Арабские феодальные государства Азии и Африки. Культура

Реферат

АРАБСКИЕ ФЕОДАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА АЗИИ И АФРИКИ. КУЛЬТУРА

Калининград 2010

ПЛАН

1. КУЛЬТУРА

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. КУЛЬТУРА

Обширные завоевания, в результате которых в состав арабского государства были включены народы, находившиеся на различных уровнях социально-экономического и культурного развития, значительные масштабы расселения самих завоевателей по всей обширной империи создали новые возможности для обмена культурными ценностями, взаимовлияния и взаимного обогащения. Постепенно арабский язык стал общегосударственным, языком делопроизводства, суда, литературы, историографии, науки. Многие выдающиеся мыслители арабского средневековья, поэты, ученые, выходцы из различных этнических групп писали на арабском языке. Арабская лексика проникала в другие языки и в свою очередь воспринимала элементы других языков. Но прежде всего развивался сам язык, понятный уже не только для всех арабских племен, но по крайней мере для всех мало-мальски грамотных людей в халифате.

Большое значение в становлении и развитии арабского литературного языка имели запись и редактирование Корана. Одновременно с языком совершенствовалась и письменность. С процессом записи Корана связаны значительные лингвистические наблюдения. Уже в VII в. возникли различные грамматические школы. Первоначально языковедческая работа была сосредоточена в основанных арабами городах -- Басре и Куфе. В VIII в. был создан главный труд по арабской грамматике, принадлежавший перу ас-Сибавейхи. Арабские языковеды обращались и к общим вопросам о происхождении языков. Они считали, что языки появились или по велению бога, или по договоренности людей между собой. Арабское языкознание, несмотря на схоластическое мышление языковедов, оказало огромное влияние на самые различные стороны ,арабской культуры.

Наряду с грамматикой большое развитие получила лексикография. К концу VIII в. был создан первый толковый словарь арабского языка, впоследствии стали появляться другие, более совершенные. В VIII в. стали появляться малые предметно-тематические словари и филологические монографии.

В XIII в. были составлены два гигантских словаря -- "Пучина" ал-Сагани (1177--1262) и "Язык арабов" Ибн-Манзура (1232--1311). "Язык арабов" включает свыше 80 тыс. статей и до сих пор не утратил своей значимости. Следующий словарь -- "Окружающий океан" ал-Фирузабади (1326--1414)--стал самым популярным и был переведен впоследствии с сокращениями на персидский и турецкий языки.

Одним из важных факторов обогащения и развития арабского языка является переводческая деятельность. При халифе Абд ал-Малике (685--705) делопроизводство в государственных учреждениях было переведено на арабский язык, вместо греческого в бывших византийских владениях и среднеперсидского в иранских провинциях. При нем же была начата чеканка монет нового образца с арабской легендой. На арабский язык были переведены своды византийских законов. В качестве переводчиков первоначально выступали образованные греки, персы, евреи, владевшие арабским языком.

В VIII в. были переведены на арабский язык многие памятники мировой литературы по разным научным знаниям.

Целенаправленная и планомерная переводческая деятельность была организована при халифе Харуне ар-Рашиде и его сыне ал-Мамуне в конце VIII -- нач. IX в. Была создана специальная коллегия переводчиков при "Доме мудрости", где были собраны лучшие знатоки своего дела, доведшие до совершенства технику перевода. На арабский язык были переведены произведения древнегреческих, византийских, персидских, индийских и других ученых и мыслителей с минимумом иностранных заимствований.

До эпохи Возрождения Запад знал произведения древнегреческих мыслителей и ученых Аристотеля, Эвклида, Птолемея, Гиппократа, Галена, Архимеда и других преимущественно в латинских переводах с арабского.

С дальнейшим развитием языка и письменности расширились возможности для развития и для письменного фиксирования произведений арабских поэтов и сказителей. Арабская поэзия сохранила все свои доисламские жанры и формулы: элегии, поношения, панегирики, осмеяния, любовную лирику. Появляются также неизвестные ранее арабам прозаические жанры. Богатая письменная поэзия VII--VIII и последующих веков сохраняла свой светский, жизнерадостный характер. Принятие ислама в какой-то мере обогатило ее новой нравственной проблематикой и ввело в поэтический язык некоторые сакральные формулы. Из ранних поэтов, панегиристов омейядского периода, выделяются Фараздак и Ахталь, которые все еще тесно были связаны со своими племенами. И современники часто оценивали их не столько по профессиональному мастерству, сколько по принадлежности племени. Халифы же ценили преданность династии выше, чем религиозные убеждения поэтов.

Со второй половины VIII в. положение меняется коренным образом. Аббасиды искали прочную опору среди знати и образованных людей завоеванных стран и старались выкорчевать остатки племенного сепаратизма. Данное явление оказало серьезное влияние на развитие поэзии и литературы в целом. В плеяду поэтов и литераторов вливаются обратившиеся в ислам представители других народов, что тоже придает своеобразие развитию поэзии. Большое влияние на поэзию оказывают крупные города, в которых живут правители и знать. Каждый представитель знати стремился иметь в своей свите поэта, который бы прославлял его деяния. Одним из замечательных представителей поэтического искусства VIII--IX вв. был Абу Нувас, тонкий знаток всего арабского стихотворного наследства. Родился Абу Нувас в Ах-вазе, жил в Басре, затем переехал в Багдад, где был принят халифом Харуном ар-Рашидом и позднее его преемником, последние осуждали его за приверженность к веселым пирушкам и вольнодумство. Абу Нувас писал: "Я хотел бы, чтобы мне было разрешено делать все то, что запрещает религия и закон, чтобы за два года до моей смерти Аллах обратил бы меня в собаку возле мекканского храма и чтобы эта собака кусала за пятки всех паломников, которые приходят туда на поклонение".

За свои веселые и вольнодумные стихи он был заточен в темницу на долгий срок, но и там писал о тщете бытия и земных наслаждений: перед лицом смерти, что было связано с жанровой особенностью" средневекового поэтического искусства.

Обличителем распущенности, царившей при дворе Харуна ар-Ра-шида, выступил Абу-аль-Атахия (748--825). Он слагал элегии благочестивого содержания, в которых проповедовал пессимистический взгляд на жизнь, а иногда и критику социальной несправедливости. Им был создан особый жанр поэзии, который принято считать аскетическим. Однако, как считают советские исследователи, тема отречения от жизни занимает ничтожно малое место в этом жанре. Для поэзии аль-Атахии характерно философское раздумье, и в конце-концов философская лирика вытесняет из его творчества все остальные жанры. "Долго я предавался страстям молодости, но вот судьба пустила стрелу и поразила меня", -- писал аль-Атахия. Поэт все чаще обращается к теме неотвратимости смерти, по его мнению, даже вера не способна даровать человеку внутреннее душевное спокойствие.

Жизнь и деятельность крупнейшего арабского поэта аль-Мутанаб-би (915--965) приходится на период распада Арабского халифата, на смутное время. Родился поэт в Куфе в семье бедного водовоза. В связи с вторжением в город карматов он бежал к бедуинам, где проникся особой любовью к бедуинскому характеру и совершенствовался в арабском литературном языке. Одно время он примкнул к карматам и выступал с шиитско-карматскими проповедями, за что был прозван аль-Мутанабби-лжепророком и на два года заточен в крепость. Затем аль-Мутанабби пытает счастье при дворах различных правителей отдельных провинций распавшегося халифата -- в Сирии, в Египте, где сочинял панегирики. Последние годы странствовал по Ираку и Ирану. Всю жизнь аль-Мутанабби мечтал о роли проповедника или политического деятеля, однако его мечтам не суждено было сбыться, что привело его к глубокому разочарованию. "Не все то, что желает человек, осуществляется. Ветры дуют не так, как того хотелось бы кораблям", -- писал аль-Мутанабби. Он воспевал бедуинов как людей, в которых воплотились все истинные человеческие качества, через все его творчество проходит образ идеального бедуинского героя.

Однако многие стихи его проникнуты пессимизмом. В его творчестве находит отражение мысль, свойственная и доисламским поэтам о слепоте судьбы:

"Пастух умирает со своей глупостью,

Как умирает Гален со своими знаниями...

...Рука судьбы доберется и до тебя:

ведь для нее одинаковы и серый сокол,

и пятнистая ворона",--

читаем в одном из его стихотворений.

Творчество выдающегося поэта-философа Абу-ль-Ала аль-Маари (973--1057) стоит особняком во всей арабской поэзии. Он и выдающийся поэт, и выдающийся философ. Он был образованнейшим человеком своего времени, знатоком законов арабского стихосложения, мусульманского права и богословия, крупнейшим философом, филологом, историком. Он оставил около семидесяти поэтических и научных произведений, относящихся к различным областям знаний. Его творчество проникнуто критическим отношением к окружающему миру и противостоит придворной поэзии. Аль-Маари -- слепой мудрец -- около 50 лет безвыездно жил в родной деревне в Сирии и со всех концов халифата к нему стекались ученики и почитатели. Он отказался от приглашения фатимидского наместника, желая сохранить духовную независимость. Во введении к одному из своих сборников он писал: "Никогда я не сочинял какому-либо высокопоставленному лицу панегирики ради вознаграждения". Наиболее известными его произведениями являются "Послание об ангелах", "Послание о прощении". В первом он высмеивает арабских грамматиков с их схоластическими схемами и издевается над кораническими представлениями о рае. В "Послании о прощении", написанном в 1063 г., герой аль-Маари на несколько веков раньше Данте совершил путешествие в загробный мир. Все жители загробного мира -- известные деятели арабской науки и культуры как доисламского, так и исламского периодов. Герой изумлен тем, что в раю он встречает тех, кто должен бы быть в аду, и наоборот. Выясняется, что многие в рай проникли благодаря различным ухищрениям. Обитатели рая ведут себя так же, как и на земле, -- спорят и ссорятся. Аль-Маари считает, что в аду и в раю такая же несправедливость, как на земле.

Аль-Маари отвергал учение о предопределении и объявлял разум единственным источником познания. Он высмеивал упование мусульман на махди мессию, который уладит все. "Тщетная мечта! Только разум божеский руководитель; и утром, и вечером ведет он вас как опытный вождь", -- писал аль-Маари. Поэт не был атеистом, но его отношение к религии было противоречивым: "В Латакии спорят Мухаммед и Христос. Этот бьет в колокол, тот вопит с минарета, каждый славит свою веру, и не поймешь, кто из них прав?"

Аль-Маари выступал против социальной несправедливости, осуждал убийство любого живого существа, презирал ханжество ортодоксов богословов и нетерпимость сектантов.

Единственно достойной человеку миссией аль-Маари считал служение людям:

"Кто верой и правдой народу служил; Не

зря свою жизнь в этом мире прожил, Из

капель рождается бурный ручей, А благо

-- усилием сотни людей".

Советские ученые считают, что в своей философской лирике и прозе Абу-аль-Ала аль-Маари уже в X в. поднял те философские и этические вопросы, которые волновали лучшие умы человечества на протяжении многих последующих столетий.

Развитие художественной прозы тесно связано с деловой прозой. Большое распространение получил эпистолярный жанр, доведенный до совершенства. Появляется жанр плутовской новеллы, который получил дальнейшее развитие в творчестве прославленного стилиста из Басры аль-Хафири (1054--1122).

В начале XII в. в арабской литературе появляются так называемые рыцарские романы и бытовые новеллы. Образцом такого романа является "Роман об Антаре", часть новелл впоследствии вошла в сборник "Тысяча и одна ночь", который складывался между X--XV вв.

Письменная историография у арабов родилась вместе с исламом. Появились предания о пророке. Устанавливалась цепь рассказчиков или до Мухаммеда, или до человека, близко знавшего его. Первым историческим сочинением является "Жизнеописание пророка", автором которого был Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исхак (ум. в 767--768). Он был внуком персидского военнопленного, впоследствии мавла. Современник Малика ибн Анаса, первого собирателя традиций и основателя одной из четырех религиозно-правоведческих школ, ибн Исхак получил образование в Медине, ревностно собирал все хадисы о Мухаммеде. Но Малик ибн Анас обвинил его в связях с шиитами, в тенденциозности и ибн Исхак уезжает в Египет, а затем в Багдад. Затем его в числе других ученых пригласил халиф аль-Мансур (754--775) для составления полной биографии пророка.

Политическая обстановка повлияла на труд ибн Исхака; главный акцент в его сочинениях -- это описание вражды между хашимитами, к которым принадлежал Мухаммед, и Омейядами. Омейядов он характеризует как враждебную силу по отношению к Мухаммеду. Им было написано три книги-биографии пророка. В настоящее время ни одна книга в оригинале не сохранилась. В IX в. их переработал ученый-филолог ибн Хишам (ум. в 828--829). Две книги объединены с" значительными сокращениями. Окончательный вариант был получен в X в. после очередной переработки. Все эти переработки отрицательно сказались на жизнеописании как историческом источнике, многое было изменено, изъято. Этот труд дает сведения о политической ситуации в Аравии в VI--VII вв., данные о родословной племен. В нем содержится описание захвата власти курейшитами, их отношений с другими племенами, дан поименный перечень участников всех сражений во главе с Мухаммедом с указанием родословной, рода занятий, имущественного положения, семейных отношений и возраста, отношения Мухаммеда к иудейским племенам. Большую ценность представляют сведения о концентрации земельной собственности в руках знати, состоянии поземельных отношений в Аравии и т. д.

Жизнеописанием пророка занимались и другие историки. Настоящая светская историография появилась в IX в. Крупнейшими его представителями были историк арабских завоеваний аль-Балазури (IX в.), историк Багдада ибн абу Тахир Тейфур (IX в.). В IX в. появляются "всемирные истории". Крупнейшим представителем этого жанра историописания был Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (839--923), создавший "Историю пророков и царей" от древних царей Персии до 908-- 932 гг. Кроме письменных источников, трудов предшественников -- арабских историков -- Табари пользовался переводами с персидского, устной традицией и сведениями, полученными во время обучения в лучших мусульманских школах своего времени. Он посетил Иран, Ирак, Сирию, Египет. Отрывки из письменных, источников почти буквально процитированы им, подробность и беспристрастность -- главное в его манере изложения. Противоречивые сведения он дает без собственных комментариев. Своих современников излагает сухо и сжато.

Табари известен и как автор классического комментария к Корану. На его труд впоследствии равнялись все комментаторы, но и здесь автор предпочитает не высказывать собственного мнения.

Абу-ль-Аббас ибн абу Иакуб Иакуби (ум. в 897 или 905) создал свой вариант всемирной истории, историю израильских пророков, правителей Сирии, Ассирии, Вавилона, индов, греков, римлян, персов, китайцев, египтян, берберов, доисламских арабов. Повествование доведено до 872 г. Иакуби -- историк и географ. Ему свойственно правдивое описание событий, но с явной склонностью к астрологии.

Один из крупнейших историков Таки ад-Дин Ахмед ибн Али аль-Макризи (1384--1442) родился в Каире, изучал право, затем сам преподавал и занимал должность судьи и мухтасиба. В 1408 г. был переведен в Дамаск, работал там 10 лет, целиком отдаваясь научным занятиям. Сохранилась "Книга поучений и назидания", содержащая описания кварталов и памятников (Каира), над которой автор работал 20 лет. В своей работе ученый использует более ранние источники, называя авторов. "Книга путей к познанию правящих династий" посвящена истории Египта с 1181 по 1440 г. В обеих книгах содержатся важные сведения о политическом строе Египта, социально-экономических проблемах, жизни народных масс и т. д.

В арабской науке особое место занимают исторические взгляды выдающегося мыслителя ибн Халдуна (1332--1406). Первая часть обширного труда ибн Халдуна называется "Введение о превосходстве науки истории". По ибн Халдуну, основу исторического процесса составляют не деяния пророков и царей, а деятельность человеческого общества. Материальная необходимость как основная направляющая сила в истории человечества -- таков первый исходный принцип ибн Халдуна. Второй принцип гласит, что сущность общества заключается в совместном труде его членов для обеспечения средств к жизни на основе разделения труда между ними. Власть, по ибн Халдуну, -- необходимое организующее начало, которое регулирует противоположности отдельных личностей.

Впервые в истории науки материальная жизнь людей была признана основной силой, создающей общество, определяющей все остальные стороны его жизни, в том числе и идеологическую.

Ибн Халдун дал своеобразную периодизацию человеческой истории, он определил три состояния общества: дикость, сельская жизнь, городская жизнь. Каждое из этих состояний отличается друг от друга уровнем производства и потребления.

Ибн Халдуна в Европе называют арабским Монтескье и отмечают сходство взглядов Маккиавелли со взглядами ибн Халдуна.

Арабо-мусульманская философская мысль складывалась, с одной стороны, под влиянием древнегреческих философов, с другой -- мусульманской теологии -- калама, которая зародилась еще в VIII в. Одно из ответвлений калама -- мутазилизм. Мутазилиты являлись носителями рационалистических тенденций в исламе. Назначение разума они видели прежде всего в его нравственной функции -- различения добра и зла и в познании мира. Они отрицали всемогущество бога и выдвигали тезис о фактическом равенстве бога и человека, раз и тот и другой могут различать добро и зло. Согласно учению мутазилитов, каждый человек должен понести справедливое наказание за свои проступки без соотнесения с божественным предопределением. Мутазилиты сводили к минимуму различия между пророком и обыкновенным человеком, исходя из того, что оба обладают разумом. Основные принципы мутазилитов -- это "справедливость" и "единство бога". Они отрицали божественные атрибуты (божественные знания, волю, могущество, вездесущность и др.). С этими принципами мутазилитов тесно связан принцип сотворенности Корана. Они впервые стали допускать аллегорическое толкование Корана, многие места Корана объявили иносказанием, отрицали предопределенность всех явлений, допускали наличие у человека свободы воли при совершении поступков.

Мутазилиты были теологами, они стремились осмыслить коранический текст с позиций разума. Однако их мировоззрение было шире идей, заложенных в Коране.

В недрах мутазилизма, отделившись от богословия, сложилось рационалистическое философское направление.

Основоположник арабо-мусульманской философии басриец Абу Иусуф аль-Кинди (ок. 800--870) был близок к мутазилистским кругам. Его философия эклектична, он пересказывает сочинения греческих мыслителей и греческую философскую мысль, пытаясь согласовать их с догмами ислама. Аль-Кинди был широко образованным человеком, хорошо знал греческий язык, был сведущ в медицине, фармакологии, математике, астрономии, метафизике, логике, этике, метеорологии, теории музыки и оптике. Его трактаты в латинском переводе имели широкое хождение в Европе, их переводили в X--XII вв. В XVI в. за свои медицинские и фармакологические открытия Абу Иусуф аль-Кинди европейскими учеными был причислен к двенадцати самым выдающимся умам человечества.

Среди выдающихся арабских философов можно выделить имена ибн Туфейля (1110--1185), ибн Рушда (Аверроэс) (1126--1198) и многих других.

Большого развития у арабов достигли естественные и точные науки. Еще в VIII в. арабские астрономы и математики предприняли попытку определить "возраст мира" с момента сотворения. Пусть попытка и была фантастичной, но она показывает, что если ранее для арабов время было только природным явлением, то сейчас оно приобрело космическое, историческое значение.

В IX в. был создан небесный глобус и значительных успехов достигла картография. Арабский астроном ас-Суфий составил каталог расстояний между звездами по собственным наблюдениям, результаты которых он сопоставил с расчетами Птолемея.

В 969--970 гг. в Ширазе были измерены высоты летнего солнцестояния и осеннего равноденствия. 210 арабских названий звезд вошли в европейскую астрономию. Длина меридиана, установленная арабами, была уточнена только в новое время. Начиная с IX в. в ряде городов были построены обсерватории, в Европе же первые обсерватории были построены только в XVI в.

С развитием космогонии тесно связано развитие математики, алгебры, геометрии, тригонометрии. Употребляемые ныне цифры -- арабские (воспринятые у индийцев и усовершенствованные), арабские математики ввели понятие нуля, что внесло много нового в развитие математической мысли.

Особо следует выделить развитие химических знаний, многие химические соединения впервые были получены и описаны арабами. Китайский порох арабы применили в артиллерии. В IX в. на Ближнем Востоке уже измеряли удельный вес драгоценных и полудрагоценных камней. Арабская медицина господствовала в Европе до XVI в., арабские врачи знали и применяли лекарства минерального, животного и растительного происхождения, делали сложные хирургические операции. Ибн Баитар в XIII в. описал 1400 лекарственных растений.

Абу-л-Касим аз-Захрави оставил "Трактат о хирургии и инструментах" с чертежами, переведенный на русский язык в 1983 г.

Самым выдающимся представителем медицинской науки был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази (умер в 925 г.), известный важными: открытиями в хирургии. В арабской среде в IX в. возникла как особая отрасль знаний экономическая география.

В странах распространения ислама сложился своеобразный стиль архитектуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.2. М.: Издательство Московского университета. 1987