Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура Древней Индии

Содержание

1. Особенности культуры Древней Индии

2. Культура хараппской цивилизации

3. Ценностные ориентации ведической культурной традиции

4. Неортодоксальные установки в индийской культуре

5. Место буддизма в индийской культуре

6. Индуизм и образ жизни индийского общества

1. Особенности культуры Древней Индии

Индия является одним из древнейших очагов культуры на Востоке. Достижения археологической науки позволяют утверждать, что этот регион был заселен с глубокой древности и на его территории имела место последовательная смена местных культур. Признаки оседлых земледельческих культур относятся уже к VII тыс. до н. э. И с этого времени начинается процесс формирование специфического культурного облика, столь непохожего даже на близлежащие регионы.

Как и другие азиатские страны, Индия относится к странам традиционной культуры, то есть культуры, которая на протяжении длительного времени практически не изменяется, в отличие от европейской культуры, в которой наука и искусство чувствительны на преобразования внешнего мира. В то же время отмечаются тесные историко-культурные контакты Индии со странами Востока и античного мира, что сказалось на культуре этих стран.

На формирование культурных установок в Древней Индии существенное влияние оказала специфическая система социальной градации, которая наложила отпечаток на мировоззрение, художественную культуру, ценностные ориентации, на весь образ жизни Древней Индии.

Эта система начала формироваться еще в ригведийский период, основополагающей структурной единицей выступала варна. По отношению к понятию «варна» использовались такие характеристики, как определенная совокупность людей, сфера или группа носителей определенных признаков, определенная сфера человеческой деятельности. Но на ранних этапах вся совокупность подразделялась скорее всего только на несколько групп, ариев (пришлого индоевропейского населения) и дасов. Применительно к социальной сфере эти группы людей объединялись совершением определенных ритуальных действий (восхваление богов, очищение от скверны). Т.е. определяющим критерием в классификации ригведийского общества выступала религиозная принадлежность. Поклонявшиеся одним и тем же богам относились к одной варне.

С течением времени все общество в соответствии с этой системой стало подразделяться на четыре варны (впоследствии в Европе их стали называть кастами) - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Первые две варны относятся к высшим. Брахманы являлись хранителями духовных традиций, представителями умственного труда, в их подчинении находилось отправление религиозной обрядности. К высшим варнам относятся и кшатрии, куда входили представители военно-племенной аристократии. Промежуточное положение в этой системе занимали вайшьи, которые представляли торгово-земледельческие и ремесленные слои индийского населения. Низшей из варн являлись шудры, неполноправные, зависимые землевладельцы и ремесленники. Кроме этого в индийском обществе существовала еще одна группа людей, которая вообще не включалась в систему варнового деления, это каста отверженных, бесправных людей, называемых «неприкасаемыми» или пария.

Варна на санскрите означает «покров, оболочка, цвет, окраска». Они имели свой цветовой символ: брахманы - белый, кшатрии - красный, вайшьи - желтый, шудры - черный. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимавшую строго определенное положение в обществе, браки заключаются только внутри варн. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. Члены варны имели свою традиционную профессию.

Первые три варны были арийского происхождения и резко отмежевывались от низшей варны - шудр, которая состояла из основного населения Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщения к знанию, а потому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено.

В «Гимне Пуруше», дается мировоззренческое обоснование социальной градации индийского общества, существовавшего неравенства и системы варн. Пуруша в индийской традиции рассматривается как первочеловек либо вселенская душа. И именно из этой субстанции и происходят варны. Брахманы появляются из уст Пуруши, кшатрии - из его рук, вайшьи - из бедер, а шудры - из ног. Это выступает обоснованием той ситуации, что физическая власть находилась в руках у кшатриев, моральная - у брахманов, а вайшьи, как податное сословие, вынуждены своим трудом содержать брахманов и кшатриев.

Значимое место в системе древнеиндийской культуры занимает человек и его совершенствование, этот аспект составляет основополагающий стержень культуры и мировоззрения. Так, главное внимание в науке Древней Индии состояло в психологической работе с человеком.

Для Древней Индии характерно распространение значительного количества религиозно-философских систем - ведизм, брахманизм, адживикизм, джайнизм, буддизм, индуизм, которые в системе индийской культуры, формируют и мировоззрение, и образ жизни. Что касается развития в Индии традиций художественной культуры, то это определяется в основном не специфической особенностью определенных сфер искусства, а в большей степени распространением и влиянием определенных религиозных систем. Так, архитектура испытала воздействие идей буддизма и т.д.

2. Культура хараппской цивилизации

индия культура

До начала XX в. господствовала точка зрения о сравнительно позднем возникновении индийской цивилизации. Начало ее связывалось с приходом индоарийских племен. Первые шаги, повлиявшие на изменение таких установок, были сделаны еще в 50-е гг. XIX в. английским капитаном А. Каннингемом, приступившего к раскопкам древнего города Хараппы. Планомерные раскопки в долине Инда, начатые с 1921 г. индийскими археологами Д.Р. Сахни и Р.Д. Банерджи, привели к открытию в долине Инда древней высокоразвитой культуры, которая сложилась задолго до проникновения в страну индоарийских племен, создателей «Ригведы». В настоящее время термин «индоарийцы» употребляется как синоним понятия «индоевропейцы». Сложность представляет вопрос о поиске прародины индоевропейцев-арийцев. Некоторые ученые считают, что арийцы имеют азиатские и, прежде всего индийские корни. Арийцы вышли из Индии в VI - V тыс. до н. э., прошли по кругу половину Азии и Европы, а во 2 тыс. до н. э. снова вернулись в Индию и Иран. В древности арийцами считались только индоиранцы.

Большинство исследователей считают, что хараппская цивилизация выросла на основе местной раннеземледельческой культуры. В бассейне Инда найдено около 200 поселений с местным колоритом. Долгое время бытовало мнение о единообразии хараппской культуры, но раскопки последних лет показали, что отдельные зоны имели свои специфические черты и периоды. Эти особенности прослеживаются в результате исследований, проведенных в Рангпуре и Лотхале. Что касается времени существования данной культуры, то она датируется приблизительно 2500 (2300) - 1800 (1700) гг. до н. э.

Раскопки проводились в Мохенджо-Даро и Хараппе, от названия последнего поселения открытая учеными цивилизации получила название «хараппской». Площадь произведенных раскопок составляет примерно 2500 км2. В настоящее время считается, что открытая цивилизация распространялась на 1,3 млн. км2. Кроме значительной площади, населенные пункты располагали и значительным населением. Так, например, в крупных городах проживало до 100 тыс. чел.

Существует и другая точка зрения, состоящая в том, что истоки хараппской цивилизации заключены в Древней Месопотамии. Доказательством этого служит обнаружение хараппских печатей и упоминание в месопотамских литературных памятниках о государстве Малуха. Этот вопрос продолжает оставаться спорным. Опровергающим аргументом является то обстоятельство, что в Индии до настоящего времени не обнаружено памятников, которые были бы характерны для культуры Двуречья. Скорее всего, появление в Месопотамии хараппских памятников объясняется наличием между этими двумя территориями морских контактов.

Сложным по своей однозначности является также вопрос о воздействии Хараппы на развитие культуры Индии. Некоторые ученые отрицают реальность такого воздействия. В тоже время в восточных регионах Пенджабе и Харьяне наблюдается непосредственная смена культур и влияние местного населения на ранневедийские племена (индоарийцев). Причем в Харьяне зафиксировано, что носители позднехараппской культуры еще в течение определенного времени пребывали здесь и после появления индоариев. Богатые культурные традиции хараппской цивилизации не могли бесследно исчезнуть. Все объясняется, по всей видимости, недостаточной изученностью памятников этой цивилизации.

О достаточно высоком уровне развития хараппской культуры свидетельствуют многие факторы. Подтверждением этого является внешний вид и система поселений. Так, площадь поселений составляет около 80 га и более. При строительстве соблюдалась строгая планировка городов. Ширина основных улиц составляет около 10 м. В узких улочках углы домов закруглены. Дома почти все 2-х этажные, состоящие из 5-9 комнат, в которых имеется душ и туалет. О наличии канализационной системы свидетельствуют каналы, стоки, отстойники, трубопроводы, изготавливавшиеся из глины. В Мохенджо-Даро обнаружен бассейн с системой стока воды.

Высоким был уровень и материальной культуры. Найдено большое количество бус цилиндрической формы из драгоценных камней, размер которых уникален: диаметром - 1 мм, длина - 3мм, диаметр отверстия - 0,5 мм. Они были идеально отшлифованы: 1 гр. бусинок содержит 310 штук. В найденном сосуде содержалось 34 тыс. бусинок. Обнаружены также изделия из терракоты, изделия с орнаментом, печати с надписями и рисунками.

В шумерских источниках обнаружен также перечень товаров, которые они привозили из страны Малуха. Это - инкрустированная мебель, павлины, драгоценные и полудрагоценные камни, а также украшения из них. Этот факт подтверждает существование в этом регионе высокого уровня жизни. Располагали в районе Хараппы и своей системой мер и весов.

Кроме перечисленных достижений материальной культуры, хараппская цивилизация располагала и своей системой письменности. Сохранились надписи на керамике, металлических предметах, общая численность которых составляет около 3 тыс. Но до настоящего времени хараппская письменность полностью не расшифрована. Известно около 1 тыс. печатей с надписями, но они включают по 5-6 знаков, а это всего около 6 тыс. символов, что не достаточно для расшифровки. Дешифровкой занимались индийские, финские, российские специалисты. Некоторых результатов достигла группа санкт-петербургского исследователя Ю.В. Кнорозова, который использовал новейшие достижения компьютерной техники. Так, Кнорозову удалось выделить серии «иконографических» сцен, отражающих мифологические представления жителей Хараппы.

В хараппской письменности содержится около 400 рисуночных знаков, наряду с идеограммами в ней были и фонетические знаки. Однако под вопросом остаются истоки этой письменности. Установлено направление письма - справа налево, а язык хараппской цивилизации относится к дравидийскому языку (распространенному на территории Индии).

Не до конца выяснены исследователями и причины гибели этой цивилизации. На рубеже - середине 2-го тыс. до н. э. на рассматриваемой территории начали обосновываться древние арийские племена. Но было ли это единственной причиной гибели древнехараппской цивилизации? Результаты археологических раскопок свидетельствуют, что угасание культуры проходило длительный период, и растянулось приблизительно на 800-900 лет. К тому же на севере этот процесс проходил более интенсивно, чем на юге. В качестве причин гибели этой культуры, кроме индоарийского нашествия, называют также несколько, связанных с природно-климатическими явлениями и социально-политическим условиями. Так, существует версия, что в результате засоления почв или тектонических толчков произошло изменение русла р. Инд, а это в свою очередь могло поспособствовать наводнению, либо засухе и наступлению пустыни. В то же время не исключается возможность распространения эпидемии (малярии), уничтожившей значительное количество населения хараппской цивилизации. Существует также вероятность и глубокого внутреннего кризиса, охватившего цивилизацию. Сторонники этой гипотезы указывают на ухудшение качества керамики, упадок, наметившийся в торговле, общественном строительстве.

Возможно, что в это тяжелое время в хараппские города начинают проникать группы индоарийских племен, довершивших падение крупных городов. По всей видимости, проникновение индоариев в Хараппу не является решающим фактором, приведшим к упадку ее культуры.

Религия Хараппы. Исследователи считают, что в главных центрах цивилизации существовали культовые сооружения, так называемые алтари. Они представляли собой своеобразные углубления в стене или земле, размер которых составляет 75x75см. Ямы выложены обоженным кирпичом, там часто обнаруживают золу, древесный уголь, кости животных, спекшуюся тэрракоту - следы жертвоприношений. Рядом располагались площадки со стоками, предназначенными для омовения. За алтарем сразу находилась стена, люди располагались с западной стороны лицом к востоку, как это имеет место в современной культовой традиции. М. Уилером обнаружен целый храмовый комплекс в Мохенджо-Даро. А экспедиция Дж. Маршалла обнаружила бюст мужчины, который именуют «жрецом». Крупные храмовые комплексы и алтари стали создаваться индоариями только в послеведийскую эпоху, считается, что происходило это под влиянием хараппцев.

Для хараппской цивилизации характерен политеизм, культ животных, о чем свидетельствуют многочисленные изображения животных на печатях. В качестве наиболее встречаемых выступают бык, слон, тигр, носорог. Имеются и скульптуры отдельных животных, это тотемный пережиток культа животных, который был характерен для драведийских племен до недавнего времени.

Поклонялись хараппцы также антропозооморфным божествам. Так, на царской печати из Мохенджо-Даро изображен многоликий бог, рогатое божество, сидящее на троне. На рогах буйвола насчитывается 12 колец. По гипотезе российского исследователя Я.В. Васильева, это годовые кольца и связаны с двенадцатилетним календарным циклом. Четыре стороны света символизируют носорог, буйвол, слон и тигр. На одной из печатей около головы божества имеется 2 выступа, которые, по мнению ученых, являются еще двумя ликами этого прото-Шивы (изображается трехликим). Считается, что сходство этого рогатого божества и индуистского Шивы значительно.

Существует и культ спутницы этого божества. В индуистской традиции она известна под именами Парвати, Дурга. На печатях она изображается иногда как смиренная властительница, иногда как свирепая «рогатая богиня».

Воздействие хараппской цивилизации отразилось и на индоарийской традиции изображение богов в «человеческом облике», а также на представлениях, связанных с аскетизмом. У индоарийцев аскетические традиции первоначально отсутствовали, их наличие является воздействием Хараппы. К протоиндийской цивилизации относится и такой распространенный позднее культ, как культ богини-матери. Он получил развитие в индуизме в виде поклонения верховным богиням.

Широкое распространение получили и чисто зооморфные персонажи, так называемые тризавры, тетразавры, дузавры. Тризавр имел голову и ноги хищника, рога - тура, заднюю часть - носорога. Дузавр являлся воплощением единорога и тура. Тетразавр изображался с головой тура, хоботом слона, задняя часть заимствована у тигра, хвост имел вид змеи.

Существовал также культ дерева. Имеются изображения божеств в развилке дерева. Головной убор у богини - из листьев дерева. В дравидийских районах Индии распространяется поклонение деревьям во время брачной церемонии и инициации. Поклонение деревьям, растениям найдет позднее проявление и в индуизме. Из деревьев изображались только два вида - ашваттха и пиппала, которые уже в ведийской и индуистской традиции выступали как образ мирового дерева. В хараппской религии исследователи видят истоки индуизма и характеризуют ее как протоиндуизм.

3. Ценностные ориентации ведической культурной традиции

В религиозно-мифологической системе древнеиндийской цивилизации значительное место отведено «Ведам». Это древнейший литературный памятник, который сложился в 3 тыс. до н. э., и представляет собой гимны в честь богов. С санскрита «веды» - «знание». Те системы, которые признают авторитет «Вед» именуются ортодоксальными. Те системы, которые отрицают «Веды» и ведизм, считаются еретическими системами (буддизм, джайнизм, адживикизм).

«Веды» начали складываться в 3 тыс. до н. э., но оформлены были в середине 1 тыс. до н. э. В них заключались мировоззренческие, художественные, мифологические, религиозные представления индоарийцев, а также магия. Читать и изучать «Веды» могли мужчины только первых трех варн. В Европе они становятся известными в середине XIX в.

Этот памятник состоят из четырех сборников - «самхит». Первая самхита, носящая название «Ригведы», содержит 1028 гимнов богам. Вторая - «Самаведа» - повторяет содержание «Ригведы», но гимны располагаются в порядке имеющим ритуальный смысл. Третья - «Яджурведа», представляет собой сборник изречений. Четвертая - «Атхарваведа» - содержит около 700 заговоров и заклинаний.

Древнейшей из самхит является «Ригведа». Это основной источник ведийской мифологии. В Ригведе упоминается примерно 3339 божеств, в то же время большая часть имен, это всего лишь эпитеты основных богов, которых насчитывают примерно 33. Все божества подразделяются в соответствии с тремя сферами Вселенной. То есть трем сферам (небу, земле и воздушному пространству) соответствуют три группы богов.

Наиболее важной является промежуточная сфера - воздушное пространство, соединяющее небо и землю, олицетворяющее связь земного и небесного. К этой сфере относятся: Индра - бог грома и молнии, разрушитель стихии, Ваю - бог ветра и Рудра - бог грозы. К небесной сфере принадлежат - Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна (божество вод и миропорядка). К земной сфере принадлежал бог жертвенного огня - Агни. Часть божеств связывалась с определенными варнами: Варуна - бог брахманов, Индра - бог кшатриев, Рудра - бог вайш.

Индра - центральное божество, царь богов, воплощение физической силы, мужества, бесстрашия. Часть имени божества Инд- совпадает с названием реки Инд, Ра - с названием солнца. Образ его антропоморфен, восседает на колеснице, влекомой могучими конями. Основная функция - борьба с титанами, которые символизируют темные силы и хаос.

Кроме тройственного разделения мира авторы гимнов выделяют и общий принцип устройства вселенной, чтобы объяснить и отделить происходящие в ней явления. Термин «принципа упорядоченности» - рита, это - безличный принцип. Ее носителем и защитником выступает Варуна. Космогоническая роль Варуны переплетается с ролью морального судьи. Одинаковая подчиненность людей и богов единой вселенской силе является центральной идеей ведийского мировоззрения. Это затем переходит в буддизм и индуизм. Место риты там занимает «закон кармы», который утверждает зависимость каждого существа от совершенных ранее поступков.

К особенностям ведийского мировоззрения относятся: обожествление природы - пантеизм; большинство божеств олицетворяют отдельные природные явления и стихии, выступает чаще в антропоморфном (реже зооморфном) виде; божества не имели постоянных атрибутов, легко приобретали новые свойства и также легко их теряли. При обращении к божеству, он назывался самым могущественным, царем над всеми богами. В данный момент это божество как бы воплощало в себе качества прочих властителей мира. Такое явление названо Максом Мюллером генотеизмом, это своего рода попытка преодолеть безбрежный пантеизм. В то же время при определении божества отсутствуют ясные характеристики его физического облика. В ведизме начинают проявляться тенденций к монотеистическому восприятию мира и природы. Культ множества богов сосуществовал с верой в безличный единый принцип, стоящий над всем и пронизывающий все сущее. Это является чертой всех религиозных школ Древней Индии.

Традиционные космогонические представления. Сами божества не существовали вечно, было время, когда божества еще не родились. Могущество их не безгранично. Именно потому, что они не существуют извечно. Творцом их выступает некое первоначало, лежащее в основе всех вещей. Именуется оно по-разному - Вишвакарман, Праджанати. Божества создают стихии, элементы, вещи. Из соединения мужского и женского начала рождается мир.

Сохранилось несколько различных теорий о происхождении всего сущего. Широко распространено представление о золотом яйце (первозародыше), которое возникло в первозданном океане и в котором заключались божественные прообразы всех существ. «Золотой зародыш» разделяется на две полусферы. Одна становится небом, другая - землей.

Следующим по значению предстает миф о происхождении мира из космического великана Пуруши. В Ригведе он хотя и имеет антропоморфный образ, но выступает скорее как космический исток творений, а не как божество.

Из мировоззрения ведийцев следует, что загадки мировоззрения не могут быть раскрыты богами (непознанное людьми является не доступным и пониманию божества). Боги могут помочь в достижении конкретных материальных благ, но бессильны в объяснении тайн природы, человека, вселенной.

Символика. Жизнь оседлых индоевропейцев была неразрывно связана с деревом. В образе дерева они моделировали мир. О важности дерева говорит и тот факт, что царевич Гаутама сделался Буддой, сидя под священным деревом сал, которое можно считать аналогом мирового дерева. Эмблемой дерева у древних арийцев, по реконструкции исследований, являлся восьмиконечный крест или звезда. Такие кресты можно увидеть и в настоящее время на архитектурных сооружениях в Индии. Изображение креста присутствовало на одежде, предметах быта и культа.

Другой значимый метафизический символ арийцев - свастика. Многие это изображение связывают только с фашизмом, но этот символ существовал тысячелетия до времени «третьего рейха». В переводе с санскрита «свастика» обозначает «носитель добра». Это символ солнца, огня, и потому он соответствует понятию силы, счастья и успеху. Свастика - один из наиболее древних символов в истории человечества вообще. Он встречается в виде орнамента на изделиях, выполненных из бивней мамонта (браслетах, скульптурах), найденных и недалеко от Беларуси, в Черниговской области. Находки датируются 20 тыс. лет. В античности свастику широко использовали греки и римляне. После прихода арийцев в Индию она становится известной и в восточных странах. Свастика до сих пор почитается в индуизме и буддизме. Часто встречается свастика в орнаменте арийских народов. Причем это так называемая встречная свастика - своеобразный узор, который на первый взгляд не воспринимается свастичным. В нем движение линий направо символизирует эволюцию, жизнь индивида; движение налево - развитие света, общества. Оба процесса сливаются в одном знаке. У арийцев он назывался «зервана» - знак Абсолютного, Общего пути. Некоторые исследователи соотносят свастику с полюсом и четырьмя сторонами света. А поскольку полюс и зенит совпадает с мистическим центром света, свастика обозначает воздействие Начала (или иначе бога Брахмы) на мир.

Брахманизм. На рубеже V в. до н. э. возникает новое ортодоксальное направление, основанное на авторитете «Вед» - брахманизм. Это период раннеклассового государства, «века бронзы», период борьбы брахманов и кшатриев.

Верховный бог, созданной брахманами новой религии - Брахма или Брахман. Его эпитеты - «самосущный владыка», «дающий власть». Таким образом поддерживалась идея обоснования социального неравенства, отраженная в варнах. Варны в соответствии с брахманизмом возникли их Брахмы.

Брахма - первое лицо в брахманиской троице, затем следует Вишну - бог-хранитель, и Шива - бог-разрушитель. Эта троица вытесняет троицу Индры, Агни и Сурьи. Далее Вишну и Шива заслонили Брахму. Его культ не получает широкого распространения. Брахманизм постепенно распадается на шиваизм и вишнуизм, главным божеством которого становится Кришна, что означает черный.

В религии отмечаются существенные изменения. Это находит проявление в усложнении пантеона богов. Первое место начинают занимать кастовые божества (у брахманов - Брахма, у кшатриев - Индра, у вайшьи - Рудра, а затем Шива, шудры отстранены от официального культа). Божества второго плана отождествляют силы природы. Появляются боги Вишну и Шива. Культ становится аристократическим. Возникает вера в перевоплощение - «карма», которая понимается как общая сумма, совершаемая живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер нового рождения человека. Карма воспринимается как влияние всех совершенных действий на настоящее и последующие существования.

4. Неортодоксальные установки в индийской культуре

Недовольство ведийско-брахманискими идеями проявляется в возникновении самостоятельных «еретических» направлений. Реформаторы стремились найти истину на пути полного разрыва с авторитетом Вед. Создателями новых доктрин выступали не только кшатрии, но и представители непривилегированных групп общества. Это аскеты, порвавшие с миром и проводившие жизнь в скитаниях по стране, которых называли шраманами.

Постепенно образ одинокого аскета сменяет образ шрамана, живущего в своей обители и окруженного учениками. К этому вело разочарование многих индийцев в официальной брахманской идеологии и в традиционной системе сословно-кастового деления.

В соответствии с доктриной шраманов, ими отрицался авторитет «Вед» и покоящиеся на нем идеология и социальные нормы. Они не признавали притязаний брахманов на особое положение в обществе, как единственного носителя божественной истины в обществе. Шраманами отрицались социальные привилегии жречества. Они также утверждали, что каждый ученик может овладеть истинной. Особое внимание ими уделялось этической проблематике. Они считали, что мир богов не возвышается над миром людей. И начали уделять значительное внимание аскетическим общинам.

В преддверии создания двух реформаторских систем - джайнизма и буддизма распространено упоминание о шести учителях, ставших главными оппонентами Будды. Среди них Госала - основатель направления адживиков, которое просуществовало два тысячелетия. Первоначально термин «адживика» - обозначал аскета, мудреца, порвавшего с ортодоксальными доктринами и ведущего особый образ жизни (аджива). Родиной нового учения является северо-восточная Индия. Имя основателя нового течения происходит от слова коровник - «го-сала» (мать была настолько бедна, что жила с ребенком в хлеву). В молодости Госала был рабом. Согласно традиции, Госала, прежде чем окончательно сформировать пункты своей доктрины, посетил шесть проповедников и внимательно изучил их доктрины. Он сознательно стремился к тому, чтобы объединить независимые реформаторские направления.

Второй этап адживикизма приходится примерно на V в. до н. э. В это время у него больше сторонников, чем у буддизма. Это было соперничество двух направлений. О самом Госале буддисты отзывались неуважительно - «глупец», «неудачник». Вместе с тем интерес к этому учению проявлял некоторое время правитель Ашока (268 - 232 гг. до н. э.), что естественно повлияло на его распространение.

Центральное место в доктрине адживикистов занимало учение о предсказании. Идея абсолютной предопределенности всех явлений природы и человеческой жизни. В противоположность ведийской религии, утверждается могущество божеств и магическая сила жрецов, которые могли даже иметь власть над богами.

Адживикизм выдвигает единый принцип - всеобъемлющею и безликую судьбу нияти. Прошедшее, настоящее и будущее всех существ заложено в ней. Фатализм приводит у адживиков к отрицанию этического начала. Всякая нравственная оценка поведения человека является с их точки зрения бессодержательной, то есть все предопределено. Карма у них - не воздаяние за грехи или добродетельная сила, а выражение естественного круговорота вещей. Успехи адживикизма временны, уже при Ашоке буддизм становится преобладающей религией.

Следующее неортодоксальное направление - джайнизм (VI - V вв. до н. э.) сохранился и до сегодняшнего дня, но превратился в замкнутую организацию монахов. Согласно джайновской традиции за время своего существования это направление 7 раз исчезало и возрождалось с новым пророком. Предыстория джайнизма связана с деятельностью 24 пророков (тиртханкаров), из которых реальными личностями воспринимались два - Паршва и Махавира.

Джайнизм происходил от слова «джина» - победитель. Джайнизм отрицает святость «Вед» и кровавые жертвоприношения. В отличие от других направлений он допускает женщин к монашеству и изучению священных книг - джайнов. В джайнизме почитаются не боги, а пророки и джины. Джин - это тот, который победил закон кармы. Основная цель джайнизма состоит в освобождении от жизни, понимаемой как страдание. В отличие от брахманизма джайнизм считает, что закон кармы нельзя умилостивить жертвами богам, однако его можно победить. И джина - это тот, кто победил закон кармы.

История, согласно джинам, распадается на три эры - прошедшую, настоящую, будущую, в каждой из них имеется 24 пророка. В каждой путь идет от счастья к несчастью и обратно к счастью. В нашей эре люди были также первоначально счастливы, равны, сыты. С упадком урожайности на людей надвинулась гибель. Однако, первый пророк Ришабха, живший в мифическое время, спас людей, одарив их законами, земледелием, торговлей, скотоводством, мечом и чернилами.

Основные принципы джайнистов, так называемые «три жемчужины», которые обеспечивают освобождение еще при жизни, - это правильное поведение, правильное познание, правильная вера. Правильное поведение состоит в соблюдении пяти обетов, к которым относится невреждение, непривязанность, неворовство, правдивость, целомудрие. Правильное познание - это допущение «сверхнепосредственного знания», в достижении которого душа смыкается с предметами познания без всякого посредничества чувств и ума. Оно состоит из трех этапов. На третьем достигается абсолютное знание, доступное лишь джинам, освобожденным душам. Правильная вера - это вера в авторитет пророков.

В джайнизме выделяется на 2 секты: умеренные, которую именуют еще как «одетые в белое»; и крайние, которую составляют «одетые пространством». Первые носят белую одежду, рот завязывают белой тряпкой, чтобы не проглотить какое-либо живое существо. Вторые обходятся вообще без одежды, они крайне ограничивают себя в питании, а также утверждают, что женщина не способна достичь полного освобождения - мокши. У них существует три ступени аскетизма. В соответствии с первой ступенью необходимо оставить семью, остричь волосы и жить при храме на подаяние; следующая ступень предписывает носить только набедренную повязку и есть рис с руки один раз в день; крайняя степень аскетизма предполагает, что аскет-нирвана должен быть полностью обнажен и есть рис через день.

К основным чертам этого направления относится строгий аскетизм, строгая регламентированность поведения, строгая система ограничений. В качестве ограничений выступало условие не принимать еду от нечистой женщины, не есть, если мимо пробежит собака, не употреблять вино, наркотики, рыбу, питаться один раз в день, или один раз в два дня, лучше, если один раз в неделю, один раз в две недели. Считалось грехом наносить ущерб живым существам. Поэтому нельзя ходить ночью, воду надо процеживать. Монахи ходят с метелкой, чтобы не наступить на насекомое. Эта этическая норма именуется как принцип ахинсы.

5. Место буддизма в индийской культуре

К неортодоксальным системам относится и буддизм. Возник он как антибрахманистское направление в VI - V вв. до н. э. Буддизм получил распространение в долине Ганга, особенно в Магадже. Его проповедником становится сын царя из рода Гаутамы, которому было предсказано, что он станет монахом-аскетом, если увидит больного, старого и мертвого человека. Отец пытался создать все условия, чтобы этого не произошло. Но Сиддхартха в возрасте 29 лет увидел больного, затем старика, а затем покойника и, наконец, монаха-аскета. Увиденное настолько потрясло Сиддхартху, что оно убегает из дворца и становится отшельником. Он много странствовал, много испытал, но истины не понял. И, наконец, расположился под смоковницей. Он решает, что не сдвинется с места пока не узнает главную правду о жизни. История свидетельствует, что Сиддхартхе Шакьямуни в это время было примерно 40 лет. На четвертый день на Сиддхартху снизошло просветление, он становится «буддой» - просветленным. Он основывает общину, вокруг него собираются ученики. Когда число его учеников достигло 60, он разделил их на 4 группы, направил в разные стороны проповедовать новую веру.

В исторической традиции называются различные годы жизни Будды (623-543 гг. до н.э.) и (563-483 гг. до н.э.). По Будде существовуют 4 «благородные истины»:

1) жизнь есть страдание;

2) источник страдания - жажда наслаждений;

3) возможно прекращение страданий;

4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий.

Этот путь восьмеричен. Для того чтобы преодолеть жажду жизни, необходимо избрать правильный путь, который состоит в должном понимание 4 истин; правильная решимость - способность преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами; правильная речь - воздержание от лжи и клеветы; правильное действие - не причинение зла живому (ахинса), воздержание от воровства; правильный образ жизни - привычка жить истинным трудом; правильное усилие - борьба с соблазнами и дурными мыслями; правильное направление мысли - понимание временности всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни.

Достигается это в четыре этапа, приводя к состоянию полной невозмутимости и безразличия, которое Будда называет нирваной. По существу, все учения Будды отвечают на вопрос: как достичь нирваны. Задача Будды, его высшая миссия - довести все души до нирваны. Буддизм ввел понятие «бодгисаттв» (подобие ангелов в христианстве). Это люди, которые уже достигли нирваны, но добровольно на какой-то час отказались от нее и остались на земле, чтобы помогать другим людям. Когда благодаря их стараниям мир достигнет совершенства, тогда явится последний Будда Майтрея, который сейчас живет в высших сферах и установит рай, прекрасную страну Шамбалу, в которой все превратятся в «буд» - просветленных.

Достичь этого состояния нелегко. Тот, кто достиг, называется архатом (с санскрита - заслуженный человек, знаменитость). Само понимание нирваны в буддизме достаточно неопределенно. Это состояние сверхчеловеческого наслаждения, оно беспричинно, ее нельзя воспринимать ни слухом, ни зрением, ни обонянием. «Нирвану видит лишь праведный ученик, идущий по правильному пути, с чистым разумом, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений".

В отличие от других религий буддизму чужды идеи фатализма и абсолютного детерминизма, характерен интерес к этической проблематике. Буддийский подход признавал неограниченные возможности человека для изменения своей внутренней природы и «освобождения». И это привлекло к буддизму больше, чем к адживикизму. Буддизм отличается и от джайнизма. Он отрицает крайний аскетизм, выдвигает идею «срединного пути». Отличается буддизм и от брахманизма, однако, признает центральные понятия, карму, закон перерождения. Сходны эти системы и определением цели бытия, в буддизме - нирвана, в брахманизме - мокша.

Новое учение отражало и сдвиги в духовной и социально-политической сферах общества. Зарождение буддизма совпало с возникновением крупного государства в долине Ганга. В этой системе впервые в индийской традиции сложилось представление о сильном правителе - чакравартине. По-новому буддизм подходит к принципу варнового деления. По буддизму люди равны по рождению, а варны рассматриваются как наследственные профессиональные группы. В процессе духовного совершенствования сословные различия не принимаются во внимание. На первое место ставятся нравственные заслуги человека. Это было вызовом традиционному представлению. Не исключал буддизм и проблем материального плана. Но в основном эти вопросы обсуждались с вайшьями и шудрами.

Буддизм проявлял известную терпимость по отношению к другим неортодоксальным системам. Считалось, что и они обладают частицей истинного знания. Задача проповедника-буддиста состояла в том, чтобы дать возможность получить его полностью. Буддизму характерна и «языковая толерантность». Проповеди могли вестись и фиксироваться на любом языке и диалекте.

Прожил Будда 80 лет и умер под священным деревом сал, попросив своего ученика Ананду сделать могилы над частями его сожженного тела. Прах Будды разделили на 8 частей и построили часовни над каждой. Однако, по приданию, царь Ашока разделил прах на 84000 частей. Приказал возвести часовни во всех провинциях империи. Отсюда такое большое количество памятников, посвященных Будде. Они имеют круглую форму, полусферы, что символизирует небо - бесконечность. В искусстве первоначально Будду изображали в виде колеса, затем животного, а с начала новой эры в облике человека, как правило, в позе лотоса.

Мифология. Буддизм признавал наличие богов. Источники указывают, что это в основном боги ведийского пантеона. Однако связь каждого божества с той или иной сферой жизни и природы утраивается. Боги скорее у Будды напоминают обожествленных героев или святых, нежели сверхъестественных лиц.

Есть и специфические буддистские божества. Мара - бог чувств, желаний и бренных радостей. Он выступает как искуситель. Это божество оттеняло моральную высоту Будды, одержавшего над ним полную победу.

Традиционные ведические боги являются приверженцами Будды, почитают его. Ведийские божества приобретают в буддизме и иные черты. Индра из разрушительницы превращается в носителя морали. Постоянно подчеркивается, что божество не самое высшее из того, к чему может стремиться мысль верующего.

Божества могущественны только в мирских делах, в достижении же нирваны они не способны помочью. Стоят они ниже архатов (тех, кто достиг нирваны). Они такие же существа, как и люди, но наделены большей властью, не подвержены болезням. Признавая ведийский пантеон, буддизм отрицал тезис о вселенском творце, так как это разрушало представление о моральной ответственности индивида.

В организационном плане ранний буддизм не имел четкого оформления. Утверждал, что в сангхе (общине) нет руководителя. По приданию, Будда не считал себя главой общины и утверждал, что в общине нет и не должно быть лидера. Своего учителя Гуру, (в отличие от брахманистов) он не обожествлял, а рассматривал только как носителя «истины».

Распространение буддизма. Этот процесс во многом связано с царем Ашокой. В III в. до н. э. буддизм принимается царем Ашокой в качестве официальной идеологии. По легенде Ашока отправил на Цейлон своего сына и дочь (основала орден монашек), которые на острове стали апостолами и обратили в буддизм тысячи людей. Распространился буддизм и на севере - Гималаях, Монголии, на восток - Китай, Корея, Япония.

Постепенно буддизм разделяется на две части: хинаяну (ближе к первоначальному буддизму), именуемую «малой колесницей» и махаяну (вульгаризированный буддизм), которую определяют как «большая колесница».

Такое членение в буддизме во многом было связано с невозможностью всеми достичь состояния нирваны. Чтобы приблизиться к этому состоянию, необходимо преодолеть пропасть, разделяющую праведный мир от грешной земли. И в этом случае на помощь приходит «малая колесница» - хинаяна. Самому эту пропасть не перескочить. Но «малая колесница» переносит только самых достойных. Как же быть остальным? Для них постепенно появляется идея махаяны - «большой колесницы», а точнее говоря - моста через бездну. В махаяне место архата занимает «Бодхисаттва» - тот, кто находится на пути к постижению «совершенного знания», то есть меньше, чем архат. Понятие нирваны подменяется раем. Там обитают души спасенных, которые еще не погрузились в нирвану. Здесь происходит обожествление Будды. В махаяне буддизм вырождается в религию.

Буддизм устойчивая религия. Это связано это с рядом причин. Прежде всего это миролюбие; буддизм никогда не насаждался силой. Он легко воспринимает местные культы, но в то же время остается верным основному учению. Для буддизма характерно отрицание крайнего аскетизма. Если все превратятся в монахов, кто же их будет кормить. Аскетизм - для избранных, остальным желательно не грешить. Нирвана обещалась только в иных жизнях, а пока не нужно отказываться от обычной человеческой жизни - необходимо испытать все, и, безусловно, разочароваться. Но на основе собственного опыта. В средние века буддизм становится одной из мировых религий.

Индуизм и образ жизни индийского общества. Основываясь на авторитете ведизма в VII - VI вв. до н. э. оформляется новое религиозное направление - индуизм. Основным сочинением индуизма является «Бхагавадгита», являющаяся частью эпической поэмы «Махабхарата».

На первый план в индуизме выдвигается бог-творец, устанавливается строгая иерархия пантеона. Основную роль играют культы Брахмы, Вишну и Шивы. Складывается триединство этих богов, которое воспринимается, как проявление единого высшего божества. Но сохраняются и древние арийские боги, которых изображали многорукими и многоногими. В индуизме вообще стимулировалось стремление к художественному изображению божеств, это в свою очередь способствовало взлету искусства.

Брахма выступает как создатель и управитель мира. Он ответственен за социальные законы на земле, деление на варны. В настоящее время его не очень почитают. Для жрецов он выступает как абстракция разлитая в природе. Народ представляет его более конкретно, у него есть жена Сарасвати.

Постепенно в триаде особую роль начинает выполнять Вишну (бог охранитель) и Шива (бог разрушитель), что приводит к появлению в индуизме двух основных направлений - вишнуизм и шиваизм. Это разделение отражено в текстах пуран - основных памятниках индуистской мысли, сложившейся в первые века н. э.

Значительное место в индуизме отводится концепции аватар, состоящей в том, что бог Вишну нисходит в мир и, перевоплощаясь, является в различных образах. Идея аватар привела к укоренению представления, что известные личности являются олицетворением Вишну. В ранних текстах говорится о 10 аватарах (нисхождениях) Вишну:

1 аватара - связана с рассказом о потопе, когда Вишну, стремясь спасти людей, принял образ рыбы;

7-я - в виде Рамы, победившего злого демона Равана;

8-я - Вишну является в образе героя племени ядавов Кришны. Это самая популярная автара. В результате приобретения большой популярности культа Кришны, он выделяется в самостоятельную ветвь вишнуизма - кришнаизм.

9-я - Вишну является в образе Будды;

10-я - Вишну является в виде Калки. Представление о том, что Вишну явится в конце века в образе всадника и разрушит все несчастья и восстановит справедливость на земле.

В позднем индуизме на первый план выдвигается аватара Кришны. Культ Кришны зарождается еще в древнейшей мифологии. Впервые его имя упоминается в «Ригведе». Появление на свет Кришны, по эпосу, считается, что Вишну является его отцом. Он влагает в чрево Деваки два волоска от своего тела: белый, от которого рождается светлокожий Баларама и черный, от которого рождается Кришна. Жена Вишну - богиня красоты и любви Лакшми (рождается, как и Афродита из пены).

Иногда культ Кришны связывается с местными неарийскими племенами. В эпосе Кришна выступает как солярное божество, земледельческое божество. Он обладает мощным телом, вооружен луком, метательным диском, а также пастушьими атрибутами. И хотя Кришна это одна из аватар Вишну, но как подчеркивает ряд текстов - наиболее полно отражающая образ данного божества.

Значительную популярность приобретает в индуизме и культ Шивы, олицетворяющего собой разрушения. В тоже время он обладает качествами бога плодородия, связан со скотом, покровительствует музыкальному искусству, известен как целитель, шаман, аскет. Принимая во внимание разнообразие его образа, можно говорить об амбивалентности данного божества. По отношению к нему используется сравнение «индийский Дионис». Созидательные функции Шивы выступают как символ мужского начала. К нему обращаются женщины с просьбами о помощи в зачатии. Как символ творческого движения Шива предстает в танце. В ритуалах шиваизма постоянно присутствует идея рождения и гибели света. Этот бог вбирает в себя философию и идею жизни и смерти.

Что касается культа Брахмы, то в эпоху средневековья происходит отождествление его то с Вишну, то с Шивой.

В средние века индуизм превращается в основную индийскую религию и распространяет свое влияние на все сферы культурной жизни. Считается, что индуистом нельзя стать, им можно только родиться. Притягательной в индуизме является идея ненасилия.

Литература

1. Махабхарата. Вып. 1 - 8. Ашхабад, 1955 - 1971.

2. Ригведа. Избраные гимны. М., 1972.

3. Упанишады. В З кн. М., 1992.

4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, философия, наука, религия. М., 1968.

5. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

6. Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975.

7. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

8. Гусева И.Р. Джайнизм. М., 1968.

9. Древо индуизма. М., 1999.

10. Ильин Г.Ф. Религия Древней Индии. М., 1959.

11. Индийская культура и буддизм. М., 1972.

12. Керлот Х. Словарь символов. М., 1994.

13. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.

14. Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1965.

15. Культура древней Индии. М., 1975.

16. Луния Б.Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960.

17. Норман Браун У. Индийская мифология // Мифология древнего мира. М., 1977.

18. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991

19. Шамякiна Т. Культура Iндыі // Роднае слова. 1997 № 3. С. 153 -159; № 4. С. 122 -128; № 5. С. 123 - 129; № 6. С. 128 - 134; № 7. С. 116- 130; № 8. С. 122 - 136.

20. Шохин В.К. С чего начинается индийская философия? // ВДИ. 1996. № 2. С. 3-9.

Размещено на Allbest.ru