Культурология как особая научная дисциплина

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет и объект культурологии

Культурология - относительно новая научная дисциплина социально-гуманитарного характера, которая описывает, классифицирует и объясняет явления культуры.

Культурология изучает сущность, структуру, закономерности функционирования культуры, ее развития от возникновения до современности в ходе взаимодействия различных культур, имеющих определенные исторические, типологические и этнические черты.

Культура в той или иной форме становилась объектом размышлений с момента возникновения философии, то есть с самых ранних этапов развития европейской цивилизации.

И это не случайно, поскольку существование культуры (обычаев, традиций, норм и т.д.) было осознано практически одновременно с возникновением науки.

Однако как особая сфера исследование культуры оформилось только в XVII-XVIII веках, когда свои концепции создали Дж.Вико, И.Г. Гердер, Г. Гегель.

Культурология как особая научная дисциплина начала формироваться лишь в XX веке, хотя еще в XIX веке Э. Тайлор выдвинул идею создания особой науки о культуре. Данный термин стал широко использоваться благодаря Л. Уайту.

Предмет культурологии:

- объективные закономерности мирового и национального культурного процесса;

- происхождение, функционирование и развитие культуры как специфического человеческого образа жизни.

Объект культурологии:

- культурные аспекты различных областей общественной жизни;

- особенности и достижения основных культурно-исторических типов;

- тенденции и процессы в современной социально-культурной среде.

2. Виды культурологии

· Теоретико-познавательная - позволяет вскрывать тенденции развития культуры, ее трудности, противоречия, реально оценивать обстановку.

· Мировоззренческая - помогает выработке общечеловеческого культурологического мышления.

· Методологическая - раскрывает закономерности развития культуры, создает базу для частных культурологических теорий.

· Дискредитивная - позволяет сравнивать различные объекты.

· Нарративная - помогает встраивать культуру в процесс истории.

· Регулятивная - обеспечивает воздействие людей и организаций на процесс развития культуры, на характер и степень участия их в развитии культуры.

· Прогностическая - определяет перспективы и возможные пути развития культурных процессов.

· Оценочная - включает объекта в контекст или общее поле.

· Воспитательная - создает теоретическую базу, обобщает опыт поколений, помогает формированию культуры и воспитанию активной жизненной позиции.

· Аксиологическая - оценивает результаты деятельности государства, общественных организаций, отдельных личностей в области развития культуры.

3. Понятие культуры

Понятие культуры относится к числу фундаментальных и богатых по содержанию. В настоящее время ученые насчитывают более пятисот определений культуры (некоторые исследователи называют даже более внушительные цифры).

Культура - это то, что создается человеком в самом широком смысле слова. Культура понимается как оппозиция природе и передается по традиции средствами языка и символов практического изучения и прямого подражательства.

Понятие культура первоначально означало возделывание, культивирование почвы, то есть изменение природного объекта под воздействием деятельности человека.

Предметом заботы человека было и божество, которое все охраняло, поэтому издревле закрепилось еще одно значение культуры: почитание, поклонение богам. Отсюда слова культ и культура однокоренные. Начиная с I в. до н. э. понятие культура стало означать воспитание, развитие души, образование. Эти три значения являются универсальными.

В XIX веке установились основные значения слова культура:

- определенная эпоха в развитии человека;

- характеристика конкретного общества;

- специфическая сфера деятельности общества, социальной группы, конкретного индивида, носителя определенных типовых форм жизнедеятельности;

- степень образованности и воспитанности человека;

- характеристика определенного уровня культуры, а в более узком смысле - характеристика художественной культуры.

4. Проблема определения культуры

Проблема определения культуры - одна из наиболее сложных проблем современной гуманитарной науки. Все определения можно разделить на четыре группы в зависимости от того, какой принцип они выносят на первый план:

1. Содержательные подходы. В аналитических определениях, основанных на содержательном подходе, культура обычно понимается как система ценностей, норм и институтов, то есть как совокупность всех тех механизмов, которые определяют поведение людей в рамках общества.

2. Функциональные подходы. С точки зрения функций, которые выполняет культура, она рассматривается как качество человека, развитие его сил и возможностей. С позиции функциональных подходов важно то, какие цели позволяет достичь культура и почему она нужна человеку.

3. Системные подходы. С этой точки зрения культура предстает как исторически развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности человека. При таком подходе оба предыдущих типа определений культуры объединяются в единое целое.

4. Знаковые походы. С этой точки зрения культура представляет собой совокупность знаков и систем, которые используются людьми во взаимодействиях друг с другом и в практической деятельности.

1. Элитарная (высокая) культура. Создается привилегированной частью общества либо его заказчиками. Данная культура включает в себя изящное искусство, классическую музыку, классическую литературу. Девиз элитарной культуры: «Искусство для искусства».

Для высокой культуры характерны:

- утонченность;

- сложность;

- высокое эстетическое качество;

- необходимость профподготовки для производителей этой культуры.

Элитарная культура имеет очень небольшое число приверженцев. По разным оценкам, потребителями этой культуры в Европе на протяжении нескольких веков остается примерно одна и та же доля населения - около 1%.

2. Народная (любительская, фольклорная) культура - самая древняя разновидность, из которой впоследствии появились другие ее разновидности. Создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

Для народной культуры характерны:

- тесная связь с религиозными и мифическими представлениями;

- постоянные трансформации, обусловленные тем, что одно и то же произведение, например, песня или сказка, многократно воспроизводится разными людьми и практически никогда не фиксируется письменно;

- коллективное творчество.

3. Массовая культура - это явление современного постиндустриального общества. Массовая культура неоднородна. В ней можно выделить, с одной стороны, стихийно складывающуюся культуру, которая создается обычными людьми, и культуру навязываемую.

Массовая культура близка к народной культуре, однако ее основное отличие состоит в том, что массовая культура:

- более тесно связана с авторством (большинство авторов получают за свои произведения гонорары);

- предполагает распространения посредством массовой коммуникации (при помощи радио, газет и журналов, телевидения);

- предполагает более высокое образование ее носителей и потребителей, чем культура народная.

4. Теоретическая культурология - разрабатывает методологические основы культурологии, формирует категориальный аппарат.

Прикладная культурология - ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования процессов, разработки технологии, трансляции (культурно-просветительская, досуговая деятельность и т.д.).

В структуре современной культурологии можно выделить теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры, культурную антропологию.

Теория культуры - вводит в круг проблем культурологии и дает представления о ее понятийном аппарате, изучается содержание и развитие культурных категорий.

История культуры - охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития, историю отдельных стилей и направлений.

Философия культуры - формулирует проблемы отношения культуры и человека, человека и мира, человека и общества, культурные ценности и т.д.

Социология культуры - исследует культурную практику в разных социальных слоях и группах; изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином социальном слое, стране, индивидууме. Эта область культурологического знания, связанная со сбором, обработкой и анализом информации, составляет ту его часть, которая предполагает эмпирическое исследование процесса культуры.

Социология культуры ставит задачи изучения:

- структуры и динамики духовной жизни;

- многообразия и специфики различных культур;

- социальных функций художественной культуры;

- взаимодействий между различными культурными общностями.

Культурная антропология - область близкая социологии культуры, но уделяющая больше внимания этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов.

5. Функции культуры

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека.

Выделим основные функции культуры:

1. Человекотворческая или гуманистическая: человек живет не в природе, а в культуре, в которой познает самого себя. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека.

2. Информационная: отвечает за сохранение общественного опыта.

3. Адаптивная: обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде.

4. Коммуникативная: формирует условия и средства человеческого общения.

5. Интегративная: объединяет народы, соц. группы, государства.

6. Функция социализации: усвоение индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли.

7. Рекреативная или компенсаторная: создание способов и учреждений, где человек получает возможность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилактику своего духовного состояния, то что обычно называется «очищением души».

8. Регулятивная или нормативная: дает установки, нормы и правила поведения, поддерживается моралью и правом.

9. Семиотическая (знаковая): дает возможность овладеть знаковой системой той или иной культуры, а значит, понимать культуру и свободно жить в ней. Язык - важнейший знак культуры, специфические языки культуры - музыка, живопись, языки и т.п.

10. Ценностная или аксиологическая: формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.

6. Мифология

Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит к более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искусством, наукой.

В современной культуре можно уже говорить об относительной их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Э. Кассирер утверждает: «Из всех явлений человеческой культуры, миф и религия хуже всего поддаются чисто логическому анализу».

Греческое слово «миф» имеет множество смыслов. Это и «сказание», и «речь», и «разговор», и «замысел», и «известие». В традиционном понимании миф - это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме.

В более поздней трактовке миф - это исторически обусловленная разновидность общественного сознания, древнейшая форма коллективного сознания, которая объединяла людей, давала представление об устройстве мира.

Особенностью мифа является конкретно-образное отражение действительности, построенное на ассоциативных, а не логических понятиях. Исходя из этого, ученые выделяли следующие типы мифов:

· космогонические, в которых в символической форме описывается происхождение мира, его генезис и смысл развития;

· этнологические, посвященные выяснению процессов происхождения рода, племени, его институтов и норм;

· этиологические, объясняющие происхождение вещей, орудий, природных предметов и явлений;

· антропологические: мифы о происхождении человека;

· эсхатологические: мифы о предстоящем конце мира.

В составе современной мифологии можно выделить несколько основных ее форм:

· «Старые» мифы - дожившие до наших дней «преданья старины глубокой»: о колдовстве и сглазе, об общении с душами на спиритических сеансах и т.п.

· «Новые» мифы - это так называемые паранаучные (т.е. «околонаучные», от греч. para - около, возле) мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике и пр. В эту группу мифов входит астрология, парапсихология, «нетрадиционная» медицина и пр.

· Мифологемы - это мифы, обычно воспринимаемые как суждения здравого смысла, стереотипные представления, которые кажутся настолько само собою разумеющимися, что их необоснованность попросту не замечается. Мифологемами являются, например, народные пословицы («Бьет - значит любит» и т.п.), а также утверждения типа: «высокий лоб - свидетельство большого ума»; «все дети талантливы».

К мифологемам можно отнести и этнокультурные стереотипы: «итальянцы страстны», «евреи умные и хитрые», «русский человек талантлив и простодушен».

Идеологические мифы - складываются отчасти стихийно, а отчасти специально разрабатываются и распространяются идеологами.

Большинство идеологических мифов рождается и умирает вместе с той идеологией, которую они призваны внедрять в умы.

7. Классификация и дифференциация культур

Изучение единства и многообразия культур, анализ специфики их развития и изменения обусловили необходимость в их классификации.

Эти классификации возникают на основе повторяющихся особенностей характерных черт определенной культуры. Система подобных классификаций и определяет типологию культур.

Выделяют три основных принципа выделения различий культур:

- географический - локализация культур в географическом пространстве;

- хронологический - выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, то есть локализация во времени;

- национальный - изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития.

Основания дифференциации культур:

· Согласно определяющей логике типов мышления:

- синкретическая (нерасчлененное сознание);

- бинарная (двойственное сознание).

· Согласно базисным элементам культуры:

- материальная;

- духовная.

· По социобиологическим признакам (женское, мужское начало в культуре; этапы жизненного цикла человека: культура детская, молодежная, пожилого возраста).

· По вероисповедальному основанию (культура христианская, мусульманская и др.).

· По расовому и этническому признакам.

· По социальному основанию (касты, сословия, классы).

· По типу поселения (городские, сельские, поселковые).

· Историческая типология (исторические типы культуры - сменяющие друг друга эпохи в развитии общества).

8. Мировые религии

- Буддизм (Основатель - Сиддхартха Гаутама; вырос из древнеиндийского брахманизма и распространился далеко за пределы Индии);

- Христианство (Учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма и превратилось в межнациональную, мировую религию);

- Ислам (Основатель - Мухаммед).

9. Первобытная культура

Первым историческим типом культуры можно назвать первобытную культуру. Она приходит на смену докультурной организации живых существ. Археологи выделяют три этапа в развитии первобытного общества по характеру материальной культуры.

1. Каменный век: а) палеолит (до 10 тыс. лет назад) - орудия из камня, дерева, кости; овладение огнем (при неумении добывать его); основные способы добывания пищи - охота и собирательство, позднее рыболовство; б) мезолит (10-5 тыс. лет назад) - значительное вымирание человечества ввиду сокращения поголовья животных - объекта охоты; появление лука и стрел; приручение собаки; в) неолит (5-3 тыс. лет назад) - переход от присваивающего хозяйства к производящему («неолитическая революция»); земледелие, скотоводство; начало изготовления предметов потребления; возникновение оседлого образа жизни; изобретение различных способов добывания огня.

2. Медно-бронзовый век (конец 4-го - 2-е тысячелетие). В этот период происходит распространение орудий и украшений, изготовленных из меди, а несколько позже - из бронзы; появляется кочевое скотоводство и полевое земледелие; огромным культурным достижением этого периода является возникновение письменности.

3. Железный век. Временные границы первобытного общества определить нелегко. Существа семейства Homo появились около 4 млн. лет назад, Homo habilis (умеющие изготовлять каменные орудия труда) - около 2 млн. лет назад, а Homo sapiens - около 100 тыс. лет назад. Самый древний из известных городов - Иерихон - возник примерно 10 тыс. лет назад, а древнейшие государства - 5 тыс. лет назад. Первобытный образ жизни сохраняется у некоторых племен Африки. Эпоха первобытности самая длительная в человеческой истории.

Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры является синкретизм - слитность, нерасчлененность форм культуры, свойственная их неразвитому состоянию. Другая важная особенность этой культуры - ее бесписьменность. Это обусловливает медленность накопления информации в обществе и вытекающие отсюда слабые темпы культурного и социального развития.

На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был очень примитивен и возможности речевой коммуникации невелики, главным информационным каналом культуры была помимо естественно-биологической активности трудовая деятельность. Показ и подражание были основными средствами обучения и общения. Действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались из поколения к поколению и превращались в затверженный ритуал.

10. Античная культура

Античная культура охватывает период с начала I в. до н.э. (образование греческих городов-полисов) до V в. н.э. (падение Римской империи). На протяжении всего времени своего существования она остается в объятиях мифологии, более того, она сливает разрозненные племенные мифы в единую религиозно-мифологическую систему, которая становится основой всего античного мировоззрения.

Однако динамика общественной жизни, усложнение социальных отношений, рост знаний подрывают архаические формы мифологического мышления. Торговые связи и мореходство расширяют кругозор древних греков. Алфавитное письмо дает грекам возможность записывать различные сведения, наблюдения, которые трудно было уложить в мифологические каноны.

Необходимость поддерживать общественный порядок в государстве требует замены племенных норм поведения упорядоченными кодексами законов.

Публичная политическая жизнь стимулирует развитие ораторского мастерства, культуры мышления и речи.

История античной эпохи разделяется на две частично накладывающиеся друг на друга фазы - греческую и римскую.

Античная (или Древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли свое развитие почти у всех европейских народов.

11. Средневековая культура

Средневековая культура - первая самостоятельная культура по отношению к Западной Европе. Она развивалась более тысячи лет и сформировала культуру современной Западной Европы.

Термин «средние века» начал употребляться в XV веке для обозначения периода времени от гибели западной Римской империи до эпохи Возрождения.

Стало обычным вкладывать в этот термин некий ценностный смысл: «отсталое», «реакционное», «нецивилизованное», «проникнутое духом клерикализма» и т.д. Эта традиция восходит к гуманистам.

Другая крайность в оценке средневековья - романтизировать его, искать в нем утраченные впоследствии доблесть или красочную экзотику: рыцарские подвиги, прекрасных дам.

Хронологические рамки Средневековья точно не определены. В основном принято считать, что средние века охватывают период времени с V - до середины XVII в.

Средневековая западноевропейская культура сформировалась в результате сложного синтеза трех культурных элементов: наследия античной культуры, христианских ценностей и варварской культуры.

Особую роль в формировании средневековой культуры сыграли христианская религия и римско-католическая церковь.

12. Культура Возрождения

Прочно сложившиеся средневековые представления впервые всерьез подверглись сомнению в Италии XIV в.

В этой стране шло быстрее, чем в других частях Европы, развитие городов и городской культуры, потому что Италия имела выходы к морю, развивала мореплавание, а это стимулировало бурный рост торговли и денежных отношений, что вело к изменению социально-экономического и политического характера общественного развития.

Именно здесь началась новая эпоха - Возрождение, когда культура стала постепенно освобождаться от узкодогматических церковных идеалов. В итальянских городах складывались новые координаты жизненных ценностей, основанные на более высоком, чем прежде, понимании значимости отдельной человеческой личности и более богатом и неоднозначном восприятии мира. Это знаменовало новый этап в истории культуры.

Возрождение (фр. Ренессанс) - термин, впервые введенный в XVI в. Джорджио Вазари - архитектором, живописцем, историком искусства - употребляется для обозначения целой исторической эпохи, которая была обусловлена началом перехода от средневековья к Новому времени.

Величие культуры Возрождения ярче всего проявилось в сфере искусства.

Таблица 1 - Культурные различия между Западом и Востоком

	ЗАПАД	ВОСТОК
Особенности образа жизни	Познание внешнего мира и активное воздействие на него; самостоятельная деятельность человека, ускоренный темп жизни	Самоизоляция от внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь; пассивное подчинение человека жизненной силе природы
Философия	Идея бытия; стремление к точным формулировкам истины в словах; для мудреца главное- владение даром слова	Идея небытия; истинное знание невыразимо в словах; истинная мудрость выражается не в словах, а личным примером
Наука	Развитие науки как практической, так и теоретической	Отставание от Запада; развитие практических знаний (медицина, экономика). Восточная наука носила религиозно-нравственный характер
Искусство	Утилитарность, визуализм, реализм; с эпохи Возрождения - индивидуализм, ценность авторского стиля	Неутилитарность, символизм, условность; синтез различных видов искусства; в изобразительном искусстве декоративность; отсутствие перспективы; деиндивидуализм, личность творца не обозначается
Политическая деятельность	Динамизм	Инерционность
Климат	Прохлада и холод; менее благоприятные условия для земледелия	Тропический, континентальный; резкие перемены температуры, влажности, изобилие растительности
Динамика соц.-эконом. развития	Существование многих государств на относительно небольшой территории; Меньший срок существования государств	Обширность территорий, затрудненность торгово-экономических связей; Длительное существование больших имперских систем
Межкультурные контакты	Перекличка этнических культур, готовность усваивать опыт других культур, опирающаяся на религиозное единство	Замкнутость этнических культур, слабость взаимообмена между ними; наличие нескольких религий
Структурная характеристика культуры	Для Запада характерна жесткая оппозиция аристократизма и демократизма, массовости и элитарности в духовной жизни; наличие многочисленных субкультур в рамках одной страны и народа	Культура Востока однородна в пределах общности с преобладанием традиционных и религиозных элементов

13. Культура Московского государства

Культура Московского государства (княжества, а затем царства) сформировалась на двух началах - православие и самодержавие. Русской культуре этого периода присуще органическое единство культуры-веры. Во-первых, русская культура того времени синкретична, то есть полностью основана на одной - православной - традиции. Во-вторых, культура развивалась как единая не только в духовном, но и социально-бытовом выражении. Одежда, утварь, планировка жилья и других построек, обычаи, традиции, музыка и т.д. были очень близки для всех социальных слоев, различаясь не по существу, а скорее, по внешней форме и качеству. Так, к примеру, каменные палаты Московского кремля XVI века имеют в основании такую же планировку и то же назначение помещений, что и крестьянская пятистенная изба, но сооружены из камня, значительно просторнее и богато украшены.

Впоследствии, начиная с XVIII в., и особенно после реформ Петра I, культура дворянства и крестьянства как материальная так во многом и духовная серьезно различается, вплоть до того, что эти основные социальные слои русского общества говорят на разных языках.

Самым развитым элементом культуры Московского государства были пластические формы: зодчество, живопись, прикладное искусство.

Развитие русской культуры XVII века завершает период Средневековья и начинается длительный переход к Новому времени. В этом столетии усилились процессы проникновения в русскую культуру идей и форм европейской культуры, затронувшие прежде всего города. Идейные споры в православной церкви привели к расколу, а церковное искусство утрачивает тягу к глубине, постижению сущности и стремится к описательности и декоративности. Художественное творчество из священного занятия превращается в ремесло. Слабеют связи, соединяющие искусство с другими сферами культуры, т.е. теряется единство культуры-веры.

В XVII веке остро встал вопрос о формировании современной системы образования и в 1687 году состоялось открытие первого российского учебного заведения - Славяно-греко-латинской академии, созданной по образцу Киево-Могилянской академии.

Вершиной кризиса средневековой идеологии стала реформа культовой системы, проведенная патриархом Никоном в 60-е годы XVII века. Церковная реформа предусматривала устранение различий в богослужебной практике Русской православной церкви и остальных православных церквей, введение единообразия церковной службы.

Это вызвало огромные социокультурные последствия. Русское общество раскололось на приверженцев старых (старообрядцы, или староверы) и новых обрядов.

Главный итог русского религиозного раскола - раскол внутри народа по принципу ориентации на идеалы прошлого и будущего. Вопрос по сути стоял так: модернизировать страну, учитывая западные тенденции и технические достижения, или нет. Дело в том, что существовавший в Московском царстве баланс духовной и светской власти нарушается с избранием митрополита Никона патриархом. Он стремился установить нечто вроде папской власти. Какое-то время существует двоевластие. Однако самодержавие в лице царя Алексея Михайловича одержало верх. Фактически все тенденции, которые развиваются при Петре I, были подготовлены при Алексее Михайловиче. Уже в конце XVII в. намечается дифференциация русской культуры: на культуру, тяготеющую к идеалам прошлого и культуру, стремившуюся к европеизации, модернизации и реформам.

14. Роль России в мировой культуре

Если в XVIII веке Россия громко заявила всему миру о своем существовании, то XIX веке она буквально ворвалась в мировую культуру, заняв там одно из высоких и почетных мест. Основная заслуга в этом принадлежит духовной, художественной и интеллектуальной сферам русской культуры. Что касается экономической и социально-политической областей, то здесь достижения России были более чем скромными. Это обстоятельство и определило своеобразие и особый социальный накал развития русской культуры XIX века и такой феномен, как русская интеллигенция.

Термин «интеллигенция» происходит от латинского intelligens, intellegens - умный, понимающий, мыслящий и обычно применяется в отношении людей интеллектуального труда. Понятие «интеллигенция» применительно к особому социокультурному явлению в жизни России ввел в научный оборот в 60-е гг. XIX века известный литератор П. Боборыкин и с тех пор во всех европейских словарях этот термин, как и само явление, считается специфически русским.

В традициях мировой культуры представление о русской интеллигенции связано с тем особым сословием, сложившимся в России XIX века, которое видело свое главное назначение в поисках социальной справедливости, с людьми, ставшими выразителями чаяний угнетенных социальных слоев, борцами за их интересы. Отсутствие в России третьего сословия, а значит и срединной культуры, которая была в Западной Европе как культура этого сословия, как бы компенсировалось явлением культурной жизни России - явлением интеллигенции. Известный русский мыслитель Г.П. Федотов в 1926 г. в работе «Судьба и грехи России» очень емко определил сущность русской интеллигенции: «Говоря простым русским языком, русская интеллигенция „идейна” и „беспочвенна”. Это ее исчерпывающее определение».

„Идейность” раскрывается как приверженность идеалу, практически заменяющему религию, но возникшему не как «божественное откровение», а построенному в теоретическом мировоззрении. Идейность основана на этически окрашенном рационализме, изгоняющем иррациональные и мистические начала, и поэтому по большей части противопоставлена религии.

„Беспочвенность” предстает как отрыв от национальной культуры, государства, религии и даже быта, от всех органически выросших социальных и духовных образований. Явление беспочвенности русской интеллигенции связано с тем, что ее представители не были выходцами из одного сословия, они утрачивали свои социальные корни и становились определенным духовным явлением. Интеллигенция выражала интересы не своего социального слоя, а уходила от своего сословия и выражала интересы народа (крестьян, а затем рабочих) как она их мыслила и представляла.

Явление интеллигенции есть материализация духовного сопротивления николаевскому режиму.

В условиях николаевского деспотизма русская культура создала свои компенсаторные формы и механизмы выживания и важнейшим из них была интеллигенция, которая группировалась вокруг В.Г. Белинского и А.И. Герцена.

Можно назвать еще три компенсаторных механизма развития культуры, которые складываются одновременно с появлением интеллигенции как слоя:

1) Русская эмиграция (Герцен, Огарев, Бакунин, Лавров, Плеханов, Ленин и др.). Оппозиция власти в России всегда аккумулировалась на Западе. Ее представители «из чудного далека» (по Гоголю) вынашивали планы переустройства России.

2) Русское подполье - более широкое по смыслу, чем просто политическое подполье. Это появление людей, создавших атмосферу вольнодумства и инакомыслия в условиях конспиративности. Впоследствии формируется целая традиция конспиративной деятельности радикальной интеллигенции.

3) Русская литература. Особая роль литературы в XIX - начале XX вв. состояла в том, что в форме художественного слова можно было выразить те социально-политические идеи, которые строжайше запрещалось произносить и за которые следовали самые суровые санкции.

Драма русской интеллигенции состояла в том, что, не успев сложиться как общественный слой, она начала раскалываться и по горизонтали и по вертикали. По горизонтали интеллигенция раскололась на два направления: западничество и славянофильство. По вертикали - на радикальное и либеральное направления.

XX век, начавшийся в России войнами и революциями, поставил под сомнение истинность многих общепризнанных ценностей. Переломным моментом стала революция 1905 года, приведшая страну на грань национальной катастрофы. В культурной жизни России происходили серьезные перемены.

15. Серебряный век русской культуры

Серебряный век русской культуры оказался коротким хронологически, но весьма содержательным и значимым. Продолжалась эта эпоха в развитии культуры менее четверти века: 1900-1922 гг.

Серебряный век - это сложный, противоречивый взлет, каких мало в мировой культуре. Как социокультурная эпоха - Серебряный век представляет собой особый переход от доиндустриального, докапиталистического образа жизни к капиталистическому.

Как культурная эпоха Серебряный век включает в себя два главных духовных явления: русское религиозное возрождение, представляющее собой религиозно-философские искания, и русский модернизм как новое понимание роли искусства, давшего множество течений и направлений: декаданс, символизм, акмеизм и т.д.

Русское религиозное возрождение представляют такие философы и мыслители, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, С.Л. Франк. Концепция русского религиозного возрождения явилась плодом осмысления многовековой истории России и Запада.

Серебряный век создал одну из самых утонченных художественных культур в истории русской культуры - русский модернизм. Он составляет часть духовного возрождения и воплощает в себе художественный ренессанс. Деятели модернизма стремились возродить самоценность и самодостаточность искусства. С точки зрения модернистов, искусство должно уходить от этих крайностей, оно должно быть «искусством для искусства», «чистым искусством».

Наиболее ярко русский модернизм выражен в двух художественных течениях: символизм и акмеизм.

Символизм - направление в европейском и русском искусстве, возникшее на рубеже XIX и XX столетия, сосредоточенное преимущественно на художественном выражении посредством символа вещей и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия. Наследие символизма представлено разными жанрами литературы, однако наиболее характерна поэзия. Символизм включал два поколения поэтов. „Старшие” символисты: В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, Ф. Сологуб, З. Гиппиус и другие - явились зачинателями направления. „Младшие” символисты»: А. Белый, С. Соловьев, А Блок и другие внесли заметные изменения в концепцию символистов.

На смену символизму пришел акмеизм (от греческого «акме» - высшая степень чего-нибудь, цветущая пора). Основоположниками акмеизма считаются Н.С. Гумилев и С.М. Городецкий. В новую поэтическую группу под названием «Цех поэтов» вошли: А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам, Г. Иванов. К этому направлению примыкали М. Кузьмин, М. Волошин и др.

Акмеисты стремились вернуть образу его живую конкретность, предметность, освободить его от мистической зашифрованности. Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, восстановили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции.

К поэзии Серебряного века относится творчество М.И. Цветаевой, С.А. Есенина, Б.Л. Пастернака, хотя они сторонились всевозможных объединений и группировок.

Русский модернизм ярко проявился и в других сферах художественной культуры, в частности, в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение «Мир искусства», которое было создано в Петербурге А.Н. Бенуа и С.П. Дягилевым. В него входили художники Л.С. Бакст, Е.Е. Лансере, Н.К. Рерих и др. В музыке идеи модернизма звучат в творчестве композитора А.Н. Скрябина.

Серебряный век как социокультурная эпоха - это время серьезных перемен в образе жизни людей, в их массовом сознании. В первую очередь, менялся образ жизни городских жителей. В городской быт входили трамвай, автомобиль, электричество, телефон, телеграф, кинематограф - промышленность развлечений. Все это способствовало формированию современной городской инфраструктуры.

16. Культура советской России

культура мифология мировая

После победы Октябрьской революции страна предприняла грандиозную попытку воплотить в жизнь великие идеалы просветительского гуманизма: свободу, равенства, братство, счастье, солидарность.

Советский период в истории России продолжался 74 года (1917-1991). Созданное социалистическое общество не поддается однозначной оценке. Положительные стороны, значительные успехи и достижения сочетаются в нем с негативными сторонами, серьезными провалами и ошибками. Культура советского периода сложна, противоречива и неоднозначна, как и создавшее ее общество.

Советская культура и культура советского периода - далеко не одно и то же. Русская культура советского периода существовала как бы в трех ипостасях: русская советская культура, культура инакомыслия и культура русского зарубежья.

Культура русского зарубежья формировалась из четырех «волн» эмиграции, среди которых наиболее значима для сохранения и развития русской культуры первая «волна», вызванная Октябрьской революцией 1917 года. Она была явлением особого рода, массовым исходом русской интеллигенции за рубеж. Всего вне пределов образованного в 1922 году СССР оказалось около 10 млн. русских. Эмиграция состояла из интеллигенции, которая выехала из России с мечтой о возвращении на родину и предприняла все возможные усилия, чтобы сохранить свой язык, культуру и не ассимилироваться в странах проживания. Благодаря большой просветительской работе русская эмиграция сохраняла свой национальных характер, а дети эмигрантов получили образование на родном языке и не порывали связи с русской культурой, а продолжали развивать ее даже в условиях полного отрыва от родной почвы. Культура во многом продолжала традиции серебряного века русской культуры.

Вторая «волна» русской эмиграции связана с Великой Отечественной войной, ставшей для России новым страшным испытанием.

Третья (диссидентская) «волна» эмиграции относится к шестидесятым - семидесятым годам XX века. Она выросла на традиции инакомыслия советского периода. Толчком к ней стала хрущевская «оттепель», давшая возможность выезда или выдворения из СССР. Основной костяк этой эмиграции составила научно-техническая интеллигенция. Значительное место в этой эмиграции заняла еврейская эмиграция. В отличие от первой «волны», большинство эмигрантов диссидентской «волны» хотели покинуть страну.

Четвертая «волна» снова связана, как и первая, с кризисом распада и развала, но на этот раз СССР. Люди покидали и покидают страну, не веря в возможность возрождения России. Эта волна не стремится сохранить духовно-культурную связь с Родиной и патриотический пафос, так свойственные первой «волне». Это абсолютно безыдейная эмиграция, ориентированная исключительно на достижение собственного благополучия.

Основной формой существования и развития русской культуры в советский период была советская культура.

Советская культура была культурой общества и государства, основанного на административно-командной, тоталитарной системе.

Советская культура воплощалась в крупномасштабной системе идеологического воспитания, образования, художественного метода социалистического реализма, насаждалась через массовую культуру. Таким образом, будучи тоталитарной по своей сути, советская культура может быть охарактеризована следующими, присущими ей чертами: политизированность и идеологизированность; противоречивость; массовость и просветительский характер; оптимистичность и устремленность в будущее; интернациональность и патриотизм.

Размещено на Allbest.ru