Характеристика культуры Древней Руси

19

Характеристика культуры Древней Руси

Содержание

Введение

1. Характеристика эпохи: конец татаро-монгольского ига, образование Московского государства

2. Творчество великого иконописца Феофана Грека

3. Андрейт Рублев

4. Строительство Московского Кремля в XV веке

Заключение

Список литературы

Введение

Сo второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями в Куликовской битве (1380). Это событие стало важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ведущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси и наличием удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение Русских земель, возрастает ее влияние как одного из культурных центров. Московские князья принимают титул Великих князей Всея Руси.

Борьба русских людей с иноземными захватчиками -- основная тема литературных произведений того времени. Это летописная Совесть о взятии Батыем города Владимира», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем». В них рассказывается о гибели русских городов, смелости и мужестве русских воинов.

Литературным памятником того времени стало «Житие Александра Невского». В поэтической форме в нем рассказывается о Невской битве, Ледовом побоище, об отношениях Александра Невского (ок. 1220--1263) с Золотой Ордой и о смерти князя. Воспеваются его подвиги во славу земли Русской.

В «Сказании о граде Китеже» повествуется о том, как после гибели защитников град Китеж стал невидимым, чтобы его не захватили враги. Лишь изредка город возникает как отражение в озере Светлояре, при этом слышится звон городских колоколов.

Победе на Куликовом поле посвящено наиболее выдающееся произведение этого времени «Задонщина» (от места битвы -- за Доном), написанное в жанре исторической повести рязанцем Сафонием в конце XIV в. Автор сопоставляет события современной ему жизни с событиями, описанными в «Слове о полку Игореве». Победа на Куликовом поле -- это как бы отмщение за поражение войск Игоря Святославовича. Эта победа восстановила славу и могущество Русской земли. К Куликовскому циклу относится и «Сказание о Мамаевом побоище» (первая половина XV в.). Для произведения характерны художественная выразительность и идейность. Оно выдерживает сравнение со «Словом о полку Игореве» и его ставят в один ряд с шедеврами европейской литературы эпохи Возрождения Пригожин Г.Н. Цивилизации и культуры, Россия и Восток: цивилизационные отношения. М.: ПРИОР, 2004. С. 192..

Цель работы - рассмотреть культуру Древней Руси.

Задачи работы:

ѕ изучить эпоху конца татаро-монгольского ига;

ѕ определить этапы образования Московского государства;

ѕ рассмотреть творчество великого иконописца Феофана Грека;

ѕ охарактеризовать творчество Андрея Рублева;

ѕ изучить особенности строительства Московского Кремля.

1. Характеристика эпохи: конец татаро-монгольского ига, образование Московского государства

Татарское иго легло на Русь тяжелым бременем. Оно разрушало хозяйство, задерживало прежде бурное развитие русской общественной и государственной жизни, оскорбляло национальное чувство, уничтожало культурные ценности. И все же завоеватели не смогли сломить русский народ.

Борьба с угнетателями стимулировала объединение русских земель вокруг Москвы и формирование мощного централизованного государства. Благодаря постепенной консолидации сил русского народа завоевателям был нанесен удар на Куликовом поле в 1380 году. Однако, чтобы окончательно сбросить татарское иго, понадобилось еще не менее ста лет.

Хозяйство и культура Древней Руси в домонгольский период находились на высоком уровне. Их возрождение и бурный рост начались к XV веку. Множилось число городов, увеличивались их размеры, вновь расцветали ремесла и торговля, развивалась городская культура, росла внутренняя и внешняя торговля, восстанавливались утраченные международные связи Русского государства.

Объединение земель вокруг одного центра и развитие торговли способствовали укреплению самодержавной власти. Это нашло внешнее выражение в принятии русским великим князем царского титула. Русский царь стал в известном смысле «наследником» византийских императоров. В публицистических сочинениях Москва стала именоваться «третьим Римом», а придворный церемониал принял торжественный, пышный характер. И в жизни русской церкви наблюдались аналогичные явления. С падением Константинополя высшим блюстителем восточного (православного) христианства стала русская церковь. Внешним признаком ее возвышения было введение пышного устава богослужения и обрядности.

Стремление к роскоши наблюдалось и в быту имущих слоев населения. Одновременно в искусстве феодальной верхушки развивалась страсть к «мудрованию», к философствованию, к аллегорическому истолкованию художественных произведений. У городских масс, наоборот, появляются первые опыты реалистический трактовки бытовой тематики. Все сильнее проникает в живопись интерес к быту, жанру, к внутренней жизни человека. Возникает интерес к эстетическим вопросам, начинаются первые теоретические споры по вопросам живописного и музыкального искусства. Те же черты характеризуют развитие литературы. Вспомним, например, такие произведения, как повести «О путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим», «О новгородском посаднике Щиле», «О Петре н Февронии». В жанровом отношении эти произведения еще близки к житиям святых, но строгий житийный чин в них нарушен бытовыми чертами, В связи с обострением социальной борьбы литература XV--XVI веков в целом характеризуется заостренной публицистичностью. Таковы, например, сочинения Максима Грека, Ивана Пересветова.

Стоглавым собором (1552) было отмечено новое явление и в жизни скоморохов: они стали объединяться в ватаги, скитаясь по русской земле в поисках заработка. Это нашло отражение в игре «Скоморохи». Имея в виду, что словом «ватага» на нижневолжском плесе до сих пор называют артели, можно полагать, что в XVI веке скоморохи образовывали артели наподобие украинских певческих «гуртов» или объединений узбекских масхарабозов (те и другие, как известно, имели цеховое устройство). В XVI веке скоморохи, как и прочие ремесленники, селились селами, которые получали такие названия, как, например, «Скоморохово», а также в городских слободах. Так, в четырех новгородских пятинах -- Деревской, Водской, Шелонской и Бежецкой -- было двадцать девять селений с названием «Скоморохово». На протяжении от Ярославля до Вязьмы было шесть таких селений. В одной Деревской пятине таких селений было двадцать одно. Что касается городов, то, например, в Новгороде скоморохи жили преимущественно в Загородном и Гончарском концах, на Ростокиной и Яновой улицах, в Лагощинском Заполье, Добрыне и на Варяжской улице. Образуется сословие городских оседлых скоморохов. Оседание скоморохов вызывалось, несомненно, усилившимся спросом на их искусство в городах. К XVI веку относятся документы, свидетельствующие и о том, что искусство служило скоморохам источником заработка: они выступали «выгоды ради», получали «мзду», «гудочную плату».

Свадебное игрище переросло в обряд и стало развиваться двумя путями. С одной стороны, в великокняжеском, царском, боярском быту складывался торжественный обряд, следовавший церковному чину, насыщенный религиозным содержанием, хотя и хранивший элементы народного быта (из летописных описаний великокняжеских и царских свадеб XVI -- XVII веков видно, что в них участвовали свахи, тысяцкие, дружки, поезжане, говорились обрядовые речи, молодых обсыпали хмелем, кормили кашей, водили в мыльню, сторожили с мечом и саблей наголо и пр.). С другой же стороны, в народное свадебное игрище проникали элементы не только церковной обрядности (венчание), но и церемониала из княжеского быта (жених -- князь, невеста -- княгиня). Вместе с тем в народную свадьбу стали входить в качестве своеобразных интермедий комические сцены дружек, приезжавших за невестой и вступавших в полные остроумия, но не всегда скромные «перекоры» с ее родней. Эти перекоры заменили кровавую схватку, имевшую место в старину при умыкании невесты. Они снимали трагический пафос свадьбы, обмирщали обрядность. Два документа позволяют считать, что дружками бывали не только товарищи жениха, но и профессионалы игрищного дела -- скоморохи. Так, «Стоглав», ополчаясь против скоморохов, осуждал обычай, состоявший в том, что «как к церкве венчатися поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рищут». А запретительная грамота 1648 года осуждала «на свадьбах бесчинства и сквернословия».

Этапы образования Московского государства. Большинство историков в процессе образования Московского государства выделяют три этапа.
Этап 1 - начальный, охватывал период с конца XIII в. до середины XIV в. В конце XIII в. в Северо-Восточной Руси на территории Владимиро-Суздальского княжества возникает самостоятельное Московское княжество. Первое упоминание о Москве появляется в летописи 1147 г. Родоначальником династии московских князей стал сын Александра Невского князь Даниил Александрович (годы правления - 1276-1303). Он присоединил к Москве Коломну и полученный им в наследство Переяславль-Залесский, чем увеличил территорию своего княжества в два раза

Московский князь Юрий Данилович (1303-1325) вел жестокую борьбу с тверскими князьями Михаилом Ярославичем и Дмитрием Михайловичем за ярлык на великое Владимирское княжение, который русские князья в то время получали от золотоордынских ханов.

Иван I Данилович Калита (1325-1340) проводил дальновидную и хитрую политику. В 1327 г. он помог хану Узбеку подавить восстание в Твери против баскака (монгольский чиновник, осуществлявший сбор дани) Чол-хана, а заодно выгнал в Литву своего соперника в борьбе за ярлык на великое Владимирское княжение тверского князя Александра, позже казненного в Орде по настоянию Калиты. Съездив девять раз с богатыми подарками в Орду, Иван Калита ("калита" - кожаный кошель для денег) добился от хана разрешения именоваться великим князем над всей Русской землей. А с 1332 г. повелитель Золотой Орды предоставил Калите право собирать со всех русских княжеств ежегодную дань в Орду.

Этап 2 - утверждение Москвы как центра объединения русских земель - продолжался с середины XIV в. до середины XV в.

Симеон Гордый (1340-1353) и Иван II Красный (1353 1359), сыновья Ивана Калиты, продолжали дело объединения русских земель вокруг Москвы, дипломатического сдерживания золотоордынской экспансии, вели успешные войны с Литвой и Новгородом.

Дмитрий Иванович Донской (1359-1389), получив ярлык на великое княжение благодаря стараниям митрополита Алексея, вел кровопролитную борьбу с Тверью, являвшейся в этот период главной соперницей Москвы. Совершив в 1375 г. успешный поход на Тверь, Дмитрий Донской упрочил значение Москвы как общерусского центра. При Дмитрии Донском Москва стала центром вооруженной борьбы русского народа против монгольских поработителей, организатором победы над Мамаем на поле Куликовом в 1380 г., принесшей московскому князю общерусскую славу и имя - Донской.

Дмитрий Донской сделал важный шаг в утверждении самодержавия московских князей. В 1389 г. он завещал своему сыну Василию великое Московское и Владимирское княжения как отчину (наследственное владение), игнорируя древнерусскую "лестничную" (от старшего брата к младшему) систему наследования княжеского стола и право хана на выдачу ярлыка.

Сын Дмитрия Донского Василий I Дмитриевич (1389-1425) присоединил к Москве Нижний Новгород, Муром, Вологду, Двинские и Коми земли.

После вступления на престол Василия II Васильевича Темного (1425-1462) на Руси началась междоусобная бойня, продолжавшаяся с 1425 по 1453 г. Междоусобная война 1425 - 1453 гг., пролившая реки народной крови, стала самым жестким столкновением новой государственности со старым удельным порядком.

Этап 3 - завершение объединения русских земель вокруг Москвы охватил период с середины XV в. до конца первой трети XVI в. Великим Московским князем стал Иван III Васильевич (1462-1505). Главным противником объединительной политики Ивана III выступала Новгородская боярская республика. В 1471 году Иван III разбил ее войска на реке Шелонь. В 1472 г. Москва силой оружия покорила Пермский край. В 1478 г. московская рать взяла Новгород осадой и присоединила его к Москве.

Иван III, который первым из великих московских князей стал именоваться царем, предпринял последовательные меры к тому, чтобы превратить все население Московии в своих подданных, чьи имущество и жизнь безраздельно принадлежат государю.

Главным итогом внешней политики Ивана III стало окончательное свержение монгольского ига. В 1476 г. великий Московский князь отказался платить дань Орде, а в 1480 г. его войска на реке Угра обратили в бегство войско хана Ахмата.

Русская Православная Церковь, ставшая в 1448 г. автокефальной (независимой от константинопольской патриархии), в правление Ивана III начала играть еще большую роль в жизни общества, провозгласив божественное происхождение царской власти и сформулировав теорию "Москва - третий Рим", утверждавшую наследование Москвой традиций Рима и Константинополя, а также ее монополию на истинную веру - православие.

Великий Московский князь Василий III Иванович (1505-1533) присоединил к Москве последние самостоятельные земли - Рязань и Псков. В 1512 - 1514 гг. Василий III вел войну с Литвой и возвратил России Смоленск.

К концу царствования Василия III все русские земли были объединены Москвой, а на смену наименованию Русь приходит новое - Московия, или Россия.

Идеи самодержавной власти в общественном сознании Московского государства. В связи с образованием Московского государства в конце XV - начале XVI в. на передний план в общественном сознании русского общества выдвинулись прежде всего вопросы самодержавной власти, места и роли церкви в государстве. К началу XVI в. относится попытка исторически доказать преемственность Московского великого князя непосредственно от брата императора Августа ("Сказание о князьях Владимирских").

Обоснованию мирового значения образованного государства призвана была служить уже не раз упоминавшаяся идея о Москве как "Третьем Риме", сформулированная псковским монахом Филофеем. Согласно теории Филофея, два мировых центра христианства - Древний Рим и Византия - пали вследствие отступления от "истинного" христианства; Москва, отвергшая Флорентийскую унию, является единственным центром "истинного" христианства и законной преемницей Древнего Рима. Идея о Москве как "Третьем Риме", обосновывающая богоизбранность Русского государства, проповедовала изоляционизм, неприятие всего нового, прежде всего иноземного, как чуждого "истинному" христианству. Исключительное значение церкви подчеркивала новая версия о происхождении русского христианства прямо от апостолов, минуя греческое посредничество. Происхождение от греческой церкви казалось теперь недостаточно почетным.

Таким образом, в первой трети XVI в. на территории Руси окончательно сложилось единое централизованное государство, которое стало национальным достоянием, персонифицируемым с личностью обожествляемого харизматического лидера - царя. Сформировавшиеся в XIII - XVI вв. особенности ментальности московского общества имели существенное влияние на ход будущего исторического развития России Круглова Л.К. Основы культурологии. СПб.: Издательство «Питер», 2002. С. 177-178..

2. Творчество великого иконописца Феофана Грека

Творческая миссия Феофана Грека началась в 1370-х годах в Новгороде, где он расписал церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1378 г.). Князь Дмитрий Донской переманил его в Москву. Здесь Феофан руководил росписями Благовещенского собора в Кремле (1405 г.). Его кистью написан ряд замечательных икон, среди которых (предположительно) знаменитая Богоматерь Донская, ставшая национальной святыней России (Первоначально "Богоматерь Донская" находилась в Успенском соборе города Коломны, возведенного в память победы русского воинства на Куликовом поле. Перед нею молился Иоанн Грозный, отправляясь в поход на Казань).

Русских поражали его глубокий ум и образованность, снискавшие ему славу мудреца и философа. "Преславный мудрец, философ зело хитрый... и среди живописцев - первый живописец", - писал о нем Епифаний. Поражало и то, что работая, он никогда не сверялся с образцами ("прописями"). Феофан дал русичам пример необыкновенного творческого дерзания. Творил непринужденно, свободно, не заглядывая в подлинники. Писал не в монашеском уединении, а на публике, как блестящий артист-импровизатор. Он собирал вокруг себя толпы поклонников, с восхищением взиравших на его скоропись. Одновременно с этим он занимал зрителей затейливыми рассказами о чудесах Константинополя. Так определялся в сознании русичей новый идеал художника - изографа, творца новых канонов.

Известно, что на Руси Феофан Грек принимал участие в росписи десятков церквей. К сожалению, большинство его работ утрачено. К сожалению, неизвестно, принадлежит ли ему самому или его ученикам целый ряд первоклассных произведений, ему приписываемых. Достоверно известно только, что им была расписана церковь Спаса Преображения в Новгороде.

Общепринято причислять творчество Феофана Грека к явлениям русской культуры. Но на самом деле он был человеком исключительно византийской культуры и как мыслитель, и как художник. Он был последним византийским миссионером на Руси. Его произведения принадлежали прошлому XIV веку, венчая его достижения. По характеру они были трагическими, так как выражали мироощущение заката Византийской империи, были проникнуты апокалипсическими предчувствиями близкой гибели Священного православного царства. Они были полны пророчествами возмездия греческому миру, пафосом стоицизма.

Конечно, такая живопись была созвучна уходящей золотоордынской Руси. Но она абсолютно не соответствовала настроениям новым, мечтам о светлом будущем, о нарождающемся могуществе Московского царства. В Новгороде творчество Феофана вызвало восторг и подражание. Победоносная Москва встретила его благосклонно, но утвердила кистью Андрея Рублева иной стиль живописи - "светло радостный", гармонический, лирико-этический.

Феофан был последним даром византийского гения русскому. На смену "русскому византийцу", экспрессивно-экзальтированному Греку, мрачноватому "Микеланджело русской живописи", пришел "Рафаэль" - Андрей Рублев Даниелян Н.В. Гуманизация естественно-научного знания. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. С. 152..

3. Андрей Рублев

Андрей Рублев (ок.1370-ок.1425) - великий древнерусский художник. Достоверных сведений о его жизни немного. Известно, что он был монахом Троице-Сергиева монастыря, а затем Спасо-Андроникова монастыря в Москве. В 1405г. расписывал Благовещенскую церковь в Московском Кремле. В 1408г. работал во Владимире. Андрей Рублев расписывал фресками стены церквей, писал иконы. Так как подписывать свои работы у древнерусских мастеров было не принято, авторство икон определяется путем кропотливого изучения документов эпохи и манеры мастеров, причем эти поиски далеко не закончены.

Рублеву приписывают несколько выдающихся икон XV века, среди них сокровище древнерусского искусства - "Троица", одно из самых светлых произведений мировой живописи. Ясная и спокойная гармония, отличающая "Троицу" - основной критерий Возрождения; не случайно Рублева называют основоположником "русского ренессанса". Подобно художникам Возрождения, но совершенно неависимо от них, Рублев пришел к идее круга как символа вечности, покоя, согласия и гармонии мира. Рублев был выдающимся колористом. Нежные, легкие, чистые краски его произведений сохранились, несмотря на разрушающее влияние времени. Говоря о творчестве Рублева, вспоминают обычно и об античных его истоках, о греческой традиции, пришедшей в русское искусство через Византию.

В силу сложившихся на Руси традиций творчество художника не могло быть абсолютно свободно, как это было в эпоху Возрождения в Италии; тем гениальнее выглядит умение Рублева сохранять следование канонам и, одновременно, выражать свое, личное, индивидуальное, что делает его искусство узнаваемым. Тем не менее некоторые исследователи считают, что его авторство достоверно определить невозможно, другие даже говорят, что "имя Рублева так и останется навсегда лишь именем".

4. Строительство Московского Кремля в XV веке

Когда ещё не было изобретено огнестрельное оружие и порох, нигде, в том числе и на Руси ни один город не строился без того, чтобы не укрепить какую-нибудь его часть на случай нападения неприятеля. Нынешние военные укрепления нельзя сравнивать с крепостями, строившимися в прошлом. В то время крепость выполняла более простые задачи и давала убежище осажденным, особенно, если перед крепостью был вырыт наружный ров.

Несмотря на то, что Москва была сначала селением, а потом городом, она не имела какого-либо укрепления. Скорее всего, ни Юрий Долгорукий, ни его наследники не считали Москву серьёзным городом, чтобы её укреплять. Вполне возможно, что это зависело от того факта, что кроме Владимира Юрьевича, в Москве, из удельных князей не жил. При этом князе в Москве не было укреплений, но были воевода и войско.

Зимой 1238 года при том же князе Владимире Юрьевиче, город разорил Батый, воевода, Филипп Нянка, погиб.

Истории не известно, кто владел Москвой в течении девяти лет. В 1246 году Москва перешла в руки князя Михаила Ярославича, прозванного Храбрым. При нем Москва быстро оправилась, и он даже выгнал своего дядю из Владимира.

До 1264 года Москва опять не имела князя, т.к. ни в одной из найденных летописей об этом не сообщалось. В этом году младший сын Александра Невского Даниил стал первым князем московским, т.к. он первый принял этот титул. В 1300 году он первый основал Кремль: недалеко от впадения Неглинной в Москва-реку он обнёс высокий холм деревянным палисадом, который мог служить достаточной защитой от соседних княжеств.

Потом холм, где расположен Кремль, уже не был таким высоким, как раньше, т.к. его несколько раз сравнивали и срывали. В глубокую старину он был покрыт густым бором, шедшим через холм Китай-города и далее, где нынешняя Лубянка, Мясницкая и Покровка, вплоть до бугра, где стоит Ивановский монастырь.

История Москвы и её постепенного распространения и усиления начинается с князя Даниила Александровича и с того времени, когда он основал Кремль.

Впервые слово «кремль» для обозначения Московской крепости встречается в Воскресенской летописи, упоминающей пожар в Москвы 1331 года. О происхождении этого слова есть множество гипотез, причём наиболее основательны две из них.

Первая - связывает топоним «кремль» с греческим словом «кремнос», имеющим значение «крутизна, крутая гора над берегом или оврагом». Кремль действительно стоит на возвышенности, но более правдоподобной кажется другая версия. Слово «кремень» и его производное «кремник», что означает «крепость внутри города» Гуревич П.С. Культурология. М.: «Наука», 1996. С. 160..

Иван Калита после двух пожаров (1330, 1337г.) решил обнести Кремль дубовыми стенами, заложенными 25.11.1339 и оконченными к Великому посту следующего года. В 1365 году Кремль был опустошён сильным пожаром , названным Всесвятским. Город после пожара быстро застроился и появилась необходимость обнести Кремль каменными стенами.

Через два года великий князь Дмитрий Иванович (Донской) обнёс Кремль каменными стенами с башнями и железными воротами: Никольскими, Фроловскими, Константино-Еленскими и Алексеевскими. С западной стороны главными воротами были Боровицкие .

По прошествии ста лет Кремль пришел в негодность, поэтому Иван Грозный решил выписать из Италии мастеров. За 10 рублей в месяц согласился приехать знаменитый Аристотель Фьорованти. Он приехал с сыном Андреем и своим учеником. Новые каменные стены и башни были возведены, отступая на 109 саженей от прежних.

Пётр Фрязин в 1485 году выстроил Свибловскую башню и под ней вывел тайник. В течение 7 лет он выстроил стрельницы у Фроловских, Никольских, Боровицких, Константино-Еленских ворот, а также стену от Свибловской стрельницы до Боровицких ворот. Другой зодчий - Марк Руффо сделал Беклемишевскую стрельницу.

В 1493 году Кремль сгорел и Иван 3 поручил построить каменный дворец, но до его строительства не дожил и умер. Его сын достроил дворец и поручил Алевизу обложить камнем и кирпичём ров вокруг стен, который затем заполнили водой.

Ещё при Иване Калите в центре Кремля была сравнительно небольшая Ивановская колоколенка. Потом она обветшала и князь-строитель Иван 3 на её месте приказал возвести каменную башню-дозор. Закончили строить её много позднее. На боевой площадке сидел караульщик и наблюдал за опасностью, если же она была, то ударял в колокола, предупреждая. При Борисе Годунове башню надстроили на два яруса и позолотили макушку, а верхний ствол Ивановской колокольни опоясали тройной золоченой надписью. Сооружение вознеслось над землей более чем на 80 метров. Основание башни уходит под землю на десятки метров и находиться чуть ли не на уровне дна Москвы-реки.

В царствование Алексея Михайловича была выстроена Крестовая палата Патриаршего дома, набережные хоромы Иконного терема и Потешный дворец. Указом 1657 года было запрещено хоронить в Кремле усопших, а до тех пор при кремлевских урквах находились кладбища, огороженные надолбами и заборами.

Царствование Петра 1 придало Кремлю новый величавый характер. Он очистил Кремль от всего старого и негодного, в том числе и от частных домов. При этом были сломаны дворы князя Одоевского, кравчего Салтыкова и боярина Стрешнева. Кроме того разобраны Сахарные палаты, где был первый сахароваренный завод: тут начали строить здание Арсенала. При Петре же, указом 1705 года, велено вместо деревянных мостовых делать в Кремле, в Китай-городе и на больших улицах мостовые из дикого камня. В связи с угрозой нападения шведских войск на Москву в 1707-1708 годах вокруг Кремля и Китай-города были сооружены бастионы. Это были земляные укрепления, в строительстве которых участвовало около 30 тысяч человек. 5 бастионов были сооружены вдоль стены Кремля, выходящей к реке Неглинной, 5-у стены вдоль реки Москвы. По Красной площади насыпали вал и вырыли ров, заполненный водой из реки Неглинной. У Спасских и Никольских ворот Кремля были сооружены дополнительные укрепления. Строения вокруг Кремля и Китай-города в последствии были снесены. Бастионы срыты в 1819-1823 годах, на их месте разбит Александровский сад и создано кольцо площадей вокруг Китай-города. Остатки бастионов сохранились в Александровском саду, у Оружейной башни Кремля. В последующие царствование были снесены в Кремле постройки, начатые Петром, произведены новые, и старый Кремль явился как бы в обновленном виде - чистый, сияющий Пригожин Г.Н. Цивилизации и культуры, Россия и Восток: цивилизационные отношения. М.: ПРИОР, 2004. С. 131..

Заключение

Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Новгороде и Пскове -- городах, политически менее зависимых от монгольских ханов. В XIV--XV вв. Новгород был одним из крупнейших центров развития искусства, экономической и политической жизни. Русские зодчие того времени продолжали традиции архитектуры домонгольского периода. Они использовали кладку из грубо отесанных известняковых плит, валунов и частично кирпича Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Эту особенность новгородского искусства так отметил академик И. Э. Грабарь: «Идеал новгородца -- сила, и его красота -- красота силы».

Результат новых исканий и традиций старого зодчества проявился в храмовой архитектуре XTV в. Это церковь Спаса на Ковалеве и церковь Успения на Волотовом поле (разрушена во время Великой Отечественной войны). Образцы нового стиля -- церковь Федора Стратилата и церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Для этого стиля характерны нарядное внешнее убранство храмов, украшение фасадов декоративными нишами, скульптурными крестами, а ниш -- фресками. Церковь Спаса Преображения, расположенная в торговой стороне Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных столпа и одной главой.

Одновременно с храмовым в Новгороде велось и крупное гражданское строительство. Новгородские мастера совместно с немецкими построили Грановитую палату для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Новгородские бояре строили себе каменные палаты с коробовыми сводами. В 1302 г. в Новгороде был заложен каменный кремль, который впоследствии неоднократно перестраивался.

Другим крупным хозяйственным и культурным центром в то время был Псков. Город напоминал крепость, архитектура зданий -- суровая и лаконичная, почти полностью лишенная декоративных украшений. Длина стен большого каменного кремля составляла почти 9 км. Псковские строители создали особую систему перекрытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов. Псковские мастера завоевали на Руси всеобщую известность и оказали большое влияние на московское строительство.

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XTV в. К этому времени относится сооружение белокаменной крепости Московского Кремля -- древнейшей центральной части города на Боровицком холме, на левом берегу реки Москвы. В 1366--1367 гг. по указу князя Дмитрия (позже Донского) были возведены стены и башни из белого камня (известняка, который провозили из подмосковного села Мячково). В 136S г. был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у юго-восточного крыла был возведен придельный храм Благовещения. В последующее время на территории Московского Кремля были возведены новые храмовые и гражданские строения.

Список литературы

1. Введение в культурологию. / Под ред. Е.В.Попова. М.: Культура, 1999.

2. Гуревич П.С. Культурология. М.: «Наука», 1996.

3. Даниелян Н.В. Гуманизация естественнонаучного знания. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

4. Круглова Л.К. Основы культурологии. СПб.: Издательство «Питер», 2002.

5. Пригожин Г.Н. Цивилизации и культуры, Россия и Восток: цивилизационные отношения. М.: ПРИОР, 2004.