Мораль и культура
Теоретические аспекты культуры как достаточности, позволяющей отличить человека от животного. Общая характеристика ее субъектов (творцов и потребителей). Мораль в системе культуры. Особенности восточноевропейского средневековья (Византия и Древняя Русь).
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.11.2010 |
| Размер файла | 18,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
СОДЕРЖАНИЕ
1 Субъекты (творцы и потребители) культуры
2 Мораль в системе культуры
3 Особенности восточноевропейского средневековья (Византия и Древняя Русь)
Список литературы
1 СУБЪЕКТЫ (ТВОРЦЫ И ПОТРЕБИТЕЛИ) КУЛЬТУРЫ
Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия.
Ученные разных направлений сходятся в признании того, что исходным отличительным признаком и человека, и общества является культура. Если понимать под обществом лишь совокупность индивидов, которые взаимодействуют между собой, то придется признать наличие общества у животных. Именно наличие культуры отличает общество от любого объединения животных особей, но оно не объясняет того, как возникает и живет общество. Другими словами культура - это форма, в которой развиваются и передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не причина, в силу которой они воспроизводятся.
Таким образом, говорить о человеке, как о продукте культуры, можно лишь рассматривая культуру как достаточность, позволяющую отличить человека от животного.
С другой стороны, культурой называют все созданное человеком. Она представляется как мир, созданный человеком в отличие от девственной природы. Итак, человек выступает как творец культуры.
Таким образом, человек и культура являются неразрывными понятиями. Они взаимодополняют друг друга и одно не мыслится без другого: человек создает культуру и именно она отличает его от других представителей животного мира.
Конечно, человек как творческое существо действует не в одиночку. Особая задача культурологического анализа - понять, как складывается сотворчество людей в определенную эпоху. Одно поколение людей, как известно, стоит на плечах другого. Таким образом, результаты творчества зависят и от личных усилий, и от объективных обстоятельств, к которым относится и культурное состояние эпохи.
Ясно, что различия между физикой Ньютона и Эйнштейна нельзя вывести из исторической обстановки, личной судьбы или характера одаренности того и другого. Но музыкальное творчество Бетховена или Вагнера, философское учение Спинозы или Киркегора - это такие общезначимые достижения культуры, которые объяснимы лишь из особого сочетания объективных обстоятельств и личных усилий. В свою очередь, достижения предшественников становятся объективными обстоятельствами формирования культурного облика потомков. И к этим достижениям можно отнести не только музыкальные произведения и научные теории, но и формы мышления, нормы вкуса и морали, принципы веры. Таким образом, индивиды в одном случае оказываются творениями, а в другом - творцами культуры. И одно поколение со всеми своими творческими усилиями является объективной предпосылкой творчества другого поколения как субъекта.
Речь уже шла о том, что совершенствование машинной техники невозможно без развития науки. В результате главными фигурами в культуре Нового времени становятся ученый-естествоиспытатель и инженер, способный создавать на основе новых открытий технические изобретения. К XIX в. на авансцену европейской культуры выдвигается научно-техническая интеллигенция. Однако XIX век был не только временем возвышения научно-технической интеллигенции, но и ее срастания с бюрократической верхушкой индустриального общества. А потому в XX в. субъектом культуры становится так называемая «элита» общества, в которую входят ведущие политики и военные, ученые и деятели искусства.
Слово «элита» происходит от французского «лучший», «избранный», «отборный». В этом смысле элитарные группы существовали всегда. Но если элитарность аристократии связана с ее благородным происхождением, то элитарность интеллигентов Возрождения - с их особым духовным обликом и творческими возможностями. Элитарные слои XX в. отличаются от тех и других, прежде всего потому, что, возвышаясь над обывательской массой, они - плоть от плоти этой массы. Этот парадокс с разных точек зрения пытались разобрать философы, социологи, культурологи XX в.
В 1870 г. в Великобритании был принят Закон об обязательной всеобщей грамотности. Но, как показал опыт XX в., рост грамотности широких масс дал противоречивые результаты. Этот феномен был описан в известной работе испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета (1883-1955) под названием «Восстание масс». Еще в XIX в., пишет он, ситуацию в Европе определяли энциклопедически образованные люди. Но в XX в. специализация начинает значить больше, чем общая культура. А в результате на свет появился новый тип ученого, который знаком лишь с узкой областью знаний, в которой он работает. «Так, - отмечает этот философ, - большинство ученых двигает вперед науку, запершись в тесной келье своей лаборатории; они туда спрятались, как прячется пчела в сотах улья, засев прочно, как противни в печи».
Такого человека нельзя назвать неучем, ведь он знаком со своей узкой специальностью. Но его нельзя назвать ученым, так как он не знаком ни с чем другим, называя дилетантизмом интерес к наукам в их совокупности. Таким образом, специализированная наука делает ставку на посредственность, способную к механическим умственным усилиям, то есть усилиям, на которые способен каждый. В науке, по словам Х.Ортега-и-Гассета, утверждается «человек-масса». То же происходит в искусстве, где ощущается диктат улицы. Автор, взявшись за перо, вынужден думать о вкусах читателя и о том, что его читают не для того, чтобы чему-то научиться, а чтобы вынести приговор, если написанное не совпадает с банальностями, которыми забита голова среднего человекаОвсянников М.Ф. История эстетической мысли. - М.: Культура, 2002. С.102-103..
Таким образом, рост благосостояния и грамотности населения дал в XX в. своеобразный результат. Грамотность позволяет каждому судить обо всем и навязывать свое мнение, а отсутствие серьезного образования и культуры делает его суждения примитивно-агрессивными. Ведь в школе, которой так гордились в XIX в., занимаются не воспитанием души, а обучением навыкам и технике современного существования. «Детей обучали тому, как наиболее интенсивно прожить свою жизнь, но не воспитывали готовности к осуществлению великих исторических задач; им насильно прививали гордость достижениями цивилизации и навыки управления современной техникой, но забыли о воспитании духа. Поэтому нашего современника и не интересуют духовные ценности».
Итак, в XX в. на смену неповторимой творческой индивидуальности пришел «интеллектуал», компетентный в одной области, а универсальное развитие и всесторонняя образованность сменились узким профессионализмом. В результате различие между элитой и массой стало чисто внешним. Элита не только формирует, но и выражает интересы и вкусы масс, постепенно утрачивая статус творческого субъекта.
Такой портрет массы и элиты как субъектов культуры XX в. нарисовал Ортега-и-Гассет в 1930 г. И эта ситуация определяется тем, что выше мы называли «отчуждением» и «профессиональным кретинизмом» современного человека. Но противостоять современной массовой культуре можно по-разному. Иначе говоря, в ХХ в. оказались налицо как демократическая, так и аристократическая реакция на данное явление Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стили. - Киев: Радуга, 2001. С.69..
2 МОРАЛЬ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Что же такое мораль? Это очень сложное понятие, которое очень трудно определить. Приведем несколько формулировок:
а) мораль принадлежит миру культуры, входит во «вторую» - самосозидаемую природу человека, является неприродным отношением между индивидами;
б) мораль характеризует личность с точки зрения способности жить в человеческом общежитии, строить гармонические отношения с другими людьми;
в) мораль есть особый, высший уровень ценностей и мотивов, это ценность ценностей, мотив мотивов;
г) мораль - это совокупность общезначимых, безусловных норм, которые задают универсальную связь между людьми и существуют в форме идеальных ориентиров, эталонов поведения;
д) мораль - это единство добродетелей и норм, это такое качество индивидов, благодаря которому они могут жить в обществе.
Перечисленные определения фиксируют важные аспекты морали и дополняют друг друга. Но для наилучшего понимания можно остановиться на следующем определении: мораль - это совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьяна. - М.: Просвещение, 1999. С.313..
Важно упомянуть о различении некоторыми мыслителями понятий морали и нравственности.
Нравственность - практическое воплощенность моральных идеалов, целей и устоев в различных областях жизни общества и человека; отношения между людьми, закрепленные в нравах, традициях, обычаях.
Нравственность, как указано выше, закреплена традицией, вековой привычкой, индивид включен в нее непосредственно, мораль же это выражение внутренней убежденности, что так нужно что-то делать. Нравственность совпадает с нравами, фактическими формами поведения, мораль же является субъективным долженствованием. Только конкретный человек может считать, что он что-то должен сделать. Нравственность можно определить как общественную мораль, она выражает точку зрения какой-то группы (семьи, государства, общества), мораль, напротив, является индивидуальной нравственностью, она исходит из идеи самоценности человеческой личности.
Рассмотрим теории возникновения морали.
Креационистские теории это совокупность различного рода религиозных систем морали. Источником морали является Бог. Мораль - это божий дар, который отделил человека от мира животных. Это и «естественный нравственный закон» (внутренний закон) и система заповедей (внешний закон).
Натуралистические концепции (эволюционистские) - выводят мораль из природы. Мораль является простым продолжением и усложнением групповых инстинктов животных, как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных. Один из сторонников данной концепции К. Лоренц считал, что нравственные нормы являются продолжением и усложнением инстинктов. Главными из них являются:
1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало таким человеческим добродетелям как любовь, забота, жалость и ответственность и
2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека.
Антропологические концепции (стоики и др.) выводят мораль из «природы человека» как естественного существа, его потребностей и интересов. Мораль определяется с удовольствием, счастьем, пользой. Т. е., например, то, что полезно, то и нравственно и т. д.
Последователи социологического направления утверждают, что мораль имеет сугубо социальную природу. Мораль определяется культурными традициями того или иного народа и не может иметь универсального общечеловеческого характера. Мораль в каждом обществе своя и само общество создает ее.
Изучим объективные пути образования морали. С одной стороны, мораль появилась в результате снижения значения кровно-родственных уз. На уровне рода это выражается в том, что членами рода могли становится чужаки, пришлые, не связанные с родом люди. К этому времени относят и появление заповедей, которые заложили основу морали как нечто существенное, универсальное и абсолютное. Например, появляется «золотое правило нравственности» (поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой). Эта заповедь появляется, чтобы компенсировать разложение прежних связей, чтобы установить новые связи. Новые нормы должны были регламентировать отношения с чужаками. Это подтверждает и библейский текст, характеризующий отношение к постороннему, ставшему членом общины: «Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что и туземец ваш, люби его, как самого себя: ибо и вы были пришельцами на земле египетской» (Лев. 19 : 34). Христу же понадобилось специально объяснять слушателям, что ближним может быть каждый, даже чужой. Нужно было точно знать как вести себя с ним членам общины, в которую он пришел. Таким образом, мораль в своей основе имеет систему ценностей, которые ранее удовлетворялись на основе родовых связей. Кроме этого, что именно нормы, которые регулировали отношения внутри рода явились реальной основой морали Гуревич П.С. Культурология. М.: «Наука», 1996. С.88-89..
С другой стороны, потребность в особом регуляторе человеческих взаимоотношений возникла в связи с обособлением индивида внутри рода. Но нужно отметить, что разложение рода и было связано с взаимным обособлением его членов, каждый становился «сам за себя». Необходимо заметить, что для общины сплоченность, взаимоподдержка, коллективизм, равенство - это вопрос жизни и смерти. С обособлением индивида, с вытеснением кровно - родственных отношений образуются два плана человеческой жизни - частный, в семейном дружеском кругу, для себя, и публичный, в кругу соратников, партнеров. При доминировании обособленных интересов сплоченность и взаимоподдержка оказываются лишними. Но человеку всегда необходимо быть в обществе людей.
Нельзя удовлетворять индивидуальные потребности вне общества, они должны удовлетворяться с помощью общества. Вот здесь и возникают специфические образования, которые способствуют единству и сплоченности людей, вот здесь и возникает мораль, которая призвана регулировать отношения между людьми, чтобы каждый мог удовлетворить свои потребности не ущемляя права другого. Потребность в единении с другими лежит в основе морали.
Отсюда главная особенность морали - ее универсальность, т. е. требования морали должны распространять на каждого человека не зависимо от его статуса и места проживания и каждый человек должен подчиняться требованиям морали не зависимо от желания и различных жизненных ситуаций. И только тогда, когда все подчиняются единому требованию, когда невозможно не для кого исключения из правил, только тогда можно достичь единения, только тогда можно удовлетворить свои интересы, не затрагивая интересы других Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии). - М.: Наука, 2004. С.122..
3 ОСОБЕННОСТИ ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (ВИЗАНТИЯ И ДРЕВНЯЯ РУСЬ)
Культура европейского средневековья охватывает более чем двенадцати вековой отрезок трудного, изобилующего взлетами и падениями пути. Она - часть общемирового культурного процесса того времени, несущая в себе его основные типологические черты. Но как подлинная культура, она обладает глубоко индивидуальным обликом, складывающимся из множества общих и особенных черт жизни создавших ее народов. Внутри средневековой культуры континента можно выделить несколько основных ареалов со своими существенными особенностями: западноевропейский, центрально-европейский и восточноевропейский. Общими для духовной культуры средневековья были такие черты, как устремленность к Абсолюту, тяготение к универсализму, символизм и аллегоричность, порождение религиозной структурой сознания, традиционализм, тяготение к авторитету устойчивости формы, слитность индивида с окружающей его социальной средой. Однако средневековая культура не была косной и застывшей, она постепенно обретала Динамизм. Зарождались новые формы культурной жизни, философские течения, художественные стили, жанры литературы. Новые явления в культуре взаимодействовали с предшествующими, обогащая друг друга и способствуя росту культурного разнообразия.
В средневековой Европе культурное развитие различных регионов протекало асинхронно, обладало значительными индивидуальными особенностями. Так, например, Х-ХII вв. дали блестящий расцвет культуры Древней Руси, а ХII-ХIII вв. континентальной Западной Европы с ведущей ролью Франции. В XIV столетии культурное лидерство на два с половиной века захватывает Италия, где мощно проявляет себя культура эпохи Возрождения.
Но как ни велики были региональные особенности, судьбы всех народов Европы тесно переплетались. Немалую роль в создании и укреплении социокультурного единства всего континента играли этнические перемещения, торговля, дипломатические и династические связи, завоевания и сопутствовавшая им военная колонизация и, конечно же, христианизация языческих народов. Несомненно, важную роль играла мирная колонизация и миграция из одних областей континента в другие (например, немецкая и скандинавская в центрально-европейские страны и освоение славянами Восточно-европейской равнины). Большое влияние на культурное развитие Европы в средние века оказали арабские завоевания в Испании, монголо-татарское нашествие и падение Византии под натиском турок.
Хронологические рамки средневековой культуры: конец V века, точнее, 476 г. - год падения Западной Римской империй, повлекший за собой образование на обломках раннефеодальных государств - вторая половина XVII века - время Английской буржуазной революции, положившей начало ликвидации феодализма и утверждению капиталистических отношении, в Европе. Однако средневековая культура на протяжении своего существования, претерпевала серьезные изменения в соответствии с которыми, внутри этого длительного периода можно выделить несколько этапов:
1. V-ХI века - раннее Средневековье. В это время идет процесс зарождения феодальной культуры в результате взаимодействия культуры варварской (то есть языческой культуры германских, славянских, финноугорских и других европейских племен) и античного наследия, уцелевшего после падения Рима.
По сравнению с Античностью этот период характеризуется значительным сложением общего культурного уровня. Города, численность которых многократно уменьшилась, перестали играть роль культурных центов, превратились в простые административные единицы, больше напоминавшие большие деревни. В городах царит антисанитария, подавляющее большинство населения, включая представителей правящей верхушки, абсолютно неграмотны. В Европе пока еще слабо развиты государственные институты, полностью господствует натуральное хозяйство. Европейская культура значительно уступает византийской и арабской (в VII веке арабы завоевывают Пиренейский полуостров - территорию нынешних Испании и Португалии, а также юг Франции - именно отсюда в Европу проникают прогрессивные для того времени хозяйственные, научные, философские и художественные достижения).
2. Х1-ХV века - Расцвет, или Высокое средневековье. Характеризуется совершенствованием хозяйственных отношений: появляются новые сельскохозяйственные орудия, осуществляется переход на трехпольную систему, что способствует повышению урожайности и повышению уровня жизни людей; ремесло обособляется от земледелия, оживляется внутренняя и внешняя торговля. Происходит бурный рост городов, а самое главное, изменяется их положение. Города - ремесленные, торговые и культурные центры - противопоставляют себя феодальной системе. Оформляется два типа противоречий: феодалы - крестьяне, находящиеся в разной степени личной и экономической зависимости от феодалов, и феодалы - буржуа, бюргеры (то есть горожане - ремесленники и торговцы). В Европе создаются первые университеты - учебные заведения, постепенно превратившиеся в центры духовной жизни. Это Сорбонна (Париж), университеты в Болонье и Неаполе (Италия), Оксфорд и Кембридж (Англия), в Саламанке (Испания) и в Кракове (Польша). В каждом университете существовали теологические факультеты, а теология (наука о Божественном) была обязательной дисциплиной для всех студентов. В XI-XVвеках европейская культура обретает тот динамизм, который позволил ей обогнать по уровню экономического, политического и социального развития восточные страны, а затем обеспечил ей мировое лидерство.
3. XVI-XVII века - Закат, или упадок средневековой культуры. Это время перехода от Средневековья к Новому времени, а в социально-политическом плане - от феодализма к капитализму. В целом средневековую культуру можно определить как феодальную и теоцентрическую по своему типу. Феод - земельный надел - играл особую роль в жизни общества. Размер земельного надела определял объем прав его владельца. Земельные наделы были наследственными (вотчины) и полученные в дар, пожалованные (бенефиции или поместья). Все феодалы были связаны сложной системой вассальных отношений. Сеньор и его вассал заключали друг с другом договор, по которому сеньор гарантировал феодальные права вассала (сбор налогов и право суда, иногда даже высшего уголовного в пределах вотчины или бенефиция), а также его иммунитет (то есть защиту, в том числе судебную). В свою очередь вассал был обязан сеньору службой (прежде всего, участием в военных походах и действиях), а так же советом, если господин за ним обратится. Система вассалитета предусматривала равноправие сторон, в случае нарушения долга одной из них, он мог быть расторгнут. Например, вассал, чьи права были нарушены его синьором, имел право громогласно об этом заявить и порвать с ним, уйти к другому сеньору, притом, если его земельный надел был наследственным, то вместе с земельным наделом. Феодальный порядок был важнейшей причиной политической раздробленности в средние века. Основной формой политического правления была монархия, как правило, следственная. Выборные представительные органы, даже там, где они существовали, серьезной политической роли не играли. Исключением были городские республики (Генуя, Флоренция, Венеция в Италии; Гамбург, Бремен, Любек и другие города Ганзейского союза в Германии, Новгород и Псков на Руси). Теоцентризм средневековой культуры проявлялся в особой роли христианской религии и особом месте церкви в жизни человека и общества. Христианство было основным связующим звеном между античной культурой-культурой формирующегося европейского феодализма. В условиях феодальной раздробленности христианская церковь оказалась самой централизованной организацией в обществе. В 1054 году произошел раскол христианской церкви на римско-католическую (вселенскую) и православную. Католическая церковь, в отличие от православной, бывшей национальной и государственной, была надгосударственным учреждением и имела огромную светскую власть. Католицизм в Западной Европе был основой идейного и культурного единства очень не похожих друг на друга стран.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии). - М.: Наука, 2004. - 734 с.
2. Гуревич П.С. Культурология. М.: «Наука», 1996.
3. Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьяна. - М.: Просвещение, 1999. - 833 с.
4. Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стили. - Киев: Радуга, 2001. - 361 с.
5. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. - М.: Культура, 2002. - 890 с.
Подобные документы
Применение термина "культура". Основные структурные элементы культуры. Религия в системе культуры. Недвижимые объекты наследия, включенные в Государственный список историко-культурных ценностей. Наука и техника, искусство и мораль в системе культуры.
презентация [574,3 K], добавлен 21.02.2014Историческое развитие представлений о культуре. Зарождение представлений о культуре в античности. Своеобразие понятия культуры в Средние века. Культура в новое время. Мораль как вид культуры. Важнейшие категории морали.
реферат [16,5 K], добавлен 29.03.2003Характеристика культуры — важного фактора регуляции хозяйственной деятельности, социальных отношений и политики. Анализ ее функций, содержания морали и нравственности. Особенности соотношения понятий культура и цивилизация. "Золотой век" русской культуры.
контрольная работа [24,3 K], добавлен 23.02.2010Ментальные основы и характерные черты западноевропейской средневековой культуры. Европейская культура раннего, зрелого и позднего Средневековья. Культура Византии: этапы и тенденции развития. История культурного развития средневековой Западной Европы.
курсовая работа [37,3 K], добавлен 30.04.2011Особенности культуры западноевропейского Средневековья. Аспекты интеллектуальной и художественной культуры западноевропейского Средневековья: философия, литература, театр и драматургия, музыка, архитектура и строительство, изобразительное искусство.
реферат [31,3 K], добавлен 11.09.2008Трехмерная модель культуры. Сфера и особенности житейских знаний. Особенности рационального и иррационального мышления. Некорректность противопоставления духовной и материальной культуры. Соотношение социальной культуры с духовной, типы и формы морали.
реферат [164,3 K], добавлен 24.03.2011Понятие и классификация видов культуры. Особенности материальной культуры как предмета изучения науки культурологии. Элементы духовной культуры: мораль, религия, наука и право. Влияние технических средств коммуникации на процесс и культуру общения людей.
контрольная работа [45,7 K], добавлен 22.11.2011Сущность понятия "культура": узкое и широкое понимание. Функции и элементы духовной культуры. Основные жанры фольклора. Молодежная субкультура и контркультура. Современное искусство: постмодернизм. Этапы эволюции религии. Мораль: понятие, специфика.
презентация [373,5 K], добавлен 17.05.2014Периодизация и истоки средневековой культуры, роль христианства как фундамента духовной культуры Средневековья. Рыцарская культура, фольклор, городская культура и карнавалы, создание школьной системы, университеты, романика и готика, храмовая культура.
контрольная работа [35,9 K], добавлен 27.05.2010Периодизация культуры Средневековья. Мироотношение средневекового человека. Характерная черты культуры данной эпохи – дифференциация на социально-противоположные виды. Особенности культуры духовенства, аристократии и "безмолвствующего большинства".
контрольная работа [1013,6 K], добавлен 18.01.2015
