Чудеса света. Вавилонская башня как одна из семи чудес света

2

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО « Тобольская государственная социально- педагогическая академия

Имени Д.И. Менделеева».

кафедра философии

РЕФЕРАТ

Чудеса света. Вавилонская башня как одна из семи чудес света

Реферат выполнила :

Студентка 21 группы

Факультета иностранных языков

Краснова Ю.Ю.

Проверила: к.ф.н.,

Старший преподаватель Гауч О.Н.

Тобольск 2010

Содержание

Введение

1. Вид Вавилонской башни

2. Строительство Вавилонской башни

3. Изображение

4. Вавилонская цивилизация

Заключение

Список литературы

Введение

Вавилонская башня не входит в «официальный» список чудес света, однако она - одно из самых выдающихся сооружений Древнего Вавилона. Её название и поныне является символом сумятицы и беспорядка.

О Вавилонской башне говорится в Книге Бытия, которая складывалась задолго до нашей эры. В стране Сеннаар , в бассейне рек Тигра и Евфрата, на прекрасной, необыкновенно урожайной земле жили все населяющие Землю люди и говорили на одном языке. Жилось им всё лучше и лучше, и это ввело их в гордыню. «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассемся по лицу всей земли».

Всё выше и выше поднималась башня, пока не встревожился Яхве и не решил посмотреть, что она собой представляет. Человеческая гордыня привела его в гнев, и он смешал языки. И строители перестали понимать друг друга: побросав груды материала и орудия, которыми пользовались, отказались они от своего дерзкого замысла и рассеялись по всему свету.

1. Вид Вавилонской башни

При раскопках в Вавилоне Р. Кольдевею удалось обнаружить фундамент и руины башни. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена ещё до эпохи Хаммурапи. На смену ей была выстроена другая, которую воздвигли в память о первой. Сохранились следующие слова Набополосара: «К этому времени Мардук повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент её установив на груди подземного мира, а вершина её чтобы уходила в поднебесье».

Согласно Кольдевею, она имела квадратное основание, каждая сторона которого равнялась 90 метров. Высотоа башни тоже была 90 метров, первый ярус имел высоту 33 метра, второй - 18, третий и пятый - по 6 метров, седьмой - святилище бога Мардука - был высотой в 15 метров.

Башня стояла на равнине Сахн (буквальный перевод этого названия - «сковорода») на левом берегу Евфрата. Она была окружена домами жрецов, храмовыми сооружениями и домами для паломников, которые стекались сюда со всей Вавилонии. Самый верхний ярус башни был облицован синими плитками и покрыт золотом. Цвет глазурованных плиток прекрасно контрастировал с мутно-жёлтыми водами Евфрата, над которыми у южных стен был перекинут каменный мост. Мост этот тоже был одним из самых удивительных сооружений Древнего Вавилона.

Описание Вавилонской башни оставил Геродот, который основательно осмотрел её и, может быть, даже побывал на её вершине. Это единственное документальное описание свидетеля-очевидца из Европы.

«…В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в один стадий. На этой башне стоит вторая, а на ней - ещё башня; в общем, восемь башен - одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи - должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин.

Эти жрецы утверждают, что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе…

Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу ещё и другое святилище, где находится огромная золотая статуя Зевса. Рядом же стоят большой золотой стол, скамейка для ног и трон - также золотые. По словам халдеев, на изготовление [всех этих вещей] пошло 800 таланто золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и ещё один огромный алтарь - на нём приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на праздники в честь этого бога. Была ещё в священном участке в то время, о котором идёт речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты. Мне самому не довелось её видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистапа, но не дерзнул захватить её…».

Согласно Геродоту, Вавилонская башня имела 8 ярусов, ширина самого нижнего равнялась 180 метрам. По описаниям Кольдевея, башня была на ярус ниже, а нижний ярус был шириной в 90 метров, т.е. вполовину меньше. Трудно не верить Кольдевею, человеку учёному и добросовестному, но, возможно, во времена Геродота башня стояла на какой-нибудь террасе, хотя и невысокой, которая за тысячелетия сровнялась с землёй и при раскопках Кольдевей не нашёл от неё никакого следа.

2. Строительство Вавилонской башни

Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат , но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней, которая колоссальной пирамидой возвышалась над всей округой. На её строительство ушло 85 000 000 кирпичей, и строили Вавилонскую башню целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки. Вавилонский зиккурат неоднократно разрушался, но каждый раз его восстанавливали и украшали заново. Это понятно: правители, сооружавшие зиккураты, строили их не для себя, а для всех. Зиккурат был святыней, принадлежавшей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для поклонения верховному божеству Мардуку.

Сначала люди выходили из Нижнего храма, где перед статуей Мардука, совершалось жертвоприношение, потом они поднимались по гигантским каменным ступеням лестницы Вавилонской башни на второй этаж. Жрецы тем временем спешили по внутренним лестницам на третий этаж, а оттуда проникали потайными ходами в святилище Мардука. В это святилище народ не имел доступа - здесь появлялся сам Мардук, а обычный смертный не мог лицезреть его безнаказанно для себя. Только одна избранная женщина, готовая разделить с Мардуком ложе, проводила здесь ночь за ночью.

3. Изображение Вавилонской башни

В европейском искусстве Средневековья и Ренессанса мы не найдем значительных произведений на интересующий нас сюжет: в основном это книжные миниатюры. Две характерные работы английских мастеров, XI в. и начала XV в., хранятся в Лондоне, в Британском музее. Тщательно, с милой наивностью изображают художники причудливую башню и старательных строителей. На миниатюре XI в. за их работой наблюдает разгневанный Господь, стоя на вполне прозаической и совершенно современной лестнице. Тщетно мы будем искать в этих произведениях глубокого осмысления библейской притчи. Близка к миниатюрам и мозаика конца XII в. из собора Сан-Марко в Венеции: жанровая сценка, интересная сегодняшнему зрителю как зарисовка средневекового быта, но не более того. немолодые».

Достойного интерпретатора сказание о Вавилонской башне получило лишь на исходе эпохи Возрождения, в середине XVI в., когда библейский сюжет привлек внимание Питера Брейгеля Старшего. О жизни великого нидерландского художника известно очень мало. Исследователи его творчества «вычисляют» биографию мастера, изучая косвенные свидетельства, вглядываясь в каждую деталь его картин. Работы Брейгеля на библейские темы говорят о многом: он не раз обращался к сюжетам, которые редко выбирали художники того времени, и что самое примечательное, интерпретировал их, опираясь не на устоявшуюся традицию, а на собственное, оригинальное понимание текстов. Это дает основание предполагать, что Питер Брейгель, выходец из крестьянской семьи, достаточно хорошо знал латынь для того чтобы самостоятельно читать библейские истории, и среди них - сказание о Вавилонской башне. Легенда о башне словно притягивала художника: он посвятил ей три работы. Самая ранняя из них не сохранилась. Известно лишь, что это была миниатюра на слоновой кости (ценнейшем материале!), принадлежавшая прославленному римскому миниатюристу Джулио Кловио. Брейгель жил в Риме во время своего итальянского путешествия в конце 1552 - начале 1553 гг. Но была ли миниатюра создана именно в этот период по заказу Кловио? Возможно, художник написал ее еще на родине и привез в Рим как образец своего мастерства. Этот вопрос остается без ответа, равно как и вопрос о том, какая из двух следующих картин была написана раньше - малая (60х74см), хранящаяся в Роттердамском музее Бойманса ван Беннингена, или большая (114х155см), самая знаменитая, из Картинной галереи Художественно-исторического музея в Вене. Одни искусствоведы весьма остроумно доказывают, что роттердамская картина предшествовала венской, другие не менее убедительно утверждают, что сначала была создана венская. Во всяком случае, Брейгель вновь обратился к теме Вавилонской башни примерно через десять лет после возвращения из Италии: большая картина написана в 1563 г., малая - несколько раньше или чуть позднее.

В архитектуре башни роттердамской картины явственно отразились итальянские впечатления художника: сходство постройки с римским Колизеем очевидно. Брейгель, в отличие от своих предшественников, изображавших башню прямоугольной, делает грандиозную ступенчатую постройку круглой, подчеркивает мотив арок. Однако отнюдь не сходство брейгелевской башни с Колизеем поражает зрителя прежде всего. Друг художника, географ Абрахам Ортелиус, сказал о Брейгеле: «он написал много такого, о чем считалось, что это невозможно передать». Слова Ортелиуса можно в полной мере отнести к картине из Роттердама: художник изобразил не просто высокую мощную башню - ее масштаб запределен, несопоставим с человеческим, он превосходит все мыслимые мерки. Башня «главою до небес» возносится выше облаков и в сравнении с окружающим пейзажем - городом, гаванью, холмами - представляется какой-то кощунственно огромной. Она попирает своими объемами соразмерность земного уклада, нарушает божественную гармонию. Но нет гармонии и в самой башне. Похоже, что строители говорили друг с другом на разных языках уже с самого начала работы: иначе почему они возводили арки и окна над ними кто во что горазд? Даже в нижних ярусах соседние ячейки отличаются друг от друга, и чем выше башня, тем заметнее разнобой. А на заоблачной вершине царит полный хаос. В трактовке Брейгеля, Господне наказание - смешение языков - настигло людей не в одночасье; непонимание с самого начала было присуще строителям, но все же не мешало работе, пока его степень не достигла какого-то критического предела. Вавилонская башня на этой картине Брейгеля никогда не будет завершена. При взгляде на нее вспоминается выразительное слово из религиозно-философских трактатов: богооставленность. Еще копошатся тут и там муравьишки-люди, еще пристают в гавани корабли, но ощущение бессмысленности всего начинания, обреченности усилий человеческих не покидает зрителя. От башни веет заброшенностью, от картины - безнадежностью: гордый замысел людей вознестись до небес не угоден Богу.

Обратимся теперь к большой «Вавилонской башне». В центре картины - все тот же ступенчатый конус со множеством входов. Облик башни существенно не изменился: мы снова видим разнокалиберные арки и окна, архитектурную несуразицу на вершине. Как и на малой картине, слева от башни раскинулся город, справа - порт. Однако эта башня вполне соразмерна пейзажу. Ее громада вырастает их прибрежной скалы, она высится над равниной, словно гора, но ведь гора, какой бы высокой она ни была, остается частью привычного земного ландшафта. Башня отнюдь не выглядит заброшенной - напротив, здесь кипит работа! Повсюду деловито снуют люди, подвозятся материалы, вращаются колеса строительных машин, тут и там расставлены лестницы, на уступах башни примостились сарайчики-времянки. С удивительной точностью и истинным знанием дела изображает Брейгель современную ему строительную технику. Картина полна движения: живет город у подножия башни, бурлит порт.

На переднем плане мы видим волне актуальную, истинно брейгелевскую жанровую сценку: ударную стройку всех времен и народов посещает начальство - библейский царь Нимрод, по заказу которого, по преданию, возводилась башня. Ему спешат освободить дорогу, каменотесы падают ниц, свита трепетно ловит выражение лица чванливого владыки... Впрочем, это единственная сцена, проникнутая иронией, таким мастером которой был Брейгель. Работу строителей художник изображает с большой симпатией и уважением. Да и как может быть иначе: ведь он - сын Нидерландов, страны, где, по выражению французского историка Ипполита Тэна, люди умели «без скуки делать самые скучные вещи», где обыденный прозаический труд чтили не менее, а может быть даже более, чем возвышенный героический порыв. Однако каков же смысл этого труда? Ведь если посмотреть на вершину башни, становится очевидным, что работа явно зашла в тупик. Но заметим - стройка охватывает нижние ярусы, которые, по логике вещей, должны были быть уже завершены. Кажется, что отчаявшись возвести башню высотою до небес, люди занялись более конкретным и посильным делом - решили получше обустроить ту ее часть, что ближе к земле, к реальности, к повседневности. А может быть, одни «участники совместного проекта» отступились от строительства, а другие продолжают работу, и смешение языков им не помеха. Так или иначе, возникает ощущение, что Вавилонской башне на венской картине суждено строиться вечно. Так испокон веков, преодолевая взаимное непонимание и вражду, возводят люди Земли башню человеческой цивилизации. И не перестанут возводить, пока стоит этот мир, «и не будет для них ничего невозможного».

Питер Брейгель Старший. «Большая» Вавилонская башня. 1563 г.

Питер Брейгель Старший. «Большая» Вавилонская башня. 1563 г.

Питер Брейгель Старший. «Малая» Вавилонская башня. Ок. 1563 г.

Строительство Вавилонской башни. Миниатюра из английской рукописи 11 в.

Строительство Вавилонской башни. Мозаика в соборе Сан-Марко, Венеция. Кон.12-нач.13 вв.

4. Вавилонская цивилизация

Вавилонская цивилизация была создана группой кочевых племен аммореев, семитского происхождения, которые завоевали Шумер, Аккад, Ассирию и создали крупнейшую цивилизацию древнего востока - Вавилонскую, с центром в городе Вавилоне. Она вошла в мировую историю, как первая цивилизация, в которой была разработана и создана законодательная система. Свод законов был составлен и записан на огромной каменной плите во время правления царя Хаммурапи (1792-1750 г. до н.э.). Кодекс Хаммурапи содержал 282 закона, именно там был сформулирован принцип: » Око за око, зуб за зуб». В этом своде законов содержались положения, которые впоследствии вошли в библейские заповеди: «не убей», «не укради» Также Вавилонская цивилизация является важным источником библейских легенд. В 8 веке до н.э. при царе Тиглатпалассаре происходит усиление Ассирии-государства на севере Междуречья, которое населял очень воинственный народ и в 7 веке Ассирия подчиняет себе Вавилон, с этого времени начинается этап сосуществования Ассирийско-Вавилонской цивилизации. При Тиглатпалассаре была создана впервые в истории регулярная армия. Но, несмотря на воинственность ассирийцев, именно здесь при правителе Ашурбанопал появилась первая библиотека. Известнейшим правителем совместной Ассирийско-Вавилонской цивилизацией был Навуходонасор (605-562гг до н.э.) Именно при нем были созданы Вавилонская башня и Висячие сады. Возникновение Вавилонской цивилизации было в большей или меньшей степени обусловлено "вызовом", носившим социальный характер. После распада шумерской цивилизации правители месопотамских городов затеяли войну "всех против всех". Каждый город старался заручиться поддержкой воинственных пришельцев амаритов. Со временем амариты настолько усилили свое могущество, что стали основывать свои династии. Одна из фараонских династий обосновалась в скромном провинциальном городке Вавилоне ("вратах бога"). В середине 20 века до н.э. благодаря гибкой целенаправленной политике его царей город превратился в "центр мира". Вавилонские цари, наследники шумеров и пришельцев, использовали все средства для расширения сфер своего влияния. На смену нескончаемым военным походам, грабительской политике приходили договора об образовании союзов, о взаимопомощи, обещания, которые в последствии коварно нарушались. Так сформировалось могучее Вавилонское государство. Фараоны, объявившие Вавилон местом вечного пребывания царей, прекрасно отдавали себе отчет, каково идеологическое значение этого шага. На протяжении тысячелетней истории Вавилона город не раз подвергался нападениям, попадал в руки врага, однако его престиж оставался неизменным. Завоеватели любого толка смотрели на Вавилон с нескрываемым уважением, благодаря чему город быстро оправлялся от удара и снова занимал господствующую роль в Месопотамии. Политическая история Вавилонии была довольно сложной. Это относится и к истории первичной шумеро-аккадской цивилизации. На нее в числе прочих оказали влияние географические условия. Долина между Тигром и Евфратом не была изолирована от остального мира, как, например, окруженная пустынями долина реки Нил. Поэтому и политических событий, оказавших существенное воздействие на развитие государства и цивилизации, здесь происходило гораздо больше. Первая династия, названная по имени царя Хаммурапи, правила Вавилоном и его провинциями в течение трех столетий. Все 11 фараонов, за исключением первого, относились к одной семье, и сыновья наследовали трон от отца. Цари последовательно расширяли территорию государства и укрепляли собственное политическое могущество, которое достигло своего апогея во времена шестого правителя династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). со временем сферы влияния Вавилона под действием внутренних и внешних факторов стали ослабляться. Во время правления последних представителей династии Хаммурапи наступил так называемый "темный период"., аргументированные вещественные и письменные доказательства о котором не сохранились. Известно лишь, что около 1530 г. до н.э. Вавилон захватили хетты, а когда они были вытеснены с его территории, править страной стали прибывшие туда ранее касситы. Причины и обстоятельства укрепления их могущества тоже неизвестны. С окончанием "темного периода" находившаяся под гнетом касситов Вавилония снова превратилась в достаточно серьезную политическую силу на Ближнем Востоке. Правда, структура ее государства и военные силы уже не отличались прежней стабильностью. Касситская Вавилония - это лишь одно из многих равносильных государств Передней Азии. За гегемонию на этой территории боролись Египет, Хеттское государство в Малой Азии и расположенные на севере Месопотамии Ассирия и Митания. Вавилоняне, которые в 13 веке до н.э. вели войну с северными соседями ассирийцами, и не заметили, как на восточной границе набрало силу государство Элам. В середине 12 века др н.э. эламиты завоевали Вавилон. Прекратила существование касситская цивилизация. В том же веке вавилонский царь Навуходоносор 1 одолел эламитов, и начался новый период в истории Вавилона, который продлился около пятисот лет. Поначалу медленно, соперничая с Ассирий, а затем все решительнее Вавилиния набирала политическую силу. Ее честолюбивые цели были реализованы во времена Набопаласара (626-604 гг. до н.э.) , который стал основателем новой, халдейской династии. При нем начался новый период в истории Месопотамии. Период 626-539 гг. до н.э. считается временем Нововавилонского царства, или правления халдейской династии. Племена халдеев жили в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, на побережье Персидского залива. В силу географической изоляции, своеобразной социальной организации и условий жизни они стали сторонниками антиассирийской коалиции и независимости Вавилона. Халдейский правитель Набопаласар в 626 году до н.э. возглавил восстание Вавилона против Ассирии, которое закончилось победой. Десять лет спустя ему удалось подчинить себе все города Месопотамии, а заключив договор с Мидией , он разделил с ней также бывшие владения Ассирии. Особенно ярко проявил себя как во внутренней, так и во внешней политике второй царь династии Навуходоносор II. Вавилонские владения увеличились, заняв территорию до Персидского залива. Город достиг подлинного расцвета. В нем находилось два из семи чудес света : воздвигнутая в центре города Вавилонская башня и царский дворец с "висячими садами". Город был окружен двойной оборонительной стеной, которая однако в 539 году до н.э. не спасла последнего нововавилонского царя Набонида. Персидский царь Кир II вступил в Вавилон и без боя занял его. Дальнейшее развитие Вавилонии происходило в одном русле с Египтом.

Заключение

Вавилон был одним из крупнейших городов древнего Востока, возникших еще в III тысячелетии до н.э. в долине рек Тигра и Евфрата. В XVIII в. до н.э. Вавилон стал столицей большого рабовладельческого государства, правители которого подчинили себе многие соседние области.

Кроме всех перечисленных особенностей Вавилон также славился своими математиками. Известно, что вавилонские жрецы хорошо ее знали. Уже в начале II тысячелетия до н.э. вавилоняне решали довольно сложные геометрические задачи по измерению площадей, умели составлять планы городов, дворцов и храмов. Также широкой известностью у других городов пользовались вавилонские астрономы. В Вавилоне была развита медицина, тесно связанная с магией и колдовством. Больших успехов достигла хирургия, так как она была основана на изучении анатомии человеческого организма. Сердце в то время считалось органом разума, а о роли мозга ничего не знали. В медицинских сочинениях вавилонян и ассирийцев даются описания симптомов болезней и рецепты лекарств. По этим рецептам современным ученым удалось восстановить древние названия нескольких сотен лекарственных трав. Многие чужеземцы, попадавшие в Вавилон, восхищались чудесными "висячими садами", создание которых приписывали царице Шамурамат (Семирамиде), хотя это не так - эти сады велел соорудить царь Навуходоносор для любимейшей из своих жен. Вот таким был прекрасный город Вавилон, столица крупнейшего рабовладельческого царства с его пышными дворцами, храмами и жалкими лачугами на окраинах.

Список используемой литературы

1) Кренгель-Бранд Нерин. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.

2) Якобсон В.А. В поисках Вавилона. М., 1978.

3) Всемирная история. В 24 т. Мн.: Литература. Т. 3. стр. 218.