Культура античности

Размещено на http://www.allbest.ru/

18

Содержание

Введение

1. Древняя Греция

2. Древний Рим

3. Сравнение литературы Древнего Рима и Древней Греции

4. Сравнение театров Древнего Рима и Древней Греции

5. Религия Древнего Рима и Древней Греции

6. Дома Древней Греции и Древнего Рима

7. Диадема или лавр

Вывод

Список используемой литературы

Введение

Древние народы и цивилизации оставили нам богатое наследство. Античное искусство, родившееся в Древней Греции и Древнем Риме, послужило родоначальником всего последующего западного искусства. Слово "античный" происходит от латинского "антиквус", что в переводе на русский означает "древний". Впервые термин "античность" был использован примерно в XV веке в Италии, во время формирования новых настроений эпохи Возрождения. На протяжении всей эпохи античности укреплялось представление об античном искусстве, античной культуре в самом широком проявлении как об идеальном, недостижимом образце для подражания. Античные греческие и римские произведения привлекали мастеров эпохи Возрождения не только как образчики высочайшего мастерства, но и своей идеологической подоплекой, возвышающей образ человека и утверждающей высочайшую ценность свободы.

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре.

В целом для античной культуры характерен рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах комментирования древних ученых, ставших каноническими, в форме увековечивания традиции.

Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.

1. Древняя Греция

Античная цивилизация существовала двенадцать столетий, начиная с 8 века до н.э. и закончилась 5 веком н.э. Античная цивилизация делиться на две локальных цивилизации;

а) Древнегреческую (8-1 века до н.э.)

б) Древнеримскую (8 век до н.э. - 5 век н.э.)

Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н.э.), гомеровский (XI-IX вв. до н.э.), архаический (VIII-VI вв. до н.э.), классический (V-IV вв. до н.э.) и эллинистический (IV-I вв. до н.э.) Древнегреческая цивилизация возникла на балканском полуострове и также она включала западное побережье малой Азии (западная часть нынешней Турции). Балканский полуостров с трёх сторон омывается тремя морями: с запада Ионическое, с юга Средиземное, с востока Эгейское море. Балканский полуостров в основном представлен гористой местностью, очень мало плодородных долин и основным видом хозяйства в основном являлось скотоводство (выращивание овец и коз). Так же занимались земледелием (выращивали виноград (вино) и оливки (оливковое масло)), но только в двух долинах.

В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее, прежде всего на Эвбее. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но, прежде всего керамику. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря нему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.

Общественное устройство Греции - рабовладельческая демократия, и для неё характерно такое явление, как народный суверенитет - признание народа в качестве единственного источника власти. Также существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция к нивелировке - усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они были созданы не богами, а человеком.( Источник:Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону, «Феникс», 1994.)

2. Древний Рим

По вопросу о месте возникновения Римской цивилизации существует две точки зрения, одни исследователи, такие как немецкий философ Освальд Шпенглер и английский историк Арнольд Тойнби, полагали, что Римская цивилизация не является самостоятельным цивилизационным этапом, это всего лишь кризисный период в развитии античной цивилизации, последняя стадия греко-римской цивилизации. Согласно их концепции цивилизация - это в первую очередь культура. Римская культура, с их точки зрения, не достигла тех высот, на которые поднялась греческая культура, они считали, что та цивилизация очень утилитарна. В этой цивилизации духовность и нравственность отодвинуты на второй план, а в первую очередь развивались прикладные науки, техника, все то, что нужно человеку в сиюминутной жизни. Они считали, что духовная культура римлян носит подражательный характер. Существует, также и другое мнение, которое доминирует в настоящее время в мировой историографии, оно сводится к тому, что именно те недостатки, которые отмечали Тойнби и Шпенглер, являются ее индивидуальностью, тем, что дает ей полную характеристику. Что же особенное есть в этой цивилизации? Во-первых, установление демократической формы правления в результате борьбы между патрициями и плебеями, во-вторых-непрерывные войны. Именно эти два фактора и стимулировали развитие цивилизации, определяли весь ее исторический облик.

Определим хронологические рамки существования Римской цивилизации, она уникальна тем, что период ее существования мы можем назвать не только с точностью до столетия и даже до года, но и даже с точностью до дней. Условно, днем основания Рима и всей Римской цивилизации считается 21 апреля 753 года до н.э., финал наступил тогда, когда был свергнут последний Римский император Ромул Августул., это произошло 23 августа 476 г. н.э. Таким образом, Римская цивилизация просуществовала 12 веков, которые разбиваются на три периода:

*царский 8-6 вв. до н.э.,

*период римской республики 4-1 вв. до н.э.,

*период римской империи 1 в. до н.э. - 5 в. н.э.

Этот последний период делится на два этапа: принципата 30 г. до н.э. - .284 г. н.э. и доминиата - 284 - 476 г н.э.(Источник: История древнего Рима / Под ред. Бокщанина А.Г. - М., Высшая школа, 1971.)

Почва Апеннинского полуострова создавала прекрасные условия для земледелия и скотоводства. Плодородная равнина По была одной из самых древних областей земледельческой культуры. Вулканическая почва Лация, Кампании и Сицилии щедро вознаграждала труд земледельца. Юг Италии славился своими прекрасными пастбищами. Недра Италии были богаты металлом. Медь, свинец, олово и цинк Этрурии, железо на о. Ильве являлись одной из важнейших предпосылок высокого развития этрусской культуры.В целом условия географической среды Италии были менее благоприятны для развития, чем аналогичные условия Греции. Италия была страной по преимуществу земледельческой. Характер почвы и климата давал возможность разводить не только оливки и виноград, но и зерновые культуры: просо, ячмень, полбу, пшеницу.(Источник: История Рима. Курс лекций. Ковалев С.)

античный искусство театр религия

3. Сравнение литературы Древнего Рима и Древней Греции

Время Августа называют «золотым веком» римской литературы. Создавали свои произведения Гораций, Вергилий, Тибулл, Проперций, Овидий. Появляются труды историографа Тита Ливия, теоретика архитектуры Витрувия, автора огромного лексикографического сочинения «О значении слова» грамматика Веррия Флакка. Однако по рядки, введенные Августом, способствовали расцвету отнюдь не всякой литературы, а лишь той, которая была выгодна принцепсу. Официальная, жесткая, политическая линия монарха, «облачившегося в одежды республики», давала простор второстепенным деятелям, прежде всего прославлявшим принцепса как великого миротворца; с теми же, кто не поддерживал режим, жестоко расправлялись. Не случайно в годы правления Августа в литературных кругах Рима появилась такая фигура, как богатый этруск Гай Цильний Меценат, отнюдь не бескорыстный покровитель, объединивший писателей и поэтов, согласившихся прославлять императора и его власть. Идейная направленность всей литературы времени Августа была подчинена политике и интересам принцепса, внимательно следившего за поэтами, уже почти утратившими чувство гражданственных свобод и превратившимися в подданных империи. Когда тот или иной поэт переходил дозволенные Августом границы, он переставал творить, или насильствен но умирая, или отправляясь в изгнание. Вергилий в эпическом сочинении «Энеида», которое он писал для принцепса, открыл путь многим, более поздним панегирикам римских поэтов эпохи империи. Август торопил Вергилия скорее закончить поэму, создававшую вокруг него ореол исключительной славы. Недаром Проперций сравнивал «Энеиду» даже с «Илиадой» Гомера:

«Римские смолкните все, писатели, смолкните, греки;

Нечто рождается в мир, что «Илиады» славней ».

Замысел Вергилия создать громадное историко-мифологическое сочинение о возникновении римского государства, его борьбе с другими народами, завоеваниях римлян воплотился в поэтические формы. Хотя, несомненно, идеалом для Вергилия служили эпические творения Гомера, труд римского поэта окрашивают ноты подобострастия перед Августом. «Энеида» Вергилия, при всей ее эпической грандиозности, носит характер научного, историко-мифологического, философского, поучи тельного сочинения. Эти ее качества несколько отодвигают на второй план художественно-поэтическую сущность произведения. Речь идет не о гекзаметрах, которые, несомненно, восхищают красотой, четкостью, продуманностью, не о стихотворном слоге, который также совершенен, но об уступающей гомеровской, довольно поверхностной сущности образов. Хотя Проперций и сравнивал «Энеиду» с «Илиадой», но различия их так же очевидны и сильны, и не в пользу первой, как различия римской статуи и греческой. «Илиада» создавалась на базе поэтических сказаний бродячих певцов -- аэдов; метафорическая сущность ее образов уходила глубокими корнями в поэтическую почву народа, в греческом языке не было ясно ощутимого силового ударения, а только мелодические тоны. «Энеиду» писал льстивый придворный поэт по заказу жестокого, жадного до власти, влюбленного во славу Августа. Отсюда холодность и ученость произведения Вергилия, которые проступают даже там, где автор красочно и живо повествует о каких-либо действительно волнующих трагических эпизодах. В основе «Энеиды» лежит не поэтическое переживание ее автором событий, а логически обдуманное, гармоничное и эффектное, по возможности, их изложение. Не случайно существует предположение, что Вергилий, работая над своей эпической поэмой, излагал нужные ему сюжеты сначала в прозе, а потом переводил их в стихи. В этом не только особенность Вергилия, в этом вся сущность римского -- не поэтического, но прозаического, делового и обстоятельного -- отношения к художественному образу. Эта особенность литературной системы Вергилия, его подхода к созданию произведения характеризует специфику римского осмысления реальности в искусстве. Вергилий создал монументальное эпическое произведение, в котором судьбы римского государства переплетены с судьбами многочисленных героев древнего и современного Рима. Поэма является характерным образцом "римского классицизма" - того направления в искусстве и литературе, которое утверждается в период принципата. Римскому классицизму свойственна ориентация на греческие монументальные произведения, стремление к большой лаконичности и обобщенности образов, к выразительности и экономии художественных средств, к гармоничности и строгой обдуманности композиции. Художники и скульпторы этой эпохи, ориентируясь на греческое искусство конца V - начала IV вв.Язык гомеровских поэм в течение многих столетий оставался для греческой литературы языком эпического жанра. Он отличается многослойностью, обилием разнообразных эпитетов, которые впоследствии пополнили число постоянных эпитетов, характерных для устной поэзии."Илиада" представляет собой военно-героическую эпопею, в которой первое место занимает рассказ о событиях.

(Источник:Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т.-- СПб., 1903.-- Т. VI .-- С. 294.)

(Источник:История Древнего Мира т.2. Расцвет Древних обществ: в 3-ех т., Издание второе/Ред. И.М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой - М.:Издательство «Наука», 1983.)

(Источник:ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Н.А. Чистякова)

4. Сравнение театров Древнего Рима и Древней Греции

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ТЕАТР

Происхождение драмы и театра в Древней Греции Появлению драмы в Греции предшествовал длительный период, на протяжении которого главенствующее место занимали сначала эпос, а затем лирика. Рождение греческой драмы и театра связано с обрядовыми играми, которые посвящались богам-покровителям земледелия. Выросли три жанра древнегреческой драмы: трагедия, комедия и сатировская комедия, названная так по хору, состоявшему из сатиров. Трагедия отражала серьезную сторону дионисийского культа, комедия - карнавальную. Сатировская драма представлялась средним жанром. Веселый игровой характер и счастливый конец определили ее место на праздниках в честь Диониса: сатировскую драму ставили как заключение к представлению трагедий. Трагедия, по словам Аристотеля, брала начало от запевал дифирамба, комедия - от запевал фаллических песен, т. е. песен, в которых прославлялись плодоносящие силы природы. К диалогу, который вели эти запевалы с хором, примешивались элементы игры актеров. Многое о происхождении греческой драмы могут сказать сами слова трагедия и комедия. Слово трагедия происходит от двух греческих слов: трагос - "козел" и одэ - "песнь", т. е. "песнь козлов". Это название вновь приводит нас к сатирам - спутникам Диониса, козлоногим существам, прославлявшим подвиги и страдания бога. Слово комедия происходит от слов комос и одэ. Греческая трагедия, как правило, брала сюжеты из мифологии, которая хорошо была известна каждому жителю Греции. Интерес зрителей сосредоточивался не на фабуле, а на трактовке мифа автором, на той общественной и нравственной проблематике, которая разворачивалась вокруг всем известных эпизодов мифа. Используя мифологическую оболочку, драматург отражал в трагедии современную ему общественно-политическую жизнь, высказывал свои этические, философские, религиозные воззрения. Поэтому роль трагических представлений в общественно-политическом и этическом воспитании граждан была огромна. Уже во второй половине VI в. до н. э. трагедия достигла значительного развития. Таким образом, можно сказать, что ранняя греческая трагедия была своеобразным диалогом между актеров и хором и по форме напоминала скорее кантату. При этом, хотя главную роль играл хор, актер с самого своего появления стал носителем действенного, энергичного начала. В комедии гораздо шире, чем в трагедии, к мифологическим мотивам примешивались житейские, которые постепенно стали преобладающими или даже единственными, хотя в целом комедия, по-прежнему, считалась посвященной Дионису. Так, во время комедии стали разыгрываться небольшие сценки бытового и пародийно-сатирического содержания. Своего наивысшего расцвета древнегреческое театральное искусство достигло в творчестве трех великих трагиков V в. до н. э. - Эсхила, Софокла, Еврипида.

ДРЕВНЕРИМСКИЙ ТЕАТР

С конца VI в. до н. э. Рим стал аристократической республикой во главе с сенатом, состоящим из знатных римских граждан (нобилей). Рост рабства, разорение мелких землевладельцев и ремесленников, обострение классовых противоречий - все это привело в I в. до н. э.к установлению в Риме военной диктатуры, а затем империи. Греческое ремесло, искусство и архитектура, религия и мифология оказали громадное влияние на культуру латинян. В области литературы и театрального искусства римляне часто заимствовали готовые формы у греков. Тем не менее, нельзя видеть в римской культуре лишь одни заимствования. Ей присущи и многие оригинальные черты, восходящие к глубокой древности. Кроме того, многое, заимствованное у греков, подвергалось радикальной переработке в соответствии с потребностями и вкусами римского общества. Возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает "смесь"). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, включавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова "гистрион", которым в Риме стали называть народных развлекателей. В Риме существовали примерно те же обрядовые игры, что и в Греции. Но дальше слабых зачатков драмы дело не пошло. Как мы видели, жанры ранних драматических представлений (ателлана, мимические пляски) были заимствованы римлянами у соседних племен. Это объясняется общим консервативным укладом римской жизни и сильным сопротивлением жрецов. Поэтому в Риме не сложилось такой богатой поэтическими образами мифологии, которая в Греции послужила "почтой и арсеналом" греческого искусства, в том числе и драма. Известными римскими драматургами являются Ливий Андроник, ГнейНевий. К трагикам относят Энния, Пакувия, Акция. Они брали для переработки произведения всех трех великих греческих трагиков, но наиболее любимым оригиналом был для них Еврипид.

5. Религия Древнего Рима и Древней Греции

Космогонические представления греков принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос -- жизненное начало. Гея породила звездное небо -- Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов -- титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса -- Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера -- под предводительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги -- третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Посейдон считался богом влаги, орошающей землю и моря, Аид (Плутон) -- владыкой подземного мира. Супруга Зевса Гера являлась покровительницей брака, Гестия -- богиней домашнего очага. Как покровительницу земледелия почитали Деметру.дочь которой Кора, некогда похищенная Аидом, стала его супругой и т.д. Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества, над миром олимпийских богов царила безликая сила -- Судьба (Ананка). Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Гера -- с Самосом и Аргосом, Аполлон и Артемида -- с Делосом, Аполлон - с Дельфами, Зевс -- с Олимпией и т. д.

Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков и сами были антропоморфны, они испытывали человеческие страсти и могли страдать, подобно людям.

В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканского периода про-шла длительный путь развития. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, вера в безличных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающих человека материальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и даже отдельным действиям человека. Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов т. е. представление божества в виде человеческого образа.

В силу консервативности мышления и медленного развития, свойственных идеологии города-государства, в религии долгое время сохранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центром семейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства. Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стороны земледелия, главного занятия римлян. Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал». Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, который овладевает верующим. Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. С этим связано проникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великой матери богов и культ Диониса -- Вакха, зачисленных в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры против распространения восточных культов, считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь римского государства и его устойчивость. Так, в 186 г. до н. э. были запрещены разнузданные вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха -- Диониса .

Широкое проникновение греческого влияния во II в, до н. э. привело не только к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных воззрений. Одним из важных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов па религию и богов. Было переведено на латинский язык сочинение эллинистического писателя Эвгемера, который считал, что боги -- это обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептически относиться к религиозным верованиям, хотя и рассматривала религию как необходимое средство управления народом.

(Источник: Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., Мысль, 1989)

6. Дома Древней Греции и Древнего Рима

Греки первыми выработали концепцию дома с большим количеством разных по назначению комнат. Римляне усвоили эту идею и сделали свои жилища еще более просторными и роскошными. В греческом доме все помещения располагались вокруг закрытого внутреннего дворика (атриума). Дом римлянина строился аналогично, только в атриуме сначала размещались очаг и домашний алтарь, а позднее вместо них был устроен неглубокий бассейн для сбора дождевой воды (имплювий). В доме появился «таблинум» -- кабинет хозяина, где проводились деловые встречи. Из него можно было выйти в перистиль -- открытый сад со скульптурой и фонтанами, который по периметру окружали колонны. Римлянам мы также обязаны выделением обособленной входной зоны -- вестибюля (лат. vestibulum).Первые свидетельства о существовании ванн связаны с культурой древних греков (керамическая ванна из раскопок на Крите). В домах римских патрициев ванная комната располагалась рядом с кухней и обогревалась жаром от печи. На загородных виллах возводили отдельные термы (бани) со сложной системой бассейнов. Полы в таких помещениях украшали мозаикой из мрамора или плоской гальки. Интерьер древнегреческого дома был достаточно аскетичен: стены обычно складывали из кирпича-сырца и покрывали изнутри фресками (рисунок темперой по сырой штукатурке). Полы тоже могли быть расписаны или выложены мозаикой из отшлифованной речной гальки. Римляне также наносили на стены своих покоев фрески или облицовывали их натуральным камнем (чаще мрамором, гранитом). Широко использовали мозаику, которая встречается на полу и даже на колоннах. Деревянный потолок был украшен кессонами (квадратные или многоугольные углубления) и ярко расписан.

МЕБЕЛЬ

Некоторое представление о греко-римских мебельных формах можно получить благодаря сохранившимся рельефам, изображениям на вазах и фресковым росписям вилл. Судя по всему, античные люди почти не использовали шкафы и хранили вещи в деревянных сундуках. Наибольшей популярностью пользовалась мебель для сидения: различные скамеечки, стулья, церемониальные троны, ложа (клине). Многие силуэты были творчески переработаны в эпоху классицизма и сохранились до наших дней. Характерная особенность античной (греческой) мебели заключается в том, что ее конструкция прямо зависела от свойств древесины, из которой она изготовлялась (клен, самшит, кедр, олива, пальма, орех и черное дерево).Римляне сделали греческую форму более нарядной, украсили элегантной резьбой и металлическими рельефными накладками. Ножки мебели, как правило, были лаконичные и простые: прямые, сужающиеся книзу (иногда с волютами), изогнутые или в виде звериной лапы (у римлян нередко это было фантастическое животное).

(Источник:Журнал "ELLE Decoration")

7. Диадема или лавр?

Возьмем, например, такое понятие, как диадема. И у наших современников, и у десятка-другого предыдущих поколений, само это слово ассоциируется с великолепным, иногда старинным украшением с драгоценными камнями. На самом же деле, само слово «диадема» произошло от латинского - «повязка». В древности диадемами, а вернее, самыми обычными головными повязками из ткани венчали головы жрецов или правителей. Диадема была знаком победы. Если рассмотреть монеты греческих царей, диадема в виде повязки на неприкрытой голове имеется на них с 305 года до н.э. Что же касается Римской республики, в ней диадему в качестве головного убора всячески отвергали. Римский историк и писатель Гай Транквилл Светоний, более всего прославившийся подробными и интересными биографиями 12 императоров от Цезаря от Домициана, говорит о попытке Антония возложить на голову Цезаря белую диадему как о довольно-таки большом прегрешении. Реакция Цезаря известна многим, кто интересовался его жизнедеятельностью - он приказал отослать этот головной убор в Храм Юпитера. Поэтому довольно-таки длительное время императоры в качестве символа власти украшали себя только лавровым венком. Когда мы сейчас говорим о ком-то, что он увенчан лаврами, даже сами того не подозревая, возвращаемся мысленно (некоторые ученые сказали бы - «архитипически») в древнеримскую эпоху. И только со времени императора Восточной и Западной римских империй Константина Великого диадема, уже усыпанная драгоценными камнями и жемчугом, превратилась в символ императорского сана. Кстати именно при Константине языческие символы навсегда исчезли с римских монет, и началась новая эпоха нумизматики.

Вывод

Культуры Древней Греции и Древнего Рима во многом очень схожи. В некоторых случаях их культуры даже можно рассматривать как одну общую греко-римскую культуру. Эта «похожесть» обусловлена географическим положением Греции и Рима, экономическими факторами, временными рамками. Греческая культура оказала большое влияние на культуру Рима. Скорее всего, это связано с тем, чтоона развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и, конечно, добавляла к ней множество новых признаков. Тем не менее, эти культуры имеют свои особенности, которые сложно оставить без внимания. Развиваясь под влиянием ранней цивилизации, культура античности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

Список используемой литературы

1. Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону, «Феникс», 1994.

2. История древнего Рима / Под ред. Бокщанина А.Г. - М., Высшая школа, 1971.

3. История Рима. Курс лекций. Ковалев С.

4. Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т.-- СПб., 1903.-- Т. VI .-- С. 294.

5. История Древнего Мира т.2. Расцвет Древних обществ: в 3-ех т., Издание второе /Ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой - М.: Издательство «Наука», 1983.

6. ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Н.А. Чистякова

7. Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., Мысль, 1989

8. Журнал " ELLE Decoration "

Размещено на Allbest.ru