Культура Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Белорусский государственный университет

Исторический факультет

Кафедра нового и новейшего времени

культура древний египет

Реферат на тему: Культура Древнего Египта

Подготовил:

Студент 4 курса, 3 группы

Сидоренко В.

Минск, 2009

Как сложно определить границу существования древнеегипетской культуры, т. к. ее истоки теряются в глубокой древности и зарождаются ранее времени возникновения и сложения единого египетского государства, т. е. периода раннего царства (3300-3000гг. до н. э.), которая не связана с утратой Египтом независимости в 332 г. до н. э. в результате покорения его Александром Македонским, а с 30 г. до н. э. вступлением в римско-византийский период. Самобытная культура Др. Египта продолжала жить и в новых условиях.

Только в конце 4в.н. э. (384 г.) исчезает иероглифическое письмо. А в 535 г. прекратил существование храм Исиды на острове Филэ - последний очаг древнеегипетского язычества.

1. Религиозная система. Для египетской религии характерно длительное существование первобытных представлений, многие древнейшие культы сохранили свое значение на протяжении всей истории Древнего Египта.

Многочисленные божества олицетворяли различные природные силы и общественные явления. Небо представлялось женщиной-коровой, антропоморфными и зооморфными чертами (животных и птиц). Гора связывали с могучим небесным божеством, изображали в виде сокола, человека с головой сокола и крылатого солнца. После образования государства Гор выступает покровителем фараонов, которые сами стали называться Горами. В тоже время сокол, объект поклонения во многих местностях сливался с местными культами солнечных божеств. Звериные или птичьи головы и у других антропоморфных божеств - рога коровы у Хатхор (богиня неба, родившая солнце), барана у Амона (бог солнца или с головой барана). Позднее звери и птицы считались «душами» богов и жили при храмах.

Одно из наиболее почитавшихся животных - бык - олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быков существовал в ряде мест и сливался с культом тех богов, которые получили в данной местности господствующее положение. Так в Мемфисе «душой» местного бога Птаха (бог города Мемфиса) стал бык Апис (бог плодородия в облике быка), в Гелиополе - бык Мневис - (божество в виде черного быка) считался воплощением солнечного бога Ра.

Животным Амона был баран, как олицетворение плодородия. Священные бараны жили при храмах ряда богов.

Культ богини Хатхор вырос из почитания коровы. Обычно Хатхор изображали в виде женщины, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьей головой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Т.к. небо мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой.

С различными богами были связаны священные кошки, змеи, обезьяны. После смерти трупы этих животных мумифицировали. В Египте почитались кладбища животных. Наиболее известны кладбище крокодилов в Фаюме, быков - Аписов в Мемфисе.

Во многих номах происходит утверждение солярного монотеизма - утверждение культов солнечных богов. Эти боги представлялись в различных обликах: крылатого диска, летящего по небу, огромного жука катящего по небу солнечный диск, солнечный бог мыслился и в образе сокола или с соколиной головой. Имена различны - Ра, Атум, Хепри, Гор, но в основе - поклонение светилу. Иногда трактовали Хепри как утреннее солнце, Ра - дневное, Атум - вечернее.

Особое значение приобретает солнечное божество Ра. Если какое-то божество получало общеегипетское значение, его немедленно объединяли с божеством Ра (Амон-Ра, Менту-Ра). Со времени Среднегоцарства (21-18 вв. до н. э.) огромное значение получает культ бога Амона, это приобретает общеегипетское значение. А чтобы усилить авторитет этого божества, его сопоставляют с Ра и под именем Амона-Ра он связывается с царским культом. В Новое царство (16-11 вв. до н. э.) ему придаются черты защитника простых людей. Но основные его черты - это черты завоевателя, владыки, «царя богов».

Особое место занимает культ правящего царя, официальное обожествление царской власти - одна из черт египетской религии. Фараон считался богом в плоти, разновидностью царского бога Гора на земле. В Древнем царстве фараона начали считать сыном Ра. Когда возвысились Фивы, большую роль стало играть местное божество Амон - оно получило общеегипетское значение, царя стали уподоблять этому богу. Власть фараона распространялась не только на подданных, но и на явления природы, существовали специальные обряды, которые изображали фараона распорядителем природных сил: при наступлении времени разлива Нила - фараон бросал в Нил папирус с приказом начать разлив.

С культом умершего царя был связан культ вечного бога Осириса.

Миф об Осирисе. Он царствовал в Египте, научил людей садоводству и земледелию, однако был убит своим братом Сетхом. Но из-под земли он оплодотворил свою жену Исиду: из земли он исходит растительностью. Богиня Исида родила от Осириса сына Гора. После долгой борьбы боги признают Гора как верховного бога, Осирис становиться богом загробного мира. Он олицетворяет воды Нила, связан с растением.

После смерти фараон уподобляется Осирису и получает вечную жизнь. Живой царь выступает как Гор, а Осирис представлен мумией царя. Со времени Среднего царства культ Осириса распространяется на культ мертвых вообще (не только царя) - не только царь, но и любой подданный путем заклинаний становился Осирисом и получал вечную жизнь.

В Египте существовала целая система представлений о загробной жизни, которую изображали птицей с человеческой головой, должна была соединяться с телом, чтобы человек ожил. Для этого нужно было сохранить тело - это привело к мумификации тел и постройке основательных гробниц (высекали в скалах или строили из камня). Для загробной жизни человека снабжали провизией и вещами. Вечная жизнь предполагала подношение жертвоприношений, забота об этом падала в основном на старшего сына (на содержание жрецов, гробницы). Для этого выделялись специальные земли - доход с которых шел на поддержание заупокойного культа. Смерть и состояние после нее считалось продолжением земной жизни. Существовало специальное заклинание, чтобы отвратить в загробном мире смерть от человека уже умершего на земле. Общение живых с мертвыми происходило во время жертвоприношений, молитв, письменных обращений к умершим.

Существовавшие космогонические представления были крайне противоречивы и канонизированной концепции мира не существовало. Эту роль приписывали - Птаху, Атуму, на поднявшемся из первобытного океана холме вырос цветок лотос, который дал жизнь солнечному богу, или солнце появилось из яйца, которое снес «Великий Гоготун».

Наибольшее распространение получило гелиопольское сказание: Атум, которого отождествляют с солнцем по имени Атум-Ра, возникает из первобытного хаоса, оплодотворяет самого себя и выплевывает первую пару божеств: Шу - воздух и Тефнут - влагу. Атум-Ра становится прародителем мира. Шу и Тефнут порождают Геб - землю и Нут - небо, а те Осириса, Исиду, Сетха, Нефтис (женщина с иероглифом своего имени на голове). Эти боги образуют гелиопольскую «Великую Девятку».

Более поздняя мемфисская концепция: сотворение мира богом Птахом, сердцем (разумом) и словом. Называя вещи Птах тем самым их и создает. Птах - бог Мемфиса, стоит во главе девятки богов.

В период создания единого государства упорядочиваются культы многочисленных божеств Египта. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров, вокруг которых формируются основные теологические концепции: гелиопольская, мемфисская, гермопольская.

До объединения Египта в единое государство (11в. до н. э.) каждый ном имел свой пантеон. После объединения Египта местные культы подорваны не были и государственной религии в Египте не существовало, а как я сказала идет возвышение культов отдельных номов.

В Древнем Египте не было единой религиозной системы, но были общеегипетские божества, те которые находились в центре космогонических представлений: Тот (олицетворяет знание, бог Луны, распорядитель времени), Ра, Амон, Пта (бог земли).

Пантеон богов - общеегипетские божества, которые находились в центре космогонических представлений: Пта, Амон, Тот, Исида, Осирис, такие божества, которые существовали только в космогонических представлениях, но не имели общеегипетского культа (Геб, Нут, Шу), существовали боги, которые олицетворяли абстрактные понятия - богиня справедливости Маат (богиня порядка), похожа на Фемиду, воплощение идеального миропорядка. Повсеместно поклонялись богу зерна Непри.

Теологические системы в Древнем Египте. В Египте существовало несколько различных теологических школ, среди которых своей влиятельностью и значимостью выделялись: гелиопольская, гермопольская и мемфисская, получившие название от крупнейших египетских городов.

Гелиопольская школа. Предпринимается попытка устранить религиозную раздробленность и создать систему религиозного единства. Всех божеств в гелиопольской системе делили на несколько групп: солнечные, земные, нильские, погребальные. Создали божественную генеалогию и ввели триады (бог - пина - ребенок). Провели систематизацию по эннеадам (божественная девятка). Установка связи между божествами и звездами: Осирис - Орион, Исида - Сириус, Гор - Сатурн, Сетх - Меркурий.

Для религии Др. Египта характерна магия, в основе ее категории не причинности, божество между оригиналом и его значением. Магия направлена на богов, погребальные ритуалы. Существовали заклинания для болезни. Если необходимо, чтобы действие свершилось, заклинание писалось на горшке, который потом разбивался.

Положение человека в мире определялось волею богов, срок жизни определялся этими богами заранее. В своей жизни человек должен руководствоваться желаниями богов. Вся египетская этика пронизана религиозными помыслами и чувствами.

Религия Египта оказала влияние на греческую и римскую (там существовали культы Осириса и Исиды), греки и римляне соотносили египетские божества со своими: Тот-Гермес, Зевс-Амон (бог солнца), Хатхор-Афродита. Культ Исиды существовал и в христианский период, ей поклонялись как языческой богине любви (в Париже ей был возведен храм, существовал пока не сгорел в 16 в.). Христианство восприняло идею о триедином боге Пта-Ра-Амон - христианский догмат о троице, а мемфисская космогония близка к христианской (вначале было слово).

Религии Древнего Египта были характерны следующие черты:

Религиозная реформа Эхнатона. (Аменхотеп 4, назвал себя Эхнатоном - блеск Атона). Эхнатон пытался привести к практическому монотеизму, были запрещены все культы кроме культа бога Атона. Он построил новую столицу Египта - Ахетатон (горизонт Атона).

Наделение божеств антропоморфными и зооморфными качествами.

Синкретизм - объединение в одном божестве несколько и более божеств (Амон-Ра-Пта).

Отсутствие единой развитой космогонической системы.

Наличие общеегипетских божеств, которые устанавливались с возвышением тех или иных политических и религиозных центров.

Влияние на теологическую систему трех школ - гелиопольской, гермопольской, мемфисской.

Особое место культа правящего царя.

Придание в религиозных представлениях особого значения загробной жизни.

Научные знания.

Астрономия: создали солнечный календарь, это самый ранний календарь с 4 тыс. до н. э. Начало года 19 июля - время разлива Нила, появление Сириуса на небе. С некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три сезона по 4 месяца. Тридцатидневный месяц делили на декады в году 36 декад, посвященных особым божествам-созвездиям. В конце года добавлялось 5 дней, священные дни.

Не было введено только соответствие календарного и астрономического года, т. к. не ввели високосных лет.

Деление суток на 24 часа. В Новое царство (16-11 вв. до н. э.) известны водяные и солнечные часы. Ввели способ определения времени по звездам.

Создали карты неба, вели наблюдения за звездами, группировали их в созвездия. Определили эклиптику фам созвездий и разделили ее на 12 частей, образовали зодиак («круг зверей»).

Математика - практические задачи. Знали математические действия: сложение, вычитание, умножение, деление, возведение в квадрат. Цифры появляются, когда и иероглифы.

Пользовались десятеричной системой, для обозначения единиц, десятков, сотен и т. д. - существовали специальные знаки.

Для расчетов связанных с дробями пользовались специальными таблицами.

Знали правила золотого сечения (высота гробницы равна 2/3 ее стороны).

Могли вычислить длину окружности.

На папирусах зафиксированы решения практических задач. Сохранилось 36 оригинальных математических текста. На папирусе, находящемся в Британском музее в Лондоне содержится 80 задач - относятся к 19 в. до н. э. В Пушкинском музее в Москве находится папирус с 25 задачами.

Медицина: Большое значение получила из-за необходимости мумификации.

Существовала специализация: глазные, зубные врачи, хирурги и т. д. Существовали также практические руководства для врачей. Особенность в том, что наука была переплетена с магией.

Обширные знания в области анатомии, кровообращения, роли мозга. Известно около 10 медицинских папирусов (хранились в храмах). Папирус Эберса (издатель) - XVI в. до н. э., обнаружен в Фивской гробнице. Здесь содержатся разделы о лечении таких заболеваний как: ангина, сердце, печень, диабет, грыжа, косметологические разделы, разделы по фармакологии (некоторые лекарства состояли из 37 в-в).

Папирус Эдвина Смита (владелец), его длина 5 метров, относится к периоду Нового царства. Здесь излагаются проблемы жизни, смерти, болезни, излагаются 48 случаев травм и методов их лечения, описание хирургических инструментов.

Образование. Существовали специальные учебные заведения - «дома жизни», что-то вроде скрипториев, переписывали книги, вели изыскания в области медицины.

Литература, письменность.

Письменность Др. Египта - одна из древнейших в мире. На протяжении всей своей истории египтяне писали: иероглифами (иероглифическое письмо) и иератикой (иератическое письмо). В 8 в. до н. э. появляется дематическое письмо, которое являлось этапом в развитии иератического письма. Иератика и демотика - это курсивы (своего рода шрифт).

Система письменности сложилась уже к эпохе Древнего царства (3 тыс. до н. э.). Знаки египетского письма были рисуночными и звуковыми (могли выражаться несколькими согласными). Для каждого отдельного звука (согласного, гласные не вписывались) был выработан знак, однако алфавита у египтян не было. При письме использовали смешанную словесно-звуковую систему, к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы». Иероглифическое письмо чаще использовалось при создании надписей на камнях, памятниках.

Иератическое письмо (жреческое), использовалось в хозяйственных целях, скорописное на нем же писались литературные произведения и научные книги.

Демотическое письмо - вид поздней иератики, на нем создавались и надписи на камнях, и литературные произведения, и религиозные трактаты.

Литература. Исходя из периодизации истории языка и страны, различают:

- Литературу Древнего царства

- Литературу Среднего царства

- Литературу Нового царства

- Демотическую литературу (Позднее царство)

Литература Египта развивалась под сильным влиянием религии, однако в ней представлены и народные сказания (сказки о двух братьях, об обреченном царевиче), произведения о реальных событиях (рассказы Синухе и Ун-Амона), всевозможные надписи, религиозные гимны, художественные сочинения («Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой»), мифологические произведения («Борьба Хора с Сетхом»), басни, любовная лирика. Египтяне знали и театральные представления, как в форме мистерии, так и в светской. Существовали и всевозможные «поучения» - дидактическая литература. Ответ на вопрос кто автор этих произведений не представляется возможным, т.к. в текстах этого не фиксировалось. Исключения составляют только поучения. Вероятно, для египтян это был наиболее важный жанр. Больше свидетельств сохранилось о писцах, переписывавших дошедшие до нас копии. Писцы занимали в египетском обществе привилегированное положение и руководили всей административно-хозяйственной жизнь страны. Об умении писца указывалось даже при перечислении высокопоставленными вельможами своих титулов, фараон не гнушался звания писца. Египтяне высоко ценили и своих литераторов. В папирусе Британского музея Честер-Битти IV, где находится поучение, указывается, что достойные произведения увековечивают автора лучше любого памятника: «память о том, кто написал их, вечна».

От времени Древнего царства до нас дошли следующие памятники письменности: «Тексты пирамид» - это надписи на стенах внутри помещений в пирамидах пяти фараонов V и VI династий, обнаруженных вблизи Каира французским египтологом Г. Масперо и относящиеся приблизительно к 25-23 вв. до н. э. Изучение этих текстов позволило пролить свет на представления египтян о природе человека, о их воззрениях на жизнь и смерть, о таком понятии как Ка (о котором и у самих египтян были довольно противоречивые представления).

Масперо считал, что Ка - это двойник человека, его точное подобие, которое рождается и растет вместе с телом.

Эрман (нем. ученый) считал, что Ка - это некая жизненная сила, таинственная сущность людей. Бесспорно одно, что эту субстанцию (Ка) после смерти тела ожидает вечная жизнь в потустороннем мире. Посмертная участь царей: или приближается к богам или становится богом.

«Тексты пирамид» содержат и гимны богам, в частности богине Нут.

Литература Среднего царства. Ее называют классической. Основные жанры: поучения, сказки, гимны, художественные произведения, произведения публицистического плана.

Папирусы Среднего царства сохранили 2 произведения, относящиеся к периоду между Древним и Средним царством.

«Повесть о красноречивом поселянине» (период X династии). 10 речей поселянина перед могучим сановником, в которых он возмущается, что подданный сановника его ограбил. Речи в записанном виде были доставлены фараону. Пострадавшему возместили ущерб, его даже наградили. Основная идея - победа справедливости, праведного суда.

«Поучения царя Гераклеопольскогo» сыну Мерикара (папирус хранится в Эрмитаже).

Царь делится со своим сыном опытом управления страной:

- «богатый народ не восстает».

- «речь сильнее любого орудия»

- «создай себе памятник любовью (окружающих) тебя»

- «Сказки папируса Весткар».

Фараон IV династии Хеопс предлагает своим сыновьям рассказать ему рассказы про старину, его сыновья - мудрец Джедефхор, затем Хафра и Бауфра по очереди рассказывают сказки отцу. Здесь впервые получает воплощение композиционный прием объединения различных сказаний в одно произведение («Тысяча и одна ночь», «Декамерон»).

Когда настала очередь Джедефхора, он позвал кудесника Джеди, который сообщил, что жена жреца бога Ра Раджедет беременна и вскоре должна родить 3-х сыновей, из которых старший станет верховным жрецом Ра в Гелиополе, а двое младших будут царствовать, сменив на престоле IV династию. Далее описывается рождение сыновей. Дети родились с явными признаками царского достоинства. Служанка хотела донести об этом Хеопсу, но была схвачена крокодилом. Конец папируса не сохранился. В сказке не говорится о намерении Хеопса уничтожить детей, но такая возможность предполагается всем ходом повествования. Этот эпизод перекликается с Евангелием от Матфея, где царь Ирод, узнав о рождении Христа дает приказ об уничтожении всех детей в возрасте до 2-х лет. В тексте отмечается, что указанные сыновья Раджедет действительно являлись первыми тремя фараонами V династии. Это фольклорная история, обработана и записана на народном языке того времени. Сказка о Хеопсе и сыновьях Раджедет, вероятно, отражала реальные исторические события.

Сохранились и произведения иного содержания - гимны богам. Гимн Хапи (богу Нила), Осирису и др. Начало отмечено еще в «Текстах пирамид».

Гимн Хапи (богу Нила), наиболее известен, сохранились различные записи. Отличается художественными достоинствами. Гимн отражает отношение египтян к великой реке. Эти чувства выражены в яркой художественной форме. Воздается слава великой реке.

Гимн Осирису (текст хранится в Национальной библиотеке Парижа). Обращение к божеству. Это уже время, когда путем обращения к Осирису любой мог «обеспечить» себе вечную жизнь в потустороннем мире.

Произведения философского содержания.

Это около 15 текстов, дошедших от Среднего царства. Эти тексты исполнялись арфистами. Самая подробная версия «Песни арфиста» сохранилась в папирусе Харисс (период Нового царства). В песне арфиста уже другие тенденции:

О бренности земного. Сказания об Имхотепе и Джедефхоре сохранились только благодаря оставленным ими изречений. Никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы рассказать о нем живым. А для этого нужно испытать все блага жизни.

Пессимизм по отношению к загробной жизни.

Второе произведение философской направленности - «Беседа разочарованного со своей душой», сохранилось в одном из берлинских папирусов. Беседа человека, разочаровавшегося в жизни и стремящегося покончить жизнь самоубийством со своей душой, которая возражает против этого и призывает жизнь. Человек чувствует себя чужим в этой жизни, рисует царящие порядки, показывает насколько они несовершенны и жестоки. Душа ничего не говорит о земных порядках, а высказывает приблизительно те же мысли, что и в «Песне арфиста» - нечего думать о смерти и готовиться к ней, сооружать пирамиды и гробницы, они запустеют и разрушатся, надо пользоваться земными благами. Она призывает разочарованного прислушаться к ней.

Произведения публицистического плана. Появляются во время правления XII династии - время относительной политической стабильности.

«Пророчество Неферти». Фараон IV династии Снофру скучает и призывает к себе мудрецов, чтобы они его развлекли. Приводят некого Неферти: фараон пожелал услышать пророчество о будущем. Пророчества Неферти ужасны. В конце он говорит, что для того чтобы исправить положение на престол воссядет некто Амени и восстановит порядок. А между тем Амени - это уменьшительное имя от Аменемхета (основатель XII). Идея - что основатель династии это, как спаситель и что пророчество о нем, прозвучало до пришествия его к престолу.

«Пророчество Аменемхета I» своему сыну Сенусерту I. Оно несколько отличается от других поучений. Более напоминает автобиографию. Мысль: тот самый Амени, спаситель стал жертвой заговора из-за своей излишней доверчивости.

«Рассказ Синухе» («Повесть о Синухете»). Широкий охват окружающих действий. И о царском дворе, быте, нравах, египетской культуре, психологические наблюдения. Рассказ ведется от первого лица. Язык богат, нет частых в египетской литературе повторов. Рассказ настолько живой, что создается впечатление, что Синухе реальная историческая личность. Увлекательный сюжет, Синухе участвует в короткой экспедиции с сыном Аменхотепа Сенусертом, когда приходит известие о смерти фараона. Сенусерт убывает в столицу. Синухе подслушал разговор врагов Сенусерта, у него опасность междоусобицы. Затем он бежит, ведет бродячий образ жизни. Далее он обосновывается в стране Кедем (Азия), устанавливает дружеские отношения с правителем этой страны, женился на дочери правителя, стал вождем племени. Но он тосковал по родине. Он возвращается на родину, Сенусерт его прощает и приносит в подарок дары.

Литература Нового царства. Существовали такие жанры как: сказки, иторические надписи, мемуары, литература о путешествиях, поучения. Начало литературы Нового царства связывают с 18 династией. Это период внутреннего и внешнего расцвета, превращение Египта в мировую державу, империю. Литература этого периода обширнее памятники сохранились лучше. Отмечено несколько авторских памятников, среди авторов известны: Ун-Амон, Ани, Аменемопе. Особенность этого периода в том, что закончилась изоляция Египта от внешнего мира, в которой он пребывал в предшествующие Новому царству времена. Процессы, происходящие в обществе, возглавляли правители из Фив. Возвышается фиванский бог Амон.

Сказки. В эпоху Нового царства некоторые мифологические сюжеты становятся сюжетами сказочных произведений: миф об Осирисе и Исиде, конфликт между Гором и Сетхом.

Миф начинает превращаться в развлекательный рассказ, боги наделяются недостатками, пороками. Но не все сказки, содержащие мифы были пародийными.

Сказки не мифического содержания.

«Сказка о двух братьях». Стасов в «Вестнике Европы» в 1868 г. опубликовал статью, посвященную этой сказке и привлек внимание русской общественности к литературе Древнего Египта. Сюжет: жена старшего брата пытается оболгать младшего, тот бежит, брат возвращает его и узнав правду, наказал жену, а младший брат становится фараоном.

«Сказка о правде и кривде». Правда и Кривда - это имена 2-х братьев, воплощения справедливости и несправедливости. Кривда ослепил Правду, сын которого отомстил.

В этих 2-х сказках сказывается влияние мифа об Исиде и Осирисе, хотя они и не мифологического содержания. Осириса напоминает младший брат Бате в первой сказке, и Правду - во второй. Старший брат олицетворяется с Сетхом.

«Сказка об обреченном царевиче» (конец этой сказки не сохранился). Здесь затрагивается проблема рока, превращение гибели от нескольких животных: крокодила, собаки, змеи. От гибели его спасает жена, но предчувствие рока сохраняется.

Исторические надписи, мемуары.

Так называемые «Анналы» Тутмоса III на стенах Карнакского храма Амона в Фивах. Они являются извлечением из летописи того времени, составлены писцом Ганини, он сопровождал Тутмоса в его походах.

«Поэма Пентаура» (Пентаур переписчик поэмы, автор не известен). Здесь содержится описание битвы между Рамсесом II и хеттами, нач. 13 в. до н. э. Воспевается доблесть фараона, герой поэмы сам Рамсес. Он в опасности обращается к своему «отцу» богу Амону, который вливает в него решительность и мужество. Враги бегут. Варианты текста поэмы воспроизводятся в храмах Луксора, Абу-Симбела. Инсцинирована она была, вероятно, самим Рамсесом.

Авторские произведения. «Путешествия Ун-Амона» (автор Ун-Амон). Рассказ о путешествиях египтян, по реальности изображаемых событий сравнивается с рассказом Синухе.

Поучения, авторов Ани и Аменемопе. Они еще бессистемны, но уже другие идеи.

Любовная лирика - новый жанр в египетской литературе. Естественно стихи существовали и ранее, но сейчас увеличивается их количество, повышение культуры писцов способствовало тому, что в этот период их стали фиксировать.

Демотическая литература (VIII в. до н. э. - III в. н. э.).

Время правления фараонов XX-XXV династий, отмечается нестабильность, Египет попадал под ливийское, эфиопское, ассирийское влияние, это привело к тому, что литературные памятники этого беспокойного периода не сохранились. Культурный подъем начинается с XXVI династии в саисскую эпоху (сер.7 в. до н. э.). В этот период распространяется демотический язык. Жанры: сказки (с элементами басни), поучения, произведения исторического характера.

Сказки с элементами басни. Здесь все действующие лица животные. Это не самостоятельные басни, они вплетаются в общий мифологический текст. Повествование, в основном сосредотачивается на приключениях в Эфиопии богини - «Око Солнца», дочери Ра, у которой был образ Кошки, и бога Тота (бог мудрости, счета, письма), превращающегося то в павиана, то в шакала, посланного ей в след. Тот, пытаясь снискать расположения богини, рассказывает ей сказки из мира животных: басни о кошке и коршуне, льве и мыши. У последней басни сходство с басней Эзопа (мышь спасает льва т.к. он ранее даровал ей жизнь). В конце каждой сказки присутствует моральное заключение.

Поучения. Они написаны в традиционном стиле. Содержатся в Лондонском папирусе, Луврском, Лейденском («Поучение Инсингер»). Как для жанра поучения, так и для всей египетской литературы этого периода характерна была обращение в прошлое. Находясь под властью персов, греков, римлян египтяне пытались возродить те времена, когда их страна была свободной и ей правили египетские фараоны.

Произведения исторического характера. К ним относятся «Демотическая хроника» (III до н. э.) и «Сказания о Петубасте».

«Демотическая хроника» представляет собой изречение оракула. Изречение сопровождается толкованием. Сами изречения очень сложны и смысл их недостаточно понят учеными. Толкования же историчны и имеют отношение к правлению 28-30 династии, владычеству персов и династии Лагидов. Автор хроники по всей вероятности жрец. Она пронизана патриотическими умонастроениями. Автор предрекает, что придет и другое время. «После чужеземцев править будет выходец из Гераклеополя».

«Сказание о Петубасте». Цикл рассказов, посвященных царю времени ассирийского завоевания, резиденция которого находится в Танисе. Это не чисто историческое произведение, в нем сочетаются как исторические факты, известные по анналам ассирийского царя Ашшурбанапала, так и фантастические эпизоды. В сказании подчеркивается, что помимо Петубаста в Египте было много и других самостоятельных правителей. Одна легенда посвящена борьбе за доспехи одного из правителей Инара, правившего в Гелиополе. Доспехи являлись чем-то вроде талисмана, являлись источником могущества храбрости. Для современников произведение ценно тем, что дает представление о внутриполитической обстановке Египта того времени. Здесь содержится также сказание об амазонках. В этой легенде вновь упоминается Инар. После смерти Инара войско в этой борьбе возглавил его родственник Петухоне. Между Петухоне и царицей амазонок Серпет происходит поединок и заканчивается тем, что Петухоне и Серпет полюбили друг друга.

В Египте побывали: Солон, Фалес, Пифагор.

Притягательной силой обладало и египетское искусство. Оно нашло переосмысление и в крито-микенский период (III-II тыс. до н. э.), отдельные его черты прослеживаются и в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н. э., у народов Сирии, Финикии, хеттов, ассирийцев.

Театр и музыка. Свидетельства о египетском театре отрывочны. Вместе с тем несомненно, что он теснейшим образом был связан с религией, культом. Мистерии - театральный жанр на религиозную тематику. Представления, где главными героями были боги (эти роли исполняли жрецы), имели место еще в эпоху Древнего царства. Свидетельства этому отмечены в тексте под научным названием «Памятник мемфисской теологии» (7 в. до н. э.). Сам же текст представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства. В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками мистерийных сценариев. Около 14 отрывков такого рода сохранилось от эпохи Среднего царства и более поздних времен. У Геродота есть свидетельства о том, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи, это относится к моменту, когда он сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами.

Размещено на Allbest.ru