Взгляды Александра Блока на культуру

4

Взгляды Александра Блока на культуру

ПЛАН

Введение

Взгляды Александра Блока на культуру

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

«Одной из самых утонченных эпох в истории русской культуры», эпохой «творческого подъема поэзии и философии после периода упадка» называл Н. А. Бердяев период начала века. Культурный ренессанс, подъем поэзии и философии, грядущие зори, предчувствие катастроф - в этих ключевых словах (символах) запечатлены характерные черты духовной жизни России конца 19- начала 20 вв.

Начало 20 века дало много больших поэтов - Брюсов, Андрей Белый, Вяч. Иванов, особо следует упомянуть поэтов следующего поколения - Ахматову, Цветаеву, Пастернака, Мандельштама, Есенина, определивших лицо всего 20 в.

«Все поэты делятся на поэтов с развитием и поэтов без развития. На поэтов с историей и поэтов без истории», - писала Цветаева в 1933 г. Поэтами с историей она назвала в первую очередь Гете и Блока.

Прошло время, стало понятно: с оценкой белым фигуры Блока как национального поэта России нельзя не согласиться.

В первую очередь уникальность пути Блока связана с тем, что он стал воплощением судьбы русского символизма. По словам пастернака, Блок - одна из вершин не только русского, но и европейского символизма.

Цель данного реферата: отразить основные взгляды А. Блока на культуру.

Взгляды Александра Блока на культуру

Блок Александр Александрович (1880-1921) -- поэт, драматург, литературный критик., переводчик, выдающийся представитель гак называемого «младшего» символизма, крупнейший русский поэт 20 в. Первая книга стихов "Стихи о Прекрасной Даме» вышла в 1904, за ней последовали «Нечаянная Радость», «Снежная маска» (обе -- 1907}, «Земля в снегу» (1908), «Ночные часы» (1911), «Стихи о России» (1915) и др. Большую часть своего поэтического наследия Блок объединил в лирическую «трилогию» (Стихотворения. Книга первая, 1916; Стихотворения. Книга вторая, 1918; Стихотворения. Книга третья, 1921), в которую не вошли, но к ней примыкают поэмы «Двенадцать» (1918), «Возмездие» (1921), «Скифы» (1921) и ряд других произведений. Его перу принадлежит несколько лирических драм: «Балаганчик», «Король на площади», «Незнакомка» (все - 1906), драматическая поэма «Песня Судьбы» (1908), пьеса «Роза и крест» (1913). Блок -- автор ряда литературно-критических статей и эссе, в которых он выразил свои эстетические и историко-культурные взгляды.

Взгляды Блок на сущность культуры формировал постепенно и с наибольшей полнотой выявились в его культурно-исторических эссе 1918-21 гг. («Интеллигенция и революция», «Искусство и революция», «Катилина» (все -- 1918), «Крушение гуманизма», «О романтизме» (обе -- 1919), «О назначении поэта» (1921) и др.

Культурология Блока сочетает в себе традиции гуманистического рационализма, идущие из 19 в., с мистико эсхатологическими тенденциями, главным источником которых для Блока были труды Вл. Соловьева. Существенное влияние на формирование культурологической концепции Блока оказало творчество романтиков, Р. Вагнера, Ф. Ницше, а также русские и зарубежные современники-символисты (М. Метерлинк, Д. С. Мережковский, А. Белый и др.).

Понятие культуры одно из ключевых в воззрениях Блока на сущность и динамику истории, цивилизации, бытия в целом, а также на проблему ценности и смысла человеческого существования.

Символистское миропонимание обусловливает систему взглядов Блока на культуру. Блок неоднократно декларировал свою приверженность символистским идейно-художественным принципам. Символизм для Блока выражается во всеобщей знаковой сущности явлений, в утверждении теоретического начала в творческом акте, в обосновании идеи обнаружения через художественно-.поэтическую деятельность сокровенных «иных миров», из чего следует пророческое предназначение художника.

В символическом дуализме Блока мир предстает не столько с четко означенными полюсами (идеал -- реальность и т.д.), как это было в романтической традиции, сколько в «трагическом сознании неслиянности и нераздельности всего -- противоречий непримиримых и требовавших примирения» (поэма «Возмездие», Предисловие, 1919). Постижение единства мира возможно через творчество, которое трагедийно по природе: преодоление индивидуально-личностной отделенности художника от бытийной цельности -- процесс, наполненный мужественной и самоотверженной героикой.

Категория жизни отмечена у Блока эстетической характеристикой прекрасного, и здесь прослеживается влияние Ницше, поскольку в этой категории сочетается вся полнота бытия, преломленная в индивидуальном опыте. Отсюда актуализация Блока мотива пути в значении вхождения, погружения в бытие, воссоединения с ним. Идеалом человеческого существования Блок считает артистизм, понимаемый как органичное переживание в индивидуальном опыте всей полноты и красоты жизни.

Блок в своей концепции культуры постоянно оперирует устойчивыми оппозициями типа: цельность -- дробность, бытие -- социум, хаос -- космос, стихия -- цивилизация, народ -- интеллигенция и т.д.

Историко-культурная позиция Блока эсхатологична. Внешнему, событийному ходу вещей Блок противопоставляет мистику жизни, мистику истории, опознаваемые через художественное видение. Мир, в концепции Блока, находится в ожидании эсхатологической катастрофы, сущность которой заключается в самообнаружении стихийно-хаотических первооснов бытия, в их «возмездии» по отношению к цивилизации, формализующей и ограничивающей мистико-духовные начала цельной жизни. Сущностное являет себя в «духе музыки», синтезирующем в себе хаос и космос, стихию и гармонию.

Мера величия той или иной культурно-исторической эпохи зависит от ее близости к катастрофическим потрясениям. История мыслится как арена борьбы между стихией и цивилизацией, а культура есть выявление и демонстрация этой подспудной борьбы. Блок является противником прогрессизма, утверждая, с одной стороны, взрывной характер исторического процесса, с другой стороны, ценностную устойчивость бытия, явленную и материализованную в культуре.

Эсхатологизм Блок обусловливает своеобразную «ангажированность» его позиций, сознание себя и мира «при дверях». Будущее читается Блоком по знакам настоящего, а последнее, в свою очередь, мистически организуемо и направляемо сушностными энергиями бытия, символически уловляемыми культурой.

В аспекте онтологическом культура мыслится Блоком как очеловеченное, гуманизированное инобытие изначального хаоса: «Хаос есть первобытное, стихийное безначалие: космос -- устроенная гармония, культура; из хаоса рождается космос; стихия таит в себе семена культуры; из безначалия создается гармония» («О назначении поэта», 1921). Стихийное, по Блоку, проявляется в природных явлениях (ветер, метель и т.д.), несущих в себе «дух музыки». Стихийное и мистическое образуют единство, осмысленное как реальность, «единственная, которая <…> дает смысл жизни, миру и искусству» («О современном состоянии русского символизма», 1910). Исходя из идеи «безначальности» стихии, Блок утверждает неуничтожимость культуры, поскольку она в своих образах-символах улавливает «дух музыки».

Даже революцию Блок толкует не узкосоциально, а уподобляет ее природной стихии. Для Блока революция есть очищающая сила, непосредственно выявляющая сущностные бытийные ценности, воплощенные в культуре: «Я думаю, что жизнь не защитит, а жестоко уничтожит все то, что не спаяно, не озарено духом истинной культуры» («Крушение гуманизма»).

В социально-историческом аспекте в культурологии Блока выделяется оппозиция культуры и цивилизации. «Есть как бы два времени, два пространства; одно -- историческое, календарное, другое -- нечислимое, музыкальное. Только первое время и первое пространство неизменно присутствуют в цивилизованном сознании; во втором мы живем лишь тогда, когда чувствуем спою близость к природе, когда отдаемся музыкальной волне, исходящей из мирового оркестра» («Крушение гуманизма», 1919). В ранних работах (1906-08) Блок не разграничивает понятия культуры и цивилизации. В ряде статей («Народ и интеллигенция», «Ирония», «Стихия и культура», все -- 1908 и др.) культура характеризуется как механистическая, формализованная, ограниченная, социально-исторически и поэтому противопоставляется «разбушевавшейся стихии». Однако уже в 1909 («Молнии искусства») Блок со всей очевидностью разводит понятия цивилизации, характеризуя ее негативно, и культуры, обнаруживая ее родство со стихией. Блок и позднее настаивал на необходимости разделять эти два понятия («Об исторических картинах», 1919). Если в культуре наблюдается равновесие материального и духовного, то в цивилизации, по Блоку, этот баланс смещается в сторону материального. Блок считает цивилизацию результатом вырождения той или иной культуры. Цивилизация механистична и бездуховна, ее прогресс порабощает человека, что готовит ей «возмездие» со стороны стихийного начала. Цивилизация враждебна «духу музыки». Культура же занимает промежуточное положение между нею и стихией, и это позволяет Блоку в романтической традиции устанавливать двойную оппозицию: культура противостоит цивилизации как дух -- материи; культура находится в противоборстве со стихией как космос -- с хаосом («О романтизме», 1919). Здесь снова находит свое выражение блоковская идея «нераздельности -- неслиянности».

Традиционная для русской культуры 19 в. оппозиция: народ -- интеллигенция -- остается актуальной для Блока. В 1900-е гг. Блок последовательно проводит мысль о единстве народной жизни и народного духа, соотносимого со стихийным, природным началом. Интеллигенция же, особенно художественно-творческая, представляет собой конгломерат несогласованных и обособленных индивидуальных воль. В то же время Блок говорит о тяге интеллигенции к народу как о проявлении «инстинкта самосохранения», что, однако, оборачивается для нее самоубийством («Народ и интеллигенция», 1908). Самоотречение интеллигенции означает для нее признание и принятие первенства стихийно-духовного начала над порожденными цивилизацией дробностью и отчуждением. Блок указывает на промежуточное положение интеллигента -- деятеля культуры -- между стихией и цивилизацией. Однако уже в начале 1910-х гг. и особенно после революции Блок утверждает идею глубинного духовного единства интеллигенции и народа перед лицом катастрофичности мира («О современном состоянии русского символизма», 1910, «Интеллигенция и революция», 1918. и др.). При этом функции носителя культуры не являются исключительной привилегией интеллигенции; «Если же мы будем говорить о приобщении человечества к культуре, то неизвестно еще, кто кого будет приобщать с большим правом: цивилизованные люди варваров или наоборот: так как цивилизованные люди изнемогли и потеряли культурную цельность; в такие времена бессознательными хранителями культуры оказываются более свежие варварские массы» («Крушение гуманизма», 1919). Этой же мыслью проникнута поэма «Скифы» (1918).

Значительное внимание Б. уделял проблеме русской культуры и ее судеб. В поэзии и критической прозе он демонстрирует свою сопричастность историческим судьбам и мистическому предназначению России. В поздних статьях (1918-21) Блок сопоставляет судьбы европейской культуры -- выродившейся и цивилизацию и утрачивающей органичность -- и культуры русской. Тема эсхатологии России -- страны, несущей весть миру, -- в блоковской концепции сочетается с построением исторического ряда национальных культурных закономерностей. Полнота выражения русского национального духа выявилась в пушкинскую эпоху, «единственную культурную эпоху в России прошлого века» («О назначении поэта», 1921). Затем, в «век девятнадцатый, железный» («Возмездие») раскрывается «страшная пропасть интеллигентского безвременья» (Судьба Аполлона Григорьева, 1915), ознаменованного доминированием цивилизации над культурой, идеологией над духом. Историю культуры 19 в. Блок называет историей борьбы цивилизации с «духом музыки» (Крушение гуманизма). Однако он прослеживает пророческую тенденцию в русской духовной жизни 19 в. Гоголь, Достоевский, Л. Толстой, Вл. Соловьев -- своего рода вестники тайны грядущего преображения России. Рубеж 19-20 вв. означен предчувствием катастрофы, из чего следуют как декадентски-отчаянные, так и трагико-героические настроения. В преддверии грандиозных потрясений культура России обнаруживает качества величественности и всечеловечности. Русская культура будущего, по Блоку должна стать органичным синтезом национального и общечеловеческого, художественного и профетического, индивидуально-творческого и стихийного.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Серебряный век - это эпоха выдающихся художников, писателей, поэтов, живописцев, композиторов, актеров, философов. Это время создания новых направления и открытий. Ни в одной стране, ни в одной национальной культуре мира ХХ век не дал такого ее взлета, как в России. Это был синтез, сплав реализма и романтизма, науки и полета фантазии, действительности и мечты, сущего и должного, прошедшего и настоящего, озаряемых грядущим.

Серебряный век в русской культуре - это своеобразное время, которое по-разному воспринимается различными деятелями культуры. Это время отказа от «социального» человека, эпоха тотального индивидуализма, интереса к тайнам подсознательного, к примату иррационального, время господства мистического в культуре. Это время создания нового менталитета, освобождения мышления от политики и социальности, время, породившее религиозно-философский Ренессанс. Эпоха серебряного века - это культ творчества как интегрирующего элемента в разломе «времени и личности художника».

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Клинг О. А. Александр Блок: структура «романа в стихах». Поэма «Двенадцать». - М. : Изд-во МГУ, 1998. - 112 с.

2. Культурология. ХХ век: энциклопедия. - Т. 1. - СПб.: Университетская книга; ООО Алетейя, 1998. - 447 с.