Культура Месопотамии

3

Введение

История мировой культуры - это сокровищница мудрости и опыта, приобретенных человечеством на протяжении тысячелетий. Большой вклад в культуру всего человечества сделал Древний Восток. Так принято называть давние классовые общества на большом пространстве Азии и Африки.

Здесь начиналась человеческая цивилизация, возникшая государственность. Не только античность, а и Средневековье и Новое время унаследовали от давневосточных цивилизаций много открытий в астрономии, математике, механике и географи, блестящих достижений в медицине и архитектуре.

Характерной особенностью культур Востока, монументального искусства Вавилона, Египта, Ассирии был геоцентризм, прославление божественности неограниченной власти царей и фараонов, грозного могущества богов, подчиненность личности государству.

В этом районе жили народы разного происхождения. Они воевали между собой, причем победители, как правило, разрушали храмы, крепости и города побежденных.

Так погибло много величайших творений искусства.

Одними из наиболее ранних культур Передней Азии были культуры стран, которые находятся в бассейне речек Тигра и Евфрату (Месопотамия, или Междуречье).

В ІV тыс. до н.э. в Месопотамии возникли рабовладельческие государства, а именно: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, и прочие.

Неограниченная деспотическая власть царя, религия с ее культом жестоких и всесильных богов, поставленная на службу деспотии, захватнические войны за право владения землями и рабами - характерные для государств, Древнего Востока.

В условиях рабовладельческого общества искусство было призвано прославлять, прежде всего, господствующие классы.

Но, несмотря на это, культура восточного региона достигла значительных успехов.

В связи с этим рассмотрим специфику месопотамской культуры, на которую наложила сильный отпечаток окружающая середа.

1. Развития цивилизации древней Месопотамии

История Стародавнего Востока берёт начало от возникновения давнейшей цивилизации в Месопотамии и Египте (IV-III тис. до н.э), в Индии (III-II тис. до н.э) и Китае (II тис. до н.э.). По данным современной науки первая цивилизация возникла в Месопотамии и Египте. Какая из них появилась раньше, ёщё точно не установлено, но разница в их зарождении не очень большая.

Если Древний Египет представлял империю со всеми вытекающими отсюда последствиями, то несколько иная ситуация сложилась в Месопотамии (Двуречье) с ее двумя большими реками - Евфратом и Тигром, имеющими несколько притоков. В дополнение к египетской цивилизации, цивилизация месопотамская представляет особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации

Так Месопотамская цивилизация - одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. людское общество едва ли не впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, отсюда начинается подлинная история человечества. Переход от первобытности к древности, "от варварства к цивилизации" означает сложение культуры принципиально нового типа и рождение нового типа сознания. Как первое, так и второе теснейшим образом связаны с урбанизацией, сложной социальной дифференциацией, становлением государственности и "гражданского общества", с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с новым характером отношений между людьми в обществе. Существование какого-то рубежа, отделявшего первобытную культуру от древней, ощущалось исследователями давно, но попытки определить внутреннюю сущность различия между этими разностадиальными культурами стали предприниматься только в последнее время. Для городской бесписьменной культуры характерна практичность информационных процессов, имеющих место в обществе; иными словами, основные виды деятельности не требовали каких-либо самостоятельных коммуникативных каналов; обучение хозяйственным и ремесленным навыкам, ритуалу и т. п. строилось на непосредственном подключении обучаемых к практике.

Мышление человека первобытной культуры можно определить как "комплексное", с преобладанием предметной логики; человек полностью погружён в деятельность, связан психологическими полями ситуационной действительности, не способен к категориальному мышлению. Уровень развития первобытной личности можно назвать до рефлексивным. С рождением цивилизации отмеченная практичность преодолевается и возникает "теоретическая" текстовая деятельность, связанная с новыми видами общественной практики (управление, учёт, планирование и т. п.). Эти новые виды деятельности и становление "гражданских" отношений в обществе создают условия для категориального мышления и понятийной логики.

По существу в своих основах культура древности и сопутствующий ей тип сознания и мышления не отличаются принципиальным образом от современной культуры и сознания. К этой новой культуре была причастна лишь часть древнего общества, первоначально, вероятно, весьма небольшая; в Месопотамии новый тип людей - носителей такой культуры, по-видимому, лучше всего представляли фигуры шумерского чиновника-бюрократа и учёного писца. Люди, управлявшие сложным храмовым или царским хозяйством, планировавшие крупные строительные работы или военные походы, лица, занятые прогнозированием будущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма и обучением смены - будущих администраторов и "учёных", первыми вырвались из вечного круга без рефлексивного, почти автоматического сравнительно ограниченного набора традиционных образцов поведения. По самому роду своих занятий они были поставлены в иные условия, часто оказывались в ситуациях, невозможных прежде, и для решения стоявших перед ними задач требовались новые формы и приёмы мышления.

2. Достижения культуры Месопотамии

В ІV-ІІІ тыс.. до н. э. В Месопотамии возникла и утвердилась высокая культура. Сельское хозяйство этих стран было основано на ирригации (орошении). Геродот в своей "Истории" отмечает, что вся Вавилония, как и Египет, пересекалось каналами. Наибольший из них - судоходный. Он протекал в южно - восточном направлению из Евфрата в Тигр. Вообще благоприятные условия для развития аграрной культуры были в долинах речек. Не случайно все центры старинной земледельческой культуры располагались в долинах Тигра и Евфрата, Нила в Африке, Инда и Гангу в Индии, Хуанхэ и Янцзы в Китае.

Жители Месопотамии, шумеры, изобрели гончарный круг и бронзу. Памятки свидетельствуют, что шумеры использовали телеги и тягло, так как знали уже колесо - изобретение, к которому, например, американские ацтеки не дошли даже до XVI в до н э. Около 2400 тыс. до н. э. они впервые в мире изготовили цветное стекло. На высоком уровне у них находилось ювелирное искусство. В Шумере, который находился в южной части Месопотамии возле устья Тигра и Евфрата, приобретала развитие торговля. Шумеры торговали продуктами, тканями, обменивая их на древесину, камень и метали. Купцы бывали в Маленькой Азии, и других странах.

Около 2300 тыс. до н. э. правитель Месопотамии Саргон Древний ("царь четверых стран света", как он сам себя величал) создал первую в истории постоянную профессиональную армию, которая насчитывала 5400 воинов и зависела только от милости царя.

Начала строиться и функционировать в общегосударственном масштабе оросительная система. Была внедренная единая система мер и весов. Царствование Саргона Древнего было приметно строительством монументальных культовых сооружений.

Одним из достижений Месопотамской культуры является лунно - солнечный календарь. Приблизительно около 2500 лет до н. э. Шумерские чиновники начали точно и подробно вести учет времени дней, месяцев и лет. Из Месопотамии в современную культуру пришла семидневная неделя, внедренная около 700 лет до н. э.

Также Шумеры изобрели такой напиток, как пиво. Как свидетельствуют глиняные таблички, они варили из ячменя 19 сортов пива.

Шумеры разработали и записали первый календарь земледельца, оставили первые данные о защитных насаждениях.

В развалинах дворца в Ниневии обнаружили библиотеку, которая насчитывала десятки тысяч клинописных текстов. Эта библиотека хранила все важнейшие произведения вавилонской, а также древнешумерской литературы. Собиратель этой библиотеки ассирийский царь Ашшурбанипал вошел в историю как образованный и начитанный человек.

Записывались старинные легенды, литературные произведения, то есть все то ценнейшее, что было написано о Месопотамии за две с половиной тысячи лет.

2.1 Становлення искусства Месопотамии

На протяжении всего периода древности первобытная культура сохранялась и существовала бок о бок с древней. Воздействие новой городской культуры на различные слои населения Месопотамии было неодинаковым; культура постоянно "ионизировалась", подвергалась преобразующему воздействию со стороны культуры древних городов, но тем не менее благополучно сохранилась до конца периода древности и даже пережила его. Жители отдалённых и глухих селений, многие племена и социальные группы не затронутыми ею.

На

3

протяжении многих веков постепенно сложились разнообразные виды и формы скульптуры. Скульптура в виде статуй и рельефов с древнейших времен составляла неотъемлемую принадлежность храмов. Скульптурными формами были украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты. В металле и камне были выполнены первые монументальные портретные статуи всевластных правителей государств Двуречья, а в рельефах стел были запечатлены их деяния и победы.

Особую внутреннюю силу скульптурные образы Двуречья обрели во второй половине 3 тыс. до н.э., когда в результате борьбы за власть между городами - государствами победу одержал Аккад.

Характерным для искусства Древнего Востока было обязательное соблюдение упроченных норм построения художественного образа.

Значительных успехов искусство Шумера достигло в области художественного ремесла. Скульптуры Шумера тесно связаны с религиозной культовой и воинской тематикой. Статуэткам присущие удлиненные или осадистые пропорции, большие инкрустированные глаза, отдельные детали едва намечены. Статуэтки отмечаются выразительностью при всей условности стиля их выполнения.

Особое место среди скульптурных памяток Шумера поседают рельефы. В них своеобразная тематика изображений и композиций. Как правило, фигуры царя или бога выделяются увеличенными размерами, фигуры же воинов выполненные в меньшем масштабе, в статических позах. Голова и ноги фигур, представленные в профиль, а глаза и плечи - в фас. Рельефные изображения "читаются" по горизонтали.

Типичным для шумерской архитектуры ІІІ тыс. до н.э. есть храм в Ель-Обейди (за 6 км от города Ур), что стоял на каменной платформе. Стены храма членились вертикальными нишами. Над входом был налажен на столбах навес, с двух сторон его охраняли деревянные статуи левов. Поверхность стен украшена тремя лентами фризов с изображением священных птиц и зверей, а также ритуальных сцен. Колонки на фасаде декорированные инкрустацией перламутром и цветным камнем. Над входной дверью - горельєф: левоголовый орел (грифон) держит когтями двух оленей. Эта композиция со временем стала популярной, и ее начали повторять.

Ведущим видом искусства была архитектура. Ассирийские цари особое внимание уделяли строительству крепостей и дворцов, не меньше заботились они о культовом зодчестве. О расцвете ассирийской архитектуры свидетельствует дворец Саргона ІІ (VІІІ ст. к н.э.).

К известнейшим памятникам этого периода принадлежит зиккурат высотой 90 м, который позже получил название Вавилонской башни. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как седьмое чудо света - "висячие сады Семирамиды". Архитектурных памятников вавилонского искусства до нас дошло не много, что объясняется отсутствием прочного строительного материала, но стиль зданий - прямоугольная форма и массивные стены и использованные архитектурные элементы - купола, арки, сводчатые потолки - явились теми архитектурными формами, которые стали основой строительного искусства Древнего Рима, а затем и Средневековой Европы. Для вавилонского искусства типичным было изображение зверей - чаще всего льва или быка. Культура Сасанидского Ирана. Искусство Ирана 6-4 вв. до н.э. еще более светское и придворное, чем искусство его предшественников. Оно более спокойное: в нем нет той жестокости, которая была свойственна искусству ассирийцев, но в то же время преемственность культур сохраняется. Важнейшим элементом изобразительного искусства остается изображение животных - прежде всего крылатых быков, львов и грифов. В 4 в. до н.э. Иран был завоеван Александром Македонским и включен в сферу влияния эллинистической культуры

Благодаря археологическим раскопкам было открыто несколько ранних храмов, посвященных богам. Главные особенности этих сооружений являются характерными для архитектуры Передней Азии. Основным строительным материалом служил высушенный на солнце кирпич. Храмы сводились на высокой искусственной платформе, стены делились вертикальными нишами, окна имели вид узких щелей, помещение распределялись вокруг внутреннего открытого двора.

2.2 Месопотамская письменность (клинопись)

Немаловажную роль в становлении и закреплении новой культуры древнего общества сыграла письменность, с появлением которой стали возможны новые формы хранения-передачи информации и "теоретической" (то есть чисто интеллектуальной) деятельности. В культуре древней Месопотамии письменности принадлежит особое место: изобретённая шумерами клинопись - самое характерное и важное для нас из того, что было создано древне месопотамской цивилизацией. При слове "Египет" мы сразу представляем пирамиды, сфинксов, руины величественных храмов. В Месопотамии ничего подобного не сохранилось, грандиозные сооружения и даже целые города расплылись в бесформенные холмы - Телли, едва различимы следы древних каналов. О прошлом говорят лишь письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи на глиняных табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полутора миллионов клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый год археологи находят сотни и тысячи новых документов. Глиняная табличка, испещрённая клинописными значками, могла бы служить таким же символом Двуречья, каким для Египта являются пирамиды.

Месопотамию можно считать родиной письменности, широкое распространение которой приходится на период около 3000 тыс.лет до н. э. Разновидностью идеографии была клинописная письменность шумеров. Это письменность, знаки которой состояли из клинообразных черточек. Они выжимались на серой глине. Таблички из этой глины были крепкими, они опалялись в гончарных печах, благодаря чему сохранились до наших дней. Шумерская клинопись была расшифрованная XІ ст. Она содержит первые печати исторических сказов. В музеях и научных учреждениях сохраняются ныне свыше полутора миллиона клинописных текстов.

Месопотамская письменность в своей древнейшей, пиктографической форме появляется на рубеже IV-III тыс. до н. э. По-видимому, она сложилась на основе системы "учётных фишек", которую вытеснила и заменила. В IX-IV тыс. до н. э. обитатели ближневосточных поселений, от Западной Сирии до Центрального Ирана, использовали для учёта различных продуктов и товаров трёхмерные символы. Маленькие глиняные шарики, конусы и т. п. В IV тыс. до н. э. наборы таких фишек, регистрировавшие какие-то акты передачи тех или иных продуктов, начали заключать в глиняные оболочки размером с кулак. На внешней стенке "конверта" иногда оттискивали все фишки, заключаемые внутрь, чтобы иметь возможность вести точные подсчёты, не полагаясь на память и не разбивая опечатанных оболочек. Необходимость в самих фишках, таким образом, отпадала - достаточно было одних оттисков. Позже оттиски были заменены процарапанными палочкой значками, рисунками. Такая теория происхождения древне месопотамского письма объясняет выбор глины в качестве писчего материала и специфическую, подушку или линзообразную форму древнейших табличек.

Во время раскопок в Сузах, столице старинного государства Элам, французские археологи обнаружили в 1901 р большой двухметровый каменный столб с изображением царя Хаммурапи и текстом 247 его законов. Они были написаны клинописью. В этих законах отобразилась хозяйственная жизнь, быт, характер, мировоззрение древних жителей Двуречья.

2.3 Религия Месопотамии

Религиозные представления жителей Древнего Двуречья являли собой довольно сложную, многослойную систему верований и культов. Это было связано с наличием большого количества самостоятельных религиозных центров, каждый из которых был посвящен своему местному божеству или нескольким божествам.

Значительное влияние на формирование и развитие религии накладывал сам принцип политического устройства Месопотамии. В отличие от рано объединившегося Египта, в Междуречье Тигра и Евфрата долгое время существовало множество самостоятельных городов-государств. Эти независимые политические центры одновременно являлись и центрами культа местных богов-покровителей. Вся общественная жизнь такого города-государства концентрировалась вокруг храма. Храм был хранилищем материальных благ, местом сохранения и передачи всех знаний, а также средоточием политической власти. Изначально правитель каждого города-государства выполнял одновременно и функции верховного жреца местного культа.

Жрецы Междуречья разработали сложную схему устройства мира. Согласно их представлениям, Ану создал ануннаков (подземных духов), злаки, скот. Боги ели, пили, но не могли насытиться. Тогда Эа посоветовал Энлилю создать людей, которые приносили бы богам жертвы. Но сначала люди были дикими, поэтому богам пришлось повелеть, чтобы люди стали настоящими людьми. Ану, Энлиль и Эа создали людей и животных, затем Энлиль основал пять городов, поселив в одном из них царя, которому наследовали остальные девять царей. При последнем из них Энлиль разгневался на людей и устроил потоп. Мотив потопа очень схож с библейским преданием.

Важным новшеством в религиозной жизни Месопотамии 2 тыс. до н.э. стало постепенное выдвижение среди всех шумеро-вавилонских богов городского бога Вавилона - Мардука. Он повсеместно стал считаться как царь богов. Согласно учению вавилонских жрецов, именно боги определяли судьбы людей, и только жрецы могли знать эту волю - одни они умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил.

Религиозные верования обитателей Двуречья отразились в их монументальном искусстве. Классической формой храмов Вавилонии была высокая ступенчатая башня - зиккурат, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи. Зиккураты были раскрашены, террасы - озеленены. Самым известным в истории зиккуратом считается храм бога Мардука в Вавилове, знаменитая Вавилонская башня, о строительстве которой говорится в Библии. Культуру,

3

религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в 8 в. до н.е. Более обычной и постоянной чертой владык было стремление к могуществу, господству над соседними народами. Ассирийское искусство исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победу завоевателей. Характерно изображение грандиозных и высокомерных быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Жестокость нравов общества была связана с его невысокой религиозностью.

2.4 Литература и наука

Престиж месопотамской культуры в письменности был столь велик, что во второй половине II тыс. до н. э., несмотря на упадок политического могущества Вавилонии, и Ассирии, аккадский язык и клинопись становятся средством международного общения на всём Ближнем Востоке. Текст договора между фараоном Рамсесом II и царём хеттов Хаттусили III был составлен по -аккадски. Даже своим вассалам в Палестине фараоны пишут не по-египетски, а по - аккадски.

Писцы при дворах правителей Малой Азии, Сирии, Палестины и Египта старательно изучают аккадский язык, клинопись и литературу. Чужая сложная грамота доставляла этим писцам немало мучений: на некоторых табличках из Телль - Амарны (древний Ахетатон) видны следы краски. Это египетские писцы при чтении пытались разделить на слова (подчас неверно) сплошные строки клинописных текстов. 1400-600 гг. до н. э. - время наибольшего влияния месопотамской цивилизации на окружающий мир. Шумерские и аккадские ритуальные, "научные" и литературные тексты переписываются и переводятся на другие языки во всём ареале клинописи.

Культ небесных светил становится исключительно важным в Вавилонии. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию астрономии и математики. Была создана шестидесятеричная система, которая существует, и по сей день в исчислении времени. Приблизительно в 2000 г. до н. э. была создана арифметика. В ее основе лежала определенная система счета. Это стало важным изобретением в истории человечества. Вавилонские астрономы высчитали законы обращения Солнца, Луны, повторяемость затмений.

Шумеры создали первые в истории поэмы - про "Золотой век", написали первые элегии. Они являются авторами древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов.

В столицы Ассирии - Ниневии - находилась древнейшая в мире библиотека, открытая археологами в 1853 г. Ее властителем и основателем был один из последних ассирийских царев Ашшурбанипал. Впервые в истории человечества было созданное огромное книгохранилище. Оно помещало свыше 20 тысяч "книг" в виде глиняных табличек из всех известных в то время областей знаний. Эти "книги" были подобранные и разложены по разделам, в зависимости от содержания. Был созданный первый в мире библиотечный каталог. Он помогал быстро найти нужную книгу. Были систематизированные исторические произведения, ("анналы", "хроники") судебные сборники, гимны богам, молитвы, заклинание и заговоры, эпичные поэмы, "научные" тексты, (медицинские и астрологические тексты, словари). На глиняных табличках библиотеки Ашшурбанипала преподавалась история старинных народов Ближнего Востока, их жизнь, верование, обычаи. Понимая ценность старых глиняных табличек, Ашшурбанипала - человек просвещенный и начитанный собирал их и сохранял.

В

3

литературе и искусстве Аккада проявились новые веяния, образы и темы. Важнейшим памятником шумерской литературы был цикл сказаний о Гильгамеше, легендарном царе города Урука, который правил в 18 в. до н.э. В этих сказаниях герой Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун, подробно описываются его странствия по миру в поисках тайны бессмертия. Предания о Гильгамеше и предания о всемирном потопе оказали очень сильное влияние на мировую литературу и культуру и на культуру соседних народов, которые приняли и адаптировали легенды к своей национальной жизни..

3. Угасание культуры Месопотамии

Персидское завоевание и утрата Вавилонией независимости не означали ещё конца месопотамской культуры и цивилизации. Для самих вавилонян приход персов, возможно, казался вначале просто очередной сменой правящей династии. Прежнего величия и славы Вавилона хватало местным жителям для того, чтобы не испытывать перед завоевателями чувства ущербности и неполноценности. Персы со своей стороны также относились к святыням и культуре народов Месопотамии с должным уважением.

Вавилон сохранял положение одного из величайших городов мира. Александр Македонский, разбив персов при Гавгамелах, вступил в октябре 331 г. до н. э. в Вавилон, где он "короновался", принёс жертвы Мардуку и отдал распоряжение восстановить древние храмы. По замыслу Александра Вавилон в Месопотамии и Александрия в Египте должны были стать столицами его империи. Изрядно пострадавшая в ходе сорокалетней войны диадохов Вавилония осталась за Селевком, преемники которого владели ею до 126 г. до н. э., когда страну захватили парфяне. От разгрома, учинённого парфянами Вавилону за эллинистические симпатии его жителей, город так и не оправился.

Таким образом, древнемесопотамская культура просуществовала ещё полтысячелетия после краха собственно месопотамской государственности. Приход эллинов в Междуречье явился поворотным моментом в истории месопотамской цивилизации. Обитатели Месопотамии, пережившие не один разгром и ассимилировавшие не одну волну пришельцев, на этот раз столкнулись с культурой, явно превосходившей их собственную. Если с персами вавилоняне могли чувствовать себя на равных, то эллинам они уступали практически во всём, что сознавали сами, и что роковым образом сказалось на судьбе вавилонской культуры. Упадок и конечную гибель месопотамской цивилизации, следует объяснять не столько причинами экономическими и экологическими (засоление почв, изменение русел рек и т. п.), в полную меру сказавшимся, очевидно, лишь в Сасанидскую эпоху (227-636 гг. н. э.), сколько социально-политическими: отсутствием "национальной" центральной власти, заинтересованной в поддержании старых традиций. Влиянием и соперничеством со стороны новых городов, основанных Александром Македонским и его наследниками, а главное - глубокими и необратимыми переменами в этнолингвистической и общекультурной ситуации. К моменту прихода эллинов арамеи, персы и арабы составляли большой процент населения Месопотамии; в живом общении арамейский язык начал вытеснять вавилонский и ассирийский диалекты аккадского ещё в первой половине I тыс. до н. э. При Селевкидах старая месопотамская культура сохранялась в державшихся старины общинах, объединявшихся вокруг наиболее крупных и почитаемых храмов (в Вавилоне, Уруке и других древних городах). Подлинными её носителями были учёные писцы и жрецы. Именно они на протяжении трёх столетий сберегали древнее наследие в новом по духу, куда более быстро меняющемся и "открытом" мире. Однако все усилия вавилонских учёных спасти прошлое были тщетны: месопотамская культура отжила своё и была обречена. И в самом деле, что могла значить вавилонская "учёность" для людей, уже знакомыми с творениями Платона и Аристотеля. Традиционные месопотамские представления и ценности оказались устаревшими и не могли удовлетворить запросов критического и динамического сознания эллинов и эллинизированных жителей месопотамских городов. Сложная клинопись не могла конкурировать ни с арамейским, ни с греческим письмом; средством "межнационального" общения, как и повсеместно, на Ближнем Востоке, служили греческий и арамейский. Даже апологеты древних традиций из числа эллинизированных вавилонян вынуждены были писать по-гречески, если желали быть услышанными, как это сделал вавилонский учёный Берос, посвятивший свою "Бабилониаку" Антиоху I. Греки проявили поразительное равнодушие к культурному наследию завоёванной страны. Месопотамская литература, доступная только знатокам клинописи, оставалась незамеченной; искусство, следовавшее образцам тысячелетней давности, не импонировало греческому вкусу; местные культы и религиозные идеи были чужды эллинам. Даже прошлое Двуречья, судя по всему, не вызывало у греков особого интереса. Не известно случая, чтобы какой-нибудь греческий философ или историк изучил клинопись. Пожалуй, только вавилонская математика, астрология и астрономия привлекли внимание эллинов и получили широкое распространение.

Заключение

Древнейшими обитателями Двуречья была создана высокая культура, которая оказала исключительно сильное влияние на дальнейшее развитие всего человечества, став достоянием многих стран и народов. На территории Месопотамии возникли и получили оформление многие черты материальной и духовной культуры, надолго определившей весь последующий ход всемирной истории. Здесь появились первые города - государства, возникли письменность и литература, зародилась наука. Цивилизация Древнего Двуречья оказала огромное влияние на античную, а через нее - и на средневековую культуру Европы, на Средний Восток, в конечном итоге - на мировую культуру Нового и Новейшего времени.

Величайшим достижением культуры Древней Месопотамии было изобретение письменности (именно шумерская письменность была самой ранней в истории человечества - она относится к 4 тыс. до н.э.).

Здесь же возникли сложные системы счета, положено начало развитию научной мысли - астрономии и математики.

Древнейшие мифы Двуречья оказали сильнейшее влияние на последующее развитие мировых религий: это мифы о сотворении мира, о всемирном потопе.

Велики и бесспорны культурные достижения древних народов Двуречья: ими созданы первые в истории поэмы, элегии; составлен первый в мире библиотечный каталог, собрана Ашшурбанипалом (царь Ассирии) знаменитая библиотека клинописных текстов. Архитектурные формы, воплощенные в храмах, зиккуратах, башнях вавилонскими зодчими, впоследствии стали основой строительного искусства Древнего Рима, а затем Средневековой истории.

Список использованной литературы

1. Самуэль Хук. Мифология ближнего востока. - М.: ЗАО Центр полиграф, 2005.

2. Культурология. Учебное пособие. - М.: Юнити, 2005.

3. Кордон М.В. Українська та зарубіжна культура: Підручник. Видання 2-ге, стереотипне - Київ: Центр учбової літератури, 2007. - 576 с.

4. Історія української та зарубіжної культури / За загал. ред. І. Крип'якевича. - К.: Либідь, 1994. - 656 с.: іл.

5. Украинская и зарубежная культура: Навч.-метод. посіб. для самост. вивч. дисциплины. - К.: КНЕУ, 2003. - 367 с. ІSBN 966-574-439-9

6. www.alexhistory.narod.ru

7. Онлайн Библиотека http://www.koob.ru

8. а также материалы с сайта http://www.popal.ru