Основы культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Методы исследования в культуре

Мировые религии: буддизм, христианство, ислам

Множество языков культуры. Понятие метаязыка

Заключение

Введение

Культурология изучается сегодня практически во всех вузах России, вне зависимости от того, позиционируют они себя как классические или технические университеты либо подчеркивают профессиональную направленность в рамках академий и школ. Это обусловлено не только тем, что культурология формально присутствует в перечне учебных дисциплин государственного образовательного стандарта; изменения, происходящие в современном обществе, так сложны и многослойны, так динамичны и разноплановы, что их постижение требует выхода за пределы ситуативного анализа, поиска глубинных, универсальных оснований культурного разнообразия. Особенно это касается периодов осознания обществом кризисности того или иного рода. Если обратиться к отечественной традиции, то достаточно вспомнить в связи с этим работы Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Андрея Белого, Г.Г. Шпета, П.А. Сорокина, П.А. Флоренского, М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева.

Методы исследования в культуре

Культурология - органичная часть социогуманитарного знания, а следовательно, она опирается на общие методологические принципы и познавательные процедуры. Тем не менее, одни подходы и разработки проявляют в большей мере гуманитарный, чем социально-научный, характер, в других, наоборот, доминирует социально-научный метод. Это обусловлено тем, что культура, как и реальность - дифференцирована, и культурология не может не отражать этой реальности. Отбор методов зависит как от целей и задач исследования, так и от позиции и вкусовых пристрастий исследователя, его принадлежности к той или иной культурологической школе.

Философский метод исследования культуры имеет целью получение ценностных суждений: здесь важно определить, что такое "хорошее общество", как различаются низшее и высшее в системах нравственности, права, управления, религии, искусства, экономики. Философ всегда стремится дать направляющие ориентиры человеческим действиям с помощью рассуждений о желанных целях. Противоположный ему метод опытной науки стал применяться лишь на исходе XVI века такими учеными, как Галилей и другие. Опытное рассуждение никогда не ставило целью представить ценностное суждение, его цель - показать, каковы вещи на самом деле. Оно может научить, какими средствами легче достичь желаемой цели, но никогда не скажет о том, к каким целям следует стремиться: если считается желанным стереть с лица земли город и его жителей, опытный метод может предложить атомную бомбу.

Социальная культурология акцентирует внимание на структуре культуры, устанавливает вневременные закономерности и принципы. Как и социология, она часто использует методы естественных наук.

Гуманитарная культурология не предполагает однозначных ответов, ее ключевое понятие - интерпретация. Она разъясняет, ориентирует, акцентирует, ставит проблемы ценностей, выводит на смыслы. Так, гуманитарная культурология рассматривает смену типов культур как смену смысложизненных парадигм. Она похожа на обыденное знание, но его отличает частота оперирования ложными обобщениями и связывание идей нелогическим образом.

Все методы сочетают наблюдение с рассуждением: разница лишь в том, как именно они сочетаются. Однако простое наблюдение и описание не могут дать научного знания; они не порождают идей, а лишь направляют поиск тех, у кого есть эти идеи.

В науке формируются и особые культурологические методы познания, которые могут быть применимы к анализу любого культурного феномена. Они представляют собой комплекс познавательных приемов, операций и процедур, многие из которых формировались в рамках наук, составляющих фундамент культурологии. Используются они выборочно, трансформируясь при этом под задачи культурологического исследования.

Если проследить историю становления культурологических методов, то мы заметим, что первоначальный уровень - эмпирический, основанный на сборе и описании фактического материала. Здесь используются традиционные полевые антропологические методы, такие как описание, классификация, включенное наблюдение, интервью, а также сравнительно-исторический метод. Гуманитарная культурология включает в себя огромный пласт вненаучного знания, в котором аккумулирован культурный опыт миллионов людей. Это традиции, нравы, обычаи, мифы, утопии, навыки практической деятельности. Главная задача исследователя, использующего полевые антропологические методы, - понимание изучаемой культуры, внутреннего смысла ее явлений и ценностей. Наблюдение данных, формулировка гипотез и проверка этих гипотез путем дальнейшего прямого наблюдения - все это части одного процесса.

На следующем уровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного. Компаративный анализ также не является специфическим для культурологии, он применяется и в других сферах научного знания, но для культуролога его ценность обусловлена возможностью с помощью данного метода выявить сущностные характеристики культуры, ее неповторимые черты.

Компаративный метод позволяет решать проблемы двух типов: синхронические и диахронические. Изучение синхронических проблем обычно предшествует изучению диахронических, так как в этом случае сравниваются между собой культуры, существующие в некий данный момент своей истории, но без соотнесения с изменениями в самих этих культурах. В диахроническом измерении исследуются изменения культуры, выявляются общие законы таких процессов. Здесь очень важно соблюдать научную точность, сама процедура сравнения должна носить валидный характер, базироваться на систематической классификации, или типологии, культур. Обнаруженные посредством сравнительного анализа общие закономерности культурного процесса исследуются уже с помощью таких методов, как структурно-функциональный, факторный и компонентный анализ, моделирование. Культурология, безусловно, ориентирована на познание того общего, что связывает различные формы культурного существования людей. Структурно-функциональный метод нацелен на открытие и верификацию общих законов с помощью тех же логических методов, которые применяются в естественных науках - физике, химии, физиологии. Чтобы знание могло найти практическое применение, оно должно быть обобщенным. Для управления любой группой явлений мы должны знать те законы, которым они подчиняются. Только поняв культуру как функционирующую систему, мы можем предвидеть результаты любого оказываемого на нее преднамеренного или непреднамеренного влияния.

Функциональный метод интерпретации зиждется на допущении, что культура представляет собой интегрированную систему. В жизни любого данного сообщества каждый элемент культуры играет особую роль, выполняет свою особую функцию...

В гуманитарно-ориентированных исследованиях культура рассматривается как комплекс уникальных феноменов. В социально ориентированных, напротив, исследуются в большей мере процессы кризиса той или иной культуры, ее распада и гибели, формирование новой культуры, различные процессы трансформации культурных институтов. Однако выделить чисто гуманитарные или чисто социальные методы трудно, как правило, культуролог вынужден их сочетать. Например, он прослеживает и описывает изменение экономических и социальных отношений, обусловивших культурную динамику, то есть обращается к экономической и социологической наукам. Анализируя формирование новых знаковых систем и языков, он обращается к семиотике и языкознанию. Выявляет и описывает новые идеи и представления, овладевающие сознанием представителей той или иной культуры, или новые способы обучения, опираясь на данные психологии и педагогики. При этом в культурологии исследуются такие проблемы, которые не поставлены и не решены в рамках других наук.

В последние годы все чаще используются методы математического моделирования социокультурной реальности. Основанием для этого является уровень современного научного знания, позволяющий выделять определенные закономерности функционирования и динамики культуры. Возможности математического моделирования культурных процессов и принятия на этой базе соответствующих решений далеко еще не раскрыты, хотя очевидны и некоторые сложности, в частности проблема несводимости масштабной и сложноструктурированной культурной информации к недвусмысленным и точным математическим формулам: возникает риск огрубления, упрощения культурной ситуации и ошибки в принятии решения.

В связи с усилением современных исследовательских тенденций к применению более строгих, точных методов высказываются опасения по поводу превращения всего сложного, многообразного в культуре в информацию, поиск логики, функций и структур. Сциентизм (знание, наука), то есть представление о научном знании как наивысшей ценности и определяющем факторе ориентации человека в мире, починяет себе даже сферы, выходящие за рамки строгой логики, рационального, принадлежащие к чувственному, в частности искусство. Все становится "типом рациональности" - миф, религия, мораль, искусство. Все трактуется как "полезное", "целесообразное", а значит -рациональное.

Мировые религии: буддизм, христианство, ислам

Слово "религия" происходит от латинского religare - "связывать". В этом слове содержатся прямо противоположные смыслы: можно связывать, соединяя дух человека и Бога, но ведь и путами тоже можно связывать.

Религия, выступая в качестве важного элемента любой культуры, сама обладает всеми признаками самостоятельной культурной системы, включающей самые разнообразные элементы - от организаций и идеологий до ритуалов, одежды и даже системы питания. И если религия - это система верований, ценностей и поведенческих образцов, способствующих осмыслению людьми мира и деятельности в нем, которая, во-первых, формирует духовное измерение, духовное пространство этого мира, а во-вторых, задает людям контекст высшего смысла, то религиозная культура человека - это целостная система, основанная на определенных ценностях; "программа", определяющая религиозное мировоззрение человека и характер его деятельности. Лучшим определением личной религии является наличие пространства священного в структуре личности, а главный признак институциализированной религии - различие между священным и профанным.

Конкретные формы духовного измерения (или духовного пространства) могут быть различными даже в рамках одной и той же традиции.

Религиозная классификация, как и любая другая, может иметь разные основания. Я воспользуюсь методологией М. Вебера, который, рассматривая проблему влияния религии на развитие экономики, политических систем, семьи, совмещал функциональный подход с историческим. М. Вебер выделил пять религиозных или религиозно обусловленных этических систем регламентации жизни, число сторонников которых особенно велико - буддизм, христианство, ислам.

Христианство возникло в I веке, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно дифференцировано на три ведущих ветви: православие, католицизм и протестантизм.

Православие. В его рамках существуют религиозные объединения, имеющие одни и те же обряды, но конфликтующие между собой. Истоки конфликта - в политической ситуации 1920-х годах, когда после окончания Гражданской войны Российская православная церковь разделилась на три ветви:

Русскую православную церковь (РПЦ), лояльную советской власти;

Русскую зарубежную православную церковь (РЗПЦ), объединившую монархическую русскую эмиграцию и имеющую до полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах мира;

Истинно православную церковь (катакомбную), не признавшую большевиков и ушедшую в подполье.

Католицизм - одно из основных направлений христианства, оформившееся как вероучение и церковная организация после разделения церквей в 1054 году. Католическая церковь строго централизована, имеет единого главу - римского папу. Особенность вероучения - почитание Богоматери, догматы о непорочном зачатии и телесном вознесении, догмат о чистилище.

Протестантизм - третье главное направление христианства. Днем его рождения считается 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер прибил к воротам в городе Виттенберге свои 95 тезисов. К протестантизму стали относить все отделившиеся от римско-католической церкви течения, такие как лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, баптисты, меннониты, квакеры, методисты и адвентисты. Для протестантов церковь - сообщество равных между собой христиан, без разделения на священников и мирян, здесь отсутствует культ Богородицы, почитание икон и крестного знамения. Однако протестантские течения несколько различаются по обрядности. Так, форма богослужения у квакеров - молчаливая молитва: пребывая вместе, они в молчании ожидают, пока Бог не объединит их внутренне.

Ислам - самая молодая из трех мировых религий после буддизма и христианства -зародился в начале VII века среди племен Западной Аравии. Главная священная книга мусульман - Коран, составлена из записей проповедей основателя ислама пророка Мухаммеда, услышавшего эти тексты от самого Бога. Ислам не только религия, но и образ жизни. Ему не свойственно разделение светского и духовного. В исламе нет в строгом смысле духовенства, поскольку он не признает посредника между Богом и человеком. С середины VII века начинается обращение в ислам народов Закавказья и Средней Азии. Внутри ислама выделяются течения суннитов и шиитов.

Буддизм - самая древняя из мировых религий, сформировавшаяся в VI-V веке до нашей эры. Буддизм характеризуется тремя главными признаками: признание непостоянства мира и особого места человека в нем, отсутствие вечной души, определение жизни как страдания и цепи бесконечных перерождений.

Различия между религиями проявлялись и в разнице в типах человека, выступавшего носителем той или иной религиозной традиции и соответствующей картины мира. И хотя в современном светском обществе сама религия отходит на второй план, тип человека, появившийся в ее рамках, сохраняется, как сохраняется и деление на основные типы цивилизаций на Земле - по религиозному признаку. Здесь надо понимать, что тип религии, в свою очередь, обусловлен особенностями природной среды, что и транслируется на человека, воспринимающего ее постулаты. Иными словами, все эти факторы связаны между собой и выражены через особенности той или иной культуры

Множественность языков культуры. Понятие метаязыка

Языком называется система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира и управление человеческим поведением, в нем объективируется самосознание личности. Язык является единственным средством получения, обработки, хранения и трансляции информации

Следует отметить, что слово "язык" используется в двух смыслах: в узком - для обозначения только естественных языков как вербальных знаковых систем, в широком - для обозначения и вербальных, и других знаковых систем. Обычно из контекста нетрудно понять, в каком из этих смыслов оно употреблено.

Языком культуры, в широком смысле этого понятия, называют те знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры - это универсальное средство осмысления реальности, так как, представляя сложные знаковые системы, он замещает конкретные предметы, выражая их сущностные свойства, выделяя типичное и индивидуальное в этих предметах, наделяя их смыслами.

Проблема языка культуры - это проблема понимания, проблема эффективности культурного диалога как в диахронии (между культурами разных эпох), так и в синхронии (между культурами, существующими одновременно).

Самая серьезная трудность понимания заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей. Описание значений, закодированных в языке, систематизация, анализ этого "алфавита" - одна из главных задач культурологии.

Проблема языка культуры относится к фундаментальным по трем основаниям.

Во-первых, проблема языка культуры - это проблема ее смысла. Разум и рациональное начало, организуя и структурируя жизнь человека и человечества, не дают понимания ее смысла. Это понимание дает культура, создавая посредством языка систему коммуникаций, обеспечивая ценностное отношение к миру, обмен и взаимодействие участников социокультурного процесса.

Во-вторых, язык культуры синтезирует разные аспекты жизни человека - социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические и др. Но чтобы событие жизни стало явлением культуры, оно должно быть переведено в текст. Этот текст и дает язык культуры. Именно через язык человек усваивает представления, оценки, ценности - все то, что определяет его картину мира. Таким образом, язык культуры - это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению.

В-третьих, понимание языка культуры и овладение им дает человеку свободу, придает способность к оценке и самооценке, к выбору, открывает пути включения человека в культурный контекст, помогает осознать свое место в культуре, ориентироваться в сложных и динамичных социальных структурах.

Таким образом, язык - это продукт культуры, язык - это структурный элемент культуры, язык - это условие культуры. Фундаментальный смысл его в том, что язык концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни.

Язык - основное содержание текста. Посредством языка происходит связь предмета и образа сознания. Эта связь выражена словом, без которого представление не может стать знаком того, что мыслится. В этой функции отделения и связывания и находится источник неограниченного влияния языка на мышление. Благодаря языку мышление само может становиться предметом исследования, оно может объективироваться и передаваться другим даже по наследству. Но так как наше мышление может быть познано нами только в языковой форме, то и наш мир постигается нами согласно способу бытия нашего языка: мир превращается нами в язык другого рода. Каждый предмет становится носителем некоторой сущности, которую мы можем познать. Язык в равной мере делает дух телесным и одухотворяет действительность. Слово - сосуд для нашего духа, из которого мы выплескиваем сознание на весь мир, осмысливая, таким образом, действительность.

Благодаря слову предмет становится доступным сознанию и превращается в нечто такое, что дано нашему познанию. Слово - произносимая сущность предмета.

Немецко-австрийский психолог Карл Бюлер выделяет в языке три функции: 1) выражения (обнаружения), 2) воздействия (с помощью призыва, сообщения и т.д.), 3) отнесенности к вещи (называние, ориентирование, изображение). Говорящий всегда что-то выражает, обращается ли он к себе (интроекция) или к тем, с кем он говорит. Эта отнесенность к другому (в качестве воздействия) является уже вторжением в сферу свободы, она есть "действие".

Высказываются не просто предложения, а просьбы, жалобы, вопросы, сообщения, поучения, поощрения, угрозы, приказания.

К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков в применении к анализу культуры:

Схема 1. Классификация языков

Естественные языки.

Первый класс составляют естественные языки как основное и исторически первичное средство познания и коммуникации (русский, французский, эстонский, чешский). Это главный инструмент познания мира на всех стадиях развития человечества. Естественные языки не имеют автора, они, как заметил В.Я. Пропп, "возникают и изменяются совершенно закономерно и независимо от воли людей, везде там, где для этого в историческом развитии народов создались соответствующие условия.

Для естественных языков характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания. При изменении социокультурных условий в языке начинают доминировать понятия, бывшие на периферии, или утверждаются понятия иностранные, так как в собственном языке отсутствуют необходимые слова либо они кажутся недостаточно емкими, точными для передачи нового смысла. Поэтому, прислушиваясь к происходящим в языке событиям, мы получаем возможность предсказывать предстоящие перемены. Может наблюдаться и обратная ситуация: слова и понятия те же, но смысл у них меняется. культура религия буддизм ислам христианство

Искусственные языки.

Это языки науки, где значение формализовано и фиксировано, и где существуют строгие рамки использования. Повседневная речь многозначна, а научное знание стремится избежать неопределенности информации, что может привести к неточностям и даже ошибкам.

Вторичные моделирующие системы.

Третий класс составляют вторичные языки, или вторичные моделирующие системы. Это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем: миф, религия, искусство. Эти структуры сосредоточивали и сохраняли на протяжении тысячелетий идеи и ритуалы.

Поскольку сознание человека есть сознание языковое, все виды надстроенных над сознанием моделей могут быть определены как вторичные моделирующие системы.

Функции языка.

Функции языка в том и состоят, что он служит людям, во-первых, как средство мышления, и, во-вторых, как средство общения.

1. Когнитивные функции языка (язык как средство мышления)

В процессе мышления язык выполняет три основных функции (их называют когнитивными функциями языка).

* Номинативная функция. Мышление всегда есть мышление о чем-то. Нельзя "мыслить ни о чем". То, о чем мы мыслим, называют предметом мышления. Им может быть что угодно - как отдельные единичные вещи, события, идеи, ощущения, эмоции и т.д., так и их классы или типы. Слова естественного языка выступают в процессе мышления как имена предметов мышления. В этом и заключается выполняемая языком номинативная (от латинского nomina - имя) функция. В процессе мышления мы можем заменять предметы их именами и оперировать не мысленными образами предметов, а заменяющими их словами. Это во многих случаях (особенно когда краткое имя заменяет собою сложный и громоздкий предмет) способно повысить скорость и эффективность мышления.

* Конструктивная функция. В ходе мышления слова-имена связываются в предложения, описывающие свойства и отношения предметов. Переходя по правилам логики от одних предложений к другим, люди строят различные вербальные конструкции, с помощью которых описывают и объясняют реальность, а, манипулируя конструкциями, - и предвосхищают ее.

* Аккумулятивная функция. Язык представляет собою тот материал, в котором результаты мышления - различного рода знания - фиксируются и сохраняются. Этой цели служат не только языковые тексты, но и лексический состав языка, и его. До появления письменности аккумуляция знаний шла через устную речь. В течение долгих веков люди посредством нее сохраняли, передавали от поколения к поколению и таким образом накапливали народный опыт. Письменный язык стал еще более мощным орудием аккумуляции знаний.

2. Коммуникативные функции языка.

Язык выполняет свои коммуникативные функции тогда, когда он реализуется в речи. Акт речевой коммуникации предполагает наличие, по крайней мере, следующих компонентов.

Схема 2.

В соответствии с этой схемой можно выделить следующие коммуникативные функции языка:

* Референтная функция направлена на предмет сообщения. Она заключается в передаче информации о нем. Предметом сообщения может быть и описание какого-то феномена (как реального, так и вымышленного), и предложение, и повеление, и вопрос. В любом случае задача автора здесь состоит в том, чтобы средствами языка, возможно, более адекватно сформулировать смысл своего сообщения.

* Экспрессивная функция связана с отражением в сообщении личности автора. Речь выступает как средство самовыражения личности. Автор "высказывается", "изливает душу", передает свои чувства, переживания и эмоции, свое отношение к тому, о чем идет речь.

* Импрессивная функция ориентирована на адресат сообщения. Реализация этой функции предполагает воздействие на его состояние. Благодаря ей адресат получает не только информацию о предмете сообщения, но и эмоциональные впечатления - как об этом предмете, так и об авторе. Эта функция позволяет вызвать у адресата определенные настроения, чувства, желания и побудить его к каким-то действиям.

* Поэтическая (эстетическая) функция. Она касается эстетических свойств сообщения. Эта функция языка становится особенно важной, когда речь (устная или письменная) выступает как художественный текст, как произведение искусства.

Следует подчеркнуть, что перечисленные функции способены выполнять не только естественный язык. В той или иной степени они осуществляются также и другими знаковыми системами. Да и в речевой коммуникации немалую роль играют так называемые паралингвистические средства -- различного рода невербальные компоненты процесса общения, которые всегда сопровождают речь.

3. Культура речи

Умение наиболее эффективным образом использовать коммуникативные функции языка образует то, что называют культурой речи. Культура речи -- оценочное понятие: оно характеризует степень, в которой человек владеет языком и способен реализовать его выразительные возможности для того, чтобы придать своей речи форму, соответствующую ее содержанию и целям. Культура речи определяется двумя основными факторами: 1) соблюдением общепринятых языковых норм; 2) особенностями индивидуального стиля речи.

1. Общепринятые языковые нормы -- это вошедшие в традицию, закрепленные в литературных образцах, словарях, учебниках правила грамматики, стилистики, произношения, словоупотребления и словообразования. Культурная речь должна быть "правильной", "грамотной", "литературной", то есть удовлетворять этим нормам. Однако в реальной жизни разговорная речь далеко не всегда соответствует им. Существуют разнообразные формы отклонений от "правильной" речи.

2. Индивидуальный стиль речи характеризуется свойственными данному индивиду предпочтениями в использовании тех или иных выразительных средств языка, его манерой изложения мыслей и построения своих высказываний, набором излюбленных слов и выражений, ритмикой, фонетикой, и так далее. Если следование нормам литературного языка обеспечивает правильность речи, то совершенствование индивидуального стиля ведет к речевому мастерству, к развитию искусства речи.

Понятие метаязыка.

Текст не сводим к речевому акту, в этом качестве могут рассматриваться любые знаковые системы: иконографические, вещные, деятельностные. В таком понимании языка культуры проявляется стремление к преодолению лингвистического плена. Это стремление получило новое осмысление с появлением теоремы Геделя о неполноте. Применительно к проблеме понимания это означает, что в любом языке, рассматриваемом изолированно, в любой знаковой системе заключены противоречивые основания, которые не позволяют адекватно и исчерпывающе описывать реальность. Для этого необходим "метаязык", восполняющий неполноту. Часто эту функцию выполняет язык из другой знаковой системы, хотя для культуры XX века характерно стремление к языку интегративному.

Заключение

Все методы сочетают наблюдение с рассуждением: разница лишь в том, как именно они сочетаются. Однако простое наблюдение и описание не могут дать научного знания; они не порождают идей, а лишь направляют поиск тех, у кого есть эти идеи.

Различия между религиями проявлялись и в разнице в типах человека, выступавшего носителем той или иной религиозной традиции и соответствующей картины мира. И хотя в современном светском обществе сама религия отходит на второй план, тип человека, появившийся в ее рамках, сохраняется, как сохраняется и деление на основные типы цивилизаций на Земле -- по религиозному признаку. Здесь надо понимать, что тип религии, в свою очередь, обусловлен особенностями природной среды, что и транслируется на человека, воспринимающего ее постулаты. Иными словами, все эти факторы связаны между собой и выражены через особенности той или иной культуры

Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в языке: люди приписывают звукам своей речи смыслы, которыми они физически -- как колебания воздуха -- сами по себе не обладают. Но смысл имеют не только слова и высказывания, им так или иначе проникнуто все, что человек делает и что составляет культурную среду его обитания: произведения искусства и правила этикета, религиозные обряды и научные исследования, учеба и спорт, и т.д. Эта культурная среда превращается в знаковую систему, которая становится коммуникативным средством, языком общения.

Размещено на Allbest.ru