Культура древней Индии

Содержание

Введение

1. Основы индийской цивилизации

2. Религия и философия Древней Индии

2.1 Ведизм

2.2 Индуизм

2.3 Буддизм

3. Памятники культуры Индии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижениями древних индийцев в самых различных областях - литературе, искусстве, науки, философии - вошли в золотой фонд мировой цивилизации. Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Корни этой религии уходят в глубокую древность.

Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она почти не знает имен, поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.

Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы). Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. - М.: Худож. Лит-ра, 1982.- 289 с. Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник сакрального права - «Законы Ману» (ок. III в. до н.э. - ок. III в. н.э.)- и эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.), высеченные на скалах. Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и изречений Типитака. Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии своего времени (V в. до н.э.), следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём «Анабасисе Александра» он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении - «Индия» - дал подробный географический очерк страны. Бонгард - Левин Т. М. Древнеиндийская цивилизация. Приложения .- М.: Наука, 1993, С. 315-350.

Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III - II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев. Древняя Индия: страна чудес.- М.: ТЕРРА, 1997.- 168 с.

Сравнение с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются и славянские параллели. Особую близость обнаруживают веды с религией и культурой древнего Ирана, так как индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от своих иранских собратьев.

1. Основы индийской цивилизации

Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком прошлом принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Горы и океан отрезали Индию от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами. Природные богатства Индии давали возможность хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли. Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым. На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе.

Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских и более ранних, додравидских языках (языке мунда и др.). Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков выработался литературный язык - санскрит (что означает «очищенный»). Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-запада, называли себя ариями. Завоеватели смотрели на покорённое местное население свысока и претендовали на превосходство.

Растущее социальное неравенство в обществах Древней Индии привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн, существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать). Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев (земледельцы- общинники, ремесленники и купцы). Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка. Были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку, стоявшие вне варн - «неприкасаемые». Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде «Законов Ману». Древние цивилизации. - М.: Наука, 1989, С. 45.

Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.

Религиозные верования древней Индии изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов. По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, жрецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, но сильно переработанная, - брахманизмом. Мифология брахманизма в основном приняла всех божеств ведийского пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись с явлениями природы, с которыми их поначалу связывали. Появившиеся затем отшельники создали свои священные книги - араньяки («лесные книги»), ставшие основой упанишад - философских книг Древней Индии. Упанишады рассказывали о происхождении мира, о жизни и смерти, о том, как связан человек с богом, о загадочной загробной жизни. Там же. С.49.

В поздние тексты брахманов постепенно проникали элементы народных неарийских культов. Из почитания деревьев и растений возник культ Якш-божества плодородия, растений, воды. К ним же принадлежит лотос - символ земли, возникающий из вод. Вездесущих, главных якш насчитывают до семи. С культом якш связана идея реинкарнации. С незапамятных времён был популярен и культ нагов - змей. Культ змей тесно связан с культами деревьев, вод, якши, земли, богинь плодородия. Шри - древняя доарийская богиня плодородия, популярность которой была чрезвычайно высока и пережила несколько эпох. Имя её связано со всеми аспектами везения: прибыль, богатство, благосостояние, удача, красота, слава, власть. В период брахманизма её начали ассоциировать с иной и похожей на неё богиней Лакшми. Обычно её изображают с цветком лотоса в руке, стоящей среди зарослей лотосов либо на раскрытом бутоне этого цветка. Бонгард - Левин Т. М. Древнеиндийская цивилизация .- М.: Наука, 1993, С.34.

Древнейшие археологические находки, по которым можно судить о верованиях тогдашних обитателей субконтинента, относятся к 3 тыс. до н.э. Датирующиеся примерно 2000годом до н.э. изделия из Хараппа и Мохенджо-Даро (долина Инда) изображают быков и коров - символов мощи и плодородия; есть там изображения мужских и женских фигур с бычьими головами и хвостами. Некоторые стилизованные изображения быка очень напоминают появившегося значительно позже в пантеоне индийских богов Шиву - рогатого бога с тремя лицами, сидящего на низком троне с ногами, сложенными в йоговской позе «лотоса». Некоторые изображения вызывают ассоциации с мессопотамской мифологией: мужчина, борющийся с двумя тиграми (Гильгамеш); рогатый бог с ногами быка (Энкиду). К тому же периоду относятся первые изображения свастики - древнего религиозного символа. Древняя Индия: страна чудес.- М.: ТЕРРА, 1997, С. 45.

Таким образом, основы культуры Индии закладывались в глубокие времена, Оторванность Индии от других цивилизаций способствовало сохранению и переплетению местных обычаев и одной крупной волны пришельцев - ариев.

2. Религия и философия Древней Индии

2.1 Ведизм

Богатый материал по мифологии, религии, ритуалу - Ведийские гимны - считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и в Уттар Продеш, которые заселила группа индоарийских племен.

Для ведизма характерным было обожествление природы как целого и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра - бог грозы и могущественной воли. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Строгой иерархии богов не существовало. Творцом всего было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть. История Индии /К.А. Антонова, Г.М. Бонград-Левин, Г.Г. Котовский.- М.: Мысль,1973, С.67

Постоянных мест сосредоточения культа - храмов - первоначально не было, но ведийские арии для особо значимых ритуальных церемоний сооружали специальные алтари. Жертвоприношения на нескольких огнях такого алтаря совершались в течение многих дней. Всякое действие, имевшее магический характер, детально регламентировалось. Поздневедийская ритуалистика сыграла огромную роль в становлении древнеиндийской культуры. Форма брахманической прозы, перемежающей текст с комментарием, стала основой традиции индийского обучения и неизменно воспроизводилась в позднейших научных или философских трактатах. Понятие «брахмана» в контексте древнеиндийской культуры было широким это и жрец, тексты с ритуальными, мифологическими пояснениями и комментариями к Ведам, и абстрактный абсолют, высшее духовное единство, к пониманию которого постепенно пришла древнеиндийская культура. В борьбе за гегемонию брахманы пытались по-своему истолковывать Веды. Они усложнили обряды и порядок жертвоприношений и провозгласили нового бога - Брахмана, как бога-творца, управляющего миром вместе с Вишну (впоследствии «Кришна»), богом-хранителем и Шивой, богом-разрушителем. Брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как существовали и иные.

В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие лесные книги - араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые Упанишады - тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-аскетами. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти. В Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Такая концепция впоследствии получит название «пантеизм» («все есть Бог» или «Бог везде»). Учение о тождестве объективного и субъективного, телесного и духовного, Брахмана и Атмана, мира и души составляет основное положение Упанишад.

Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю культурного развития Индии. В частности, из Вед родилась мысль о том, что в мире существует вечный круговорот душ, их переселение, «сансара». Позже сансара была поставлена в зависимость от поведения человека. Появилось понятие закона возмездия или «карма», означающее сумму поступков, совершенных живым существом, определяющую настоящее и будущее существование человека. После смерти человек мог рассчитывать на изменение своего социального статуса. Согласно закону сансары, люди могут перерождаться в самые разные существа, как высшие, так и низшие, в зависимости от кармы. Улучшению кармы способствуют, к примеру, занятия йогой, то есть практическими упражнениями, направленными на подавление и контроль обыденного сознания, чувств, ощущений. Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. - М.: Мысль, 1994, С.12-15.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни.

2.2. Индуизм

В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появлению двух направление в индуизме - вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (нисхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны приобрел такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая оватара, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений.

Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия, и аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать, им можно только родится; что варна - социальная роль - предопределена навсегда и менять ее - грех. Особую силу индуизм набрал в средние века, став основной религией населения. Книгой индуизма была и остается «Бхагавадгита», часть этической поэмы «Махамхарата», в центре которой - любовь к богу и через это - путь религиозному освобождению. Древние цивилизации. - М.: Наука, 1989, С.52.

2.3 Буддизм

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм. Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется «нирваной». Буддизм не признавал существование бога-творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны.

Древнейшие тексты доктрины махаямы излагают учение о ботхисатве-существе, способном стать буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающее. И Будда и ботхисатва являлись объектами почитания. Первый Будда (в переводе с санскрита - просветленный), Гаутама Шакьямуни, из рода князей Шакья, родился, согласно преданию, в VI до нашей эры. Однажды во сне Гаутаме явились четыре истины: Наличие страданий, которые правят миром. Все, что порождено привязанностью к земному есть страдание. Причина страданий - жизнь с ее страстями и желаниями, ибо все от чего-то зависит. Возможен уход от страданий в нирвану. Нирвана - угасание страстей и страданий, разрыв уз с миром. Но нирвана не прекращение жизни и не отказ от деятельности, а лишь прекращение несчастий и ликвидация причин нового рождения. Существует путь, которым можно достичь нирваны. К ней ведут 8 ступеней:

1) праведная вера;

2) истинная решимость;

3) праведная речь;

4) праведные дела;

5) праведная жизнь;

6) праведные мысли;

7) праведные помыслы;

8) истинное созерцание.

Центральной идеей буддизма является то, что человек способен разорвать цепь перерождений, вырваться из мирового круговорота, прекратить свои страдания. В III веке до н.э. буддизм принимается Индией в качестве официальной религиозно-философской системы, а затем, распавшись на два крупных направления - Хинаяну и Махаяну - распространяется далеко за пределами Индии, в Шри-Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе, Таиланде, Китае, Японии, Непале, Корее, Монголии, на Яве и Суматре. Однако необходимо добавить, что дальнейшее развитие индийской культуры и религии пошло по пути трансформации и отхода от «чистого» буддизма. Результатом развития ведической религии, брахманизма и ассимиляции верований, бытовавших в народной среде, стал индуизм, который несомненно многое заимствовал из предшествующих культурных и религиозных традиций. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. - М.: Мысль, 1994, С.78-79.

Для дpевнеиндийской философии хаpактеpно деление ее на две большие гpуппы: на оpтодоксальные философские школы, пpизнающие автоpитет Вед, и неоpтодоксальные школы, не пpизнающие автоpитета Вед. Йога («сосредоточение») опиpается на Веды и является одной из ведических философских школ (мудpец Патанджали (II в. до н.э.). Йога - это философия и пpактика. Йога - есть индивидуальный путь спасения и пpедназначена для достижения контpоля над чувствами и мыслями, в пеpвую очеpедь, пpи помощи медитации. В системе йоги вера в бога pассматpивается как элемент теоpетического миpовоззpения и как условие пpактической деятельности, напpвленной на освобождение от стpаданий.

Философия джайнизма (философия отрицания вед) - достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания. Степень сознательности людей pазлична.

Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали против основных положений религиозно-философских школ и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие. Большим достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы вайнишика. Школа санкхья отразила многие достижения в науке. Одним из крупнейших древнеиндийских философов был Начартжуна, выступивший с концепцией «всеобщей относительности» или «всеобщей пустоты», а также заложивший основы школы логики в Индии. К концу древности наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая школа веданта, но не малую роль играли рационалистические концепции.

3. Памятники культуры Индии

К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна), которые на первых парах передавалась из уст в уста. Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг). В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила «Шакунтала», названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь. Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. Эпос вобрал в себя материал, который, складываясь в устно- поэтической традиции, приобретал дидактический характер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра. Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой. В эпоху классической санскритской литературы особую популярность приобрел сборник рассказов и притч «Панчатантра», основанная на фольклоре. Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России. Из литературы относимой к буддийской традиции ярко выделяется творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма «Буддхачарита» была первым искусственным эпосом появившимся в индийской литературе.

Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал грамматику «очищенного», т.е. литературного языка (санскрита). Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о языке. Считалось, что речь лежит в основе науки и искусств. В грамматике Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен столь глубоко и основательно, что современные ученные находят сходство между теорией древних индийцев и современной лингвистикой.

В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применяться камень. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течении нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же. В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, большинство сохранившихся скульптур носило религиозный характер, существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны так же приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография. Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе, состоящем из 29 пещер, живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, так как индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми.

Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц. В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.

Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.

Почетное место в истории математики занимает ученый Арьяпхата, живший в V-начале VI века н.э. Он знал значение «пи», предложил оригинальное решение линейного уравнения. Именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т.е. с нуля). Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; понятия «цифра», «синус», «корень» впервые появились именно в древней Индии. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа - наука о долголетии. Она зародилась еще в глубокой древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне находилась и хирургия; известно о трехсот операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи. Популярная сегодня тибетская медицина основана на древнеиндийской науке аюрведа. Индийская медицина особе внимание уделяла влиянию на человеческий организм природных условий, а также - наследственности. Существовали и трактаты по врачебной этике.

Обобщая все эти факты, следует заметить, что почитание знаний - это отличительная черта индо-буддийской культуры. Учиться в Индию приезжали специалисты из многих стран. В ряде городов Индии функционировали университеты, в которых изучались религиозно-философские тексты, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. Но характерно то, что евклидовой геометрии в индийской науке не появилось. И это не случайно. Индо-буддийская культурная традиция не отличалась особым рационализмом. Индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы.

Заключение

Итак, культура Древней Индии - это уникальное явление. Она сохранила древнейшие религиозно-философские традиции ведизма, брахманизма, буддизма, индуизма, передала западному миру достижения в области точных наук. Истоком своеобразия индийской культуры следует считать особенности географической и этнической истории Индии.

Древнеиндийская культура оказала большое воздействие на культуру других стран, особенно на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов. В более поздние эпохи индийская культура, сохраняющая свои традиционные корни, оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р.Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У.Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод «Бхагавдгиты»; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы «Шакунтала» и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире.

Список использованной литературы

1. Древние цивилизации. - М.: Наука, 1989.- 459 с.

2.Древняя Индия: страна чудес.- М.: ТЕРРА, 1997.- 168 с.

3. Бонгард - Левин Т. М. Древнеиндийская цивилизация .- М.: Наука, 1993.- 356 с.

4. История Индии /К.А. Антонова, Г.М. Бонград-Левин, Г.Г. Котовский.- М.: Мысль,1973.- 342 с.

5. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. - М.: Худож. Лит-ра, 1982.- 289 с.

6. Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. - М.: Мысль, 1994.- 274 с.

7. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. - М.: Мысль, 1994.- 390 с.