Человек в Средние века и в Эпоху Возрождения

Человек в Средние века и в Эпоху Возрождения

СОДЕРЖАНИЕ

1. Человек в Средние века

1.1 Средневековый купец

1.2 Ремесленник

2. Человек в эпоху Возрождения

2.1 Лопе де Вега

1. Человек в Средние века

1.1 Средневековый купец

ХIII и первая треть ХІV века - период расцвета купечества. Во многих городах Европы купеческая верхушка, сконцентрировавшая в своих руках огромные богатства, образует патрицианский слой города, который оказывает решающее влияние на его управление. Составляя незначительный процент городского населения, купцы и предприниматели обладают полнотой власти. Они заполняют городские советы, проводят выгодную им налоговую политику, держат в своих руках суд и местное законодательство. От них зависят массы наемных рабочих, слуг, мелких ремесленников и торговцев.

Благородство рыцаря покоилось, прежде всего, на его происхождении. Купец тоже мог сослаться в определенных случаях на своих рачительных и удачливых предков или родителей (среди купцов были выходцы из знати), но в основном он должен был рассчитывать на собственную предприимчивость. Любекский купец Бертольд Руценберг не без гордости писал в своем завещании (1364), что ничего не унаследовал он от родителей, но все богатства, какими он владеет, были добыты напряженным трудом. Поэтому, в духе эпохи удачливый купец склонен был объяснять рост своих доходов благосклонностью к нему Бога. Не происхождение, а способности и их умелое применение - главное достоинство купца.

С купеческой и предпринимательской верхушкой приходится считаться и королевской власти, которая нуждается в ее финансовой и политической поддержке. Отдельные из наиболее преуспевших купцов приближены ко двору. Банкир Жак Кер, «первый финансовый магнат Европы» (около 1395 - 1456), вкладывавший свой капитал во всевозможные прибыльные предприятия и имевший интересы по всей Европе, делается казначеем и министром французского короля Карла Х11, участвуя в проведении государственных реформ, так же как в военной и дипломатической политике Франции.

Нигде в Европе купечество не достигало такого экономического политического могущества, как в городах Италии. Нигде в торговую деятельность не вовлекался столь широкий слой населения. Путешественник, проезжавший через Венецию незадолго до Великой чумы 1348 г., пришел к заключению: «Весь народ - купцы».

В Х111 в. и позднее было немало купцов, предпринимавших дальние и рискованные плавания. Достаточно вспомнить о знаменитом путешественнике Марко Поло. Таких смелых первооткрывателей и путешественников, которые сочетали погоню за наживой с любознательностью и авантюризмом, привлекала Индия, Китай, страны Африки, Ближний Восток. Купец легко превращался в корсара.

Но постепенно происходит смена доминирующего типа крупного купца: странствующий по суше или воде торговец, подвергающий себя всем опасностям и невзгодам, превращается в предпринимателя, который сидит в своей фактории и ведет дела преимущественно при посредстве агентов и переписки.

Однако торговая деятельность требовала подготовки, в том числе и овладения образованием. Неграмотный купец едва ли мог успешно вести свои дела. В доме купца, богатого бюргера появляется книга - некогда монопольное владение духовных лиц. Его кругозор расширялся теперь не только вследствие посещения других стран и городов, но и благодаря начитанности.

Сколько бы крупный купец ни старался «врасти» в феодальную структуру, приноровиться к ней, он являл собой социально-психологический тип, противостоявший феодальному сеньору. Этот социально-психологический тип уникален в мировой истории. Если Европа к концу средневековья вырвалась из ряда других цивилизаций мира и начала свою всемирную экспансию, то среди тех, кто более всего способствовал осуществлению этого неслыханного исторического рывка, в первую очередь нужно назвать купцов.

1.2 РЕМЕСЛЕННИКИ

Ремесло - мелкое ручное производство изделий - возникло задолго до средневековья. Однако, Средние века - эпоха его расцвета. Ремесленники-профессионалы соседствовали со всеми сословиями средневекового общества. Сельские ремесленники имелись в каждой деревне; специалисты - оружейники, пекари, шорники и т.п. - обслуживали рыцарские замки и даже могли быть неблагородными вассалами низшего ранга, получив в лен кузницу или пекарню; монастыри могли процветать лишь при достаточной обеспеченности ремесленными изделиями, отсюда - весьма развитое монастырское ремесло средневековья. Однако основным местом ремесла был город. Именно в городах встал вопрос об организации их в самоуправляющие коллективы - цехи, которые сложились не повсеместно: во многих городах Западной Европы ремесленники подчинялись непосредственно городским властям.

Люди средневековья не знали деления своей жизни и деятельности на производственную, общественную и частную. Средневековый цех - сообщество не производителей, а людей, со своими мыслями, чувствами, ценностями, верованиями, объединенным общим видом производственной деятельности. Поэтому главная задача цеха - регулирование не производственных, а человеческих отношений.

Каждое ремесло, и каждый цех имели своего небесного патрона. Почитатели этого святого объединялись в околоцеховые организации - братства. В обязанности последних входили и благотворительность по отношению к сочленам, в том числе достойное их погребение и заупокойные службы, и создание церквей и часовен в честь своего святого. Вся жизнь средневекового цехового ремесленника - социальная, экономическая, производственная, религиозная, бытовая, праздничная - проходила в рамках цехового братства.

Ремесленник ощущал себя частью некоего целого - общности, корпорации, объединяясь с ней не столько в процессе повседневной работы, сколько в жизни, связями социальными, а не узко производственными.

Познания ремесленников были эмпирическими, добытыми трудом многих поколений, а потому как бы независимыми от конкретного человека, но принадлежащими трудящейся общности в целом. А поскольку в деятельности ремесленника личное и производственное не разделялись, то и в знаниях его, в его обыденном поведении технологические навыки и морально-этические свойства сливались воедино.

Мастер роднился не только с собратьями по цеху, но и с производимыми изделиями. Они не были безликим товаром, но как бы частью его самого. В изделиях отпечатывается личность мастера во всей его целостности, со всеми его жизненными качествами. Так что плохой человек как бы не мог сделать хорошую вещь. Высокие моральные требования к мастеру становятся необходимыми и для его производственной деятельности. И наоборот, ремесленный трактат, содержащий указания о том, как сделать прекрасные вещи, становится как бы трактатом педагогическим, повествующим о том, как стать прекрасным человеком.

2. Человек эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения, или, если пользоваться иностранной терминологией, Ренессанс сменил эпоху Средних веков в истории европейских народов. Восторжествовало новое мировоззрение, резко изменилось в сознании людей духовные ценности. Простой народ жил заботами дня и приобретением хлеба насущного. Он не решался и не видел особой необходимости подвергать сомнению то, что было узаконено властями и давней традицией. Но философы, поэты, писатели, живописцы, скульптуры, архитекторы с презрением отвергли эти стародавние традиции и с необыкновенной увлеченностью стали строить новую культуру, с великим благоговением превознося все то, что было разрушено, погублено и предано проклятию из культуры древних греков и древних римлян десять веков до того. Человечество как бы проснулось после долгого сна и вывело на историческую авансцену гигантов мысли, гениев художественного мастерства, внесших в культуру народов бесценные сокровища.

Человек почувствовал себя творцом, хозяином вселенной, ощутил в себе силы необыкновенные - творческие, созидательные, ощутил ценность самой жизни и самого себя - человека. Он стал «творить» мир и самого себя, к чему призывал Пико делла Миранодла (1463 - 1497): «И сказал Бог Адаму: Я ввел тебя в мир, чтобы ты смотрел и видел все, что тебя окружает. Я создал тебя ни небесным, ни земным существом, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, по своей воле и к своей чести, сделался своим собственным скульптором и творцом; ты можешь опуститься до животного состояния и возвысится до божества…».

В основе гуманизма лежат принципы антропоцентризма, природосообразности и рационализма. Не посягая на главные догматы христианства, гуманисты утверждают, что «на земле человек является царем Природы, а его испытание» перед вечностью заключается в том, чтобы проявить свое «подобие Богу и, рационально познав целесообразность природы, построить столь же целесообразные и гармоничные отношения.

Гуманисты Возрождения не посягают на идею божественного происхождения мира и человека, но утверждают, что мир создан гармоничным и подчинен вечным и непреложным законам. Разум дан человеку для того, чтобы постигать эти законы и применять их к организации собственного общества, что и будет залогом счастливого существования на земле и прелюдией к загробному блаженству. Человек разумный и естественный (развивающийся в соответствии с законами природы) не только становится центром материального мира, но и основным объектом художественного постижения и изображения.

При этом художников эпохи Возрождения в первую очередь интересуют индивидуальные проявления человеческой личности, ее своеобразие и специфичность. Для них не подлежит сомнению, что каждый человек от рождения наделен только хорошими и добрыми качествами, а его превращение в негодяя, злодея или предателя связано с отклонениями от предназначенного ему пути. Отклонения эти вызваны дурным воспитанием, причем «воспитателями» человека выступают не только родители и педагоги, но и все его окружение.

Светлая, жизнерадостная эпоха Возрождения, пора надежд, благих порывов и большой веры в силы человеческого разума донесла до первых десятилетий ХУ11 столетия нескольких своих титанов. Подробнее остановимся на одном из них - Лопе де Вега.

2.1 ЛОПЕ ДЕ ВЕГА

Лопе де Вега - сын Ренессанса. Великий испанский поэт воспринял от породившей его эпохи, от ее жизнеутверждающих гуманистических идей неиссякаемую мощь роскошного, полного красок и света, рассыпавшего направо и налево свои цветы таланта.

Испанцы обожали своего национального гения. Его имя стало символом всего прекрасного. Он был любимцем народа, им гордились.

Лопе де Вега писал легко и свободно. Ученые подсчитали, что эпические поэмы Лопе де Вега насчитывают 50 тысяч стихов, что 2989 сонетов, написанных им, содержат 42 тысячи стихотворных строк, что количество его драматических произведений, в значительном большинстве ныне утерянных, составляет цифру, выходящую за пределы двух тысяч. В настоящее время известно 426 комедий и более сорока так называемых «ауто» (священных действ).(1: 166).

Родился он 25 ноября 1562 года в Мадриде. Его отец, выходец из астурийской крестьянской семьи, был довольно состоятельным человеком, имевшим в Мадриде собственное золотошвейное объединение. Он дал сыну хорошее образование и даже дворянство, купив по обычаю тех времен патент на дворянское звание. Лопе де Вега может быть назван основателем испанского национального характера. Он рано заметил, что пышные фразы героев воспринимаются холодно, исступленные страсти кажутся чрезмерными.

Законодатели театра требовали единства впечатления, для трагедии - трагического, для комедии - смешного. Лопе де Вега от этого отказался, заявив, что в жизни не бывает все трагично или все смешно, и ради правды жизни установил для своего театра «смешение трагического и забавным», «свесь возвышенного и смешного».

Лопе де Вега пробовал свои силы в различных жанрах. Он писал сонеты, эпические поэмы, подражая то Ариосто, то Торквато Тассо. В духе последнего он создал поэму «Завоеванный Иерусалим». Пастушеский жанр тоже был испробован им (роман «Вифлеемские пастухи»). Он написал несколько новелл («Приключения Дианы», «Гусман Храбрый» и др.), литературно-критическую поэму «Соловей», в которой называет более двухсот писателей и поэтов своего времени. В соответствии с духом эпохи он пишет и духовные стихи («сборник «Священные стихи»). Однако по преимуществу Лопе де Вега был драматургом. Театр - вот чем он жил не менее пятидесяти лет.

Один из знатоков испанской литературы К.Державин писал: «Во времени сюжеты его комедий охватывают период от библейской истории сотворения мира до событий современной Лопе эпохи. В пространстве они выходят далеко за пределы Испании, переносят зрителя и в Россию, и в Албанию, и в Венгрию, и в Богемию, и в Польшу, и в Америку. Сама Испания представлена в драматургии Лопе почти всеми своими главными городами и всеми провинциями и областями. Огромное количество действующих лиц театра охватывает не только множество национальностей, но и еще большее число бытовых типов, профессий, представителей всех сословий и всех слоев общества». (1; 170).

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. - М.: Просвещение, 1994. - 256 с.

2. Город в средневековой цивилизации Европы. - Т.2.: Жизнь города и деятельность горожан. - М.: Наука, 1999. - 345 с.

3. Культурология: теория и история культуры. - М.: Общество «Знание» России, 1998. - 272 с.