Особенности художественной культуры античности

2

Содержание

1. Содержание понятия «Культура». Эволюция его смысловых значений. Культура как система человеческой жизнедеятельности 3

2. Античная культура, ее основные черты и особенности. Место человека в художественной культуре античности 8

Список литературы 12

1. Содержание понятия «Культура». Эволюция его смысловых значений. Культура как система человеческой жизнедеятельности

Понятие культура весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н. э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка «возделывать», «обрабатывать». В ходе длительной эволюции от Цицерона («культура ума есть философия») до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания.

В универсальной культурно-философской концепции Гердера понятие «культура» характеризуется как применимое к роду человеческому, всему человечеству. Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге «Идеи к философии истории человечества»: «Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли». Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного понимания культуры.

Понятие «культура» необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий «общественная практика» и «деятельность», связывающих между собой категории «общественное бытие» и «общественное сознание», «объективное» и «субъективное» в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие «деятельность» предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой «деятельное природное существо», которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие «деятельности» выражается специфика социальной формы движения материи.

В отечественной культурологии дается следующее ее определение: мировая культура как целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденная небиологической (социально-экономической) субстанцией и характеризуемая в своем бытии единством приспособительного, преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов.

Культура определяется как система организации и развития человеческой жизнедеятельности, включающая способы производства, взаимодействия с природой, межличностного общения, познания и духовного творчества. Первоначально культура понималась как воспитанность и на этом основании греки отличали себя как цивилизованный народ от варваров. И позже в Средние века и эпоху Возрождения культура определялась как цивилизованное поведение, основанное на соблюдении законов, как наличие гуманитарных знаний и владение искусствами. Век Просвещения делает упор на рациональность, а воспитание сводит к познанию и управлению на основе разума страстями души. В это же время зарождается критика рационального образа культуры и возникает лозунг «назад к природе». Разумеется, речь шла о природе как идеале культуры, т.е. о некой идеальной жизни в естественных условиях обитания. Такая ориентация способствовала преодолению европоцентристского определения культуры и изучению обычаев, так называемых нецивилизованных народов. В ходе этого критиковалось сведение культуры к рационально-техническим достижениям, и вводились более широкие критерии культурности.

Культура стала пониматься как система способов обеспечения основных потребностей человека. Инстинкты, сформировавшиеся в ходе эволюции, подвергаются в человеческой истории разностороннему контролю и облагораживаются посредством сначала мифа и ритуала, затем социальных норм, обычаев и институтов семьи, права, собственности, государства.

В современной культурной антропологии выделяются основные потребности человека:

физиологические потребности в пище, воде, воздухе, движении, отдыхе и т.п.

потребности в безопасности и защите от посягательств на собственность и семью.

потребность в сопричастности, любви и солидарности, в благополучии и уверенности за свое существование.

потребность в уважении к себе со стороны окружающих и в самоуважении, проявляющаяся в стремлении к независимости.

потребность в самоактуализации, благодаря которой реализуются творческие потенции человека.

к этим основным потребностям добавляются ещё чисто духовные стремления к знанию, красоте, добру.

Культуру можно рассматривать как сложноорганизованную систему надбиологических программ человеческой жизнедеятельности. Эти программы представляют собой совокупный социально-исторический опыт, который может быть представлен в виде знаний, предписаний, верований, мировоззренческих установок, образцов поведения, ориентируясь на которые люди строят свою деятельность.

Это - своеобразные знаковые системы: предметы окружающего нас мира второй природы, сделанные человеком. Это не просто предметы, это - знаковые системы, которые несут программу. Такой системой может быть и сам человек, его тело, жесты, мимика. Сам человек очень часто выступает как знаковая система, несущая программу для другого человека.

Таким образом, культуру я рассматриваю как сложноорганизованную систему надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, которая зафиксирована в различных кодовых системах. Культура закрепляет накопленный человеком опыт с помощью этих кодовых систем, хранит, транслирует, то есть передает из поколения в поколение. И еще одна важная функция: культура генерирует этот опыт. С помощью операций со знаковыми системами культуры можно получать новые программы, еще не работающие в реальном механизме и материи социальной жизни, но внедряемые в эту материю и переворачивающие саму жизнь. Все эти программы системно организованы. На уровне панлогизма на это обращали внимание многие мыслители. Об этом писал Гегель, когда пытался все основные феномены духовной жизни человека уложить в систему логики развития категорий. В результате возникает некое системное единство философии, правосознания, религии, науки, искусства как целостности. В еще более яркой форме это фиксировал Шпенглер. У него есть замечательные пассажи: если вы хотите понять греческую культуру, вы должны понять, что между Парфеноном и способом нахождения идеала на народном собрании есть органическая связь. Это - все единое целое.

Что обеспечивает целостность культуры? Отвечаю на этот вопрос, мы наталкиваемся на то, что можно назвать универсалиями культуры. Это - категориальные формы, в которых осуществляется человеческое сознание, сознание в широком смысле слова (не только мышление, но и переживание, и понимание мира).

Это - категориальные формы, в которых реализуется человеческое сознание, посредством которых сортируется, пакуется и передается накопленный опыт. Часто универсалии культуры еще называют категориями культуры. Это - просто новый термин, который мне позволяет отличить универсалии культуры от философских категорий.

2. Античная культура, ее основные черты и особенности. Место человека в художественной культуре античности

Античная культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения деятелей культуры Древней Греции создали искусство высокой классики, заложили основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия.

Античная культура - это культура средиземноморского региона, культура Древней Греции и Рима с Х-1Х в.в. до н.э. по IV-V вв. н.э. Колыбелью античной культуры была Древняя Греция. Основанием греческой культуры являлась крито-микенская культура II тыс. до н.э., тесно связанная с культурным кругом Ближнего Востока, особенно Малой Азии и Египта. В Греции сложилась и отсюда распространилась по Средиземноморью античная культура - в результате расселения самих греков по заморским колониям и за счет эллинизации местного населения. Следует отметить три важнейших этапа этого распространения:

1) эпоха Великой колонизации (VIII-VI в.в. до н.э.) - разносимая греческими поселенцами культура распространяется по всем берегам Средиземного и Черного морей от Марселя до Кипра и от Танаиса до Киренаики;

2) эпоха эллинизма (IV-III вв. до н.э.) - по путям, открытым македонским завоеванием Персии, античная культура идет на Восток, достигая Индии и Средней Азии;

3) эпоха римских завоеваний (II-I вв. до н.э.) - античная культура распространяется на Запад до берегов Атлантического океана.

Общая периодизация античной культуры, выработанная также на основе оценки каждого этапа с точки зрения его продуктивности и значимости:

1) греческая культура архаического периода (VIII-VI вв. до н.э.);

2) греческая культура классического периода (V в. до н.э.) - расцвет драмы и изобразительного искусства;

3) греческая культура классического периода (IV в. до н.э.) - расцвет философии и литературы;

4) культура эллинизма (III-I вв. до н.э.);

5) античная культура эпохи расцвета Римской империи (I-II вв. н.э.);

6) античная культура на исходе Римской империи (III-V вв. н.э.).

Культура Древнего Рима, которая во многом продолжила античные традиции Греции, отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашел достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе.

Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, «домашние» портреты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических событиях стали мощным основанием культуры последующих эпох.

В кризисе, охватившем римский мир в III веке н. э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародился средневековый Запад. Варварские нашествия V века можно рассматривать как события, ускорившие преобразование, придавшее ему разбег и глубоко изменившее облик этого мира.

Человек занимает одно из первых мест в художественной культуре античности. Рецепция античности в древнерусской культуре была обусловлена спецификой понимания философии как мудрости, а также особенностями трансляции античной культуры, которая происходила, прежде всего, опосредованно. Древнерусские книжники использовали либо уже готовые славянские переводы, либо комментированные латинские переводы, либо сборники афоризмов. В отличие от Западной Европы, где нужды догматики и богословия способствовали развитию аристотелизма, в России, где догматика не развивалась вплоть до XVI века, произведения античных авторов (Аристотеля, Платона, Эпиктета и др.) интересовали лишь очень узкий круг образованных людей, знакомых с ними по греческим подлинникам, либо (что более вероятно) по латинским переводам. Это были работы натурфилософского характера, сочинения по практической философии (морали и праву). Метафизические и логические сочинения не пользовались популярностью у древнерусского читателя.

Существует проблема определения места человека в художественной культуре античности -- отождествление художественной деятельности и эстетической активности человека, взаимоотношение между которыми в действительности достаточно сложно.

Определением места человека в художественной культуре античности занимается эстетика. Т. о., оба основных раздела эстетики, будучи органически взаимосвязаны, обладают относительной самостоятельностью. В первом из них рассматриваются такие вопросы, как природа и своеобразие эстетического в системе ценностных отношений; закономерности дифференциации эстетических ценностей, выступающих в множестве конкретных модификаций (прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.п.); диалектическая связь эстетической ценности и эстетической оценки, эстетического восприятия и эстетически ориентированной практики; значение эстетической активности человека в социальной и индивидуальной жизни, в разных областях культуры; взаимосвязь эстетического и художественного в разных сферах их проявления -- в практической деятельности и в созерцании, в воспитании и образовании людей. Второй раздел эстетики как науки, посвященный специальному анализу художественной деятельности, включает изучение её возникновения в филогенезе и онтогенезе; её структурного и функционального своеобразия в ряду других форм человеческой деятельности, её места в культуре; связи процесса художественного творчества, структуры воплощающих его произведений искусства и характера их восприятия человеком; законов, порождающих разнообразие конкретных форм художественной деятельности (видов, родов, жанров искусства) и её исторических модификаций (направлений, стилей, методов); особенностей современного этапа художественного развития общества и исторических перспектив развития искусства. Вместе с тем эстетика никогда не ограничивалась одним только изучением закономерностей эстетического и художественного освоения человеком мира, но так или иначе направляла это освоение, вырабатывая определённые критерии эстетической оценки и программы художественной деятельности.

Список литературы

1. Введение в культурологию. / Под ред. Е.В.Попова. М.: Культура, 1999.

2. Гуревич П.С. Культурология. М.: «Наука», 1996.

3. Кравченко А.И. Культурология. - М.:Академический Проект, 2001.

4. Круглова Л.К. Основы культурологии. СПб.: Издательство «Питер», 2002.

5. Марков Б.В. Культура и цивилизация. М.: Издательство НОРМА, 2005.