Западноевропейская цивилизация в средние века

Реферат

на тему: «Западноевропейская цивилизация в средние века»

«Детство» европейской цивилизации. Основы западноевропейской цивилизации были в значительной мере заложены римской цивилизацией, но на ее формирование повлиял и ряд других факторов, в частности Великое переселение народов в IV--VII вв. Первое столкновение германских варварских племен и римской цивилизации произошло еще при Цезаре, когда римские войска под его предводительством отбили натиск германцев в провинции Галлия (50-е гг. до н. э.). Позднее, во II--III вв. н. э., в движение пришли восточные германские племена -- готы. Закрепившись на причерноморских землях, они совершали набеги на империю.

В IV в. германские и прочие племена начинают массовое перемещение на запад, которое и дало название Великому переселению народов. В 418 г. в Галлии, близ современной Тулузы, вестготы (западные готы) создают первое варварское королевство на территории Западной Римской империи. Тогда же Галлию наводняют и другие германские племена (вандалы, аланы, свевы), которые закрепляются на римских землях, опустошая и грабя их. Вскоре в империю вторгаются и гунны во главе со знаменитым вождем Аттилой, которого современники прозвали «бичом Божьим». В 457 г. племя бургундов основывает близ Женевского озера Бургундское королевство, границы которого вскоре расширяются на север и юг. После гибели Западной Римской империи (476) распространение по Европе варварских племен продолжается. Только в Британии к концу VI в. возникает семь варварских королевств.

Но создание таких королевств не приводит к восстановлению стабильности в Европе. Варварские королевства постоянно ведут войны друг с другом, границы их все время меняются, и большинство новых королевств довольно быстро исчезает. Эта хаотичная картина дополняется непрерывными перемещениями по Европе многочисленных германских, тюркских, персидских и славянских племен, еще не создавших собственной государственности. Понемногу волны варварских нашествий улеглись. Но в VIII-- XI вв. им на смену пришли набеги на Западную Европу воинственных норманнов -- германских племен из Скандинавии. Еще раньше, на рубеже VII--VIII вв., молодая исламская цивилизация совершает бросок на запад, завоевывая Северную Африку и значительную часть Испании.

Как же повлияли варвары на западноевропейскую цивилизацию? Многие историки считали, что, разрушив римскую цивилизацию, варвары отбросили Европу на несколько веков назад. Действительно, многие европейские города были опустошены, торговля почти замерла, никем не обрабатываемые земли приходили в запустение.

Но не стоит забывать, что уровень цивилизованности варварских племен был разным. Были среди них и совсем дикие, но были и такие, которые, долгие годы прожив бок о бок с римлянами, усвоили ряд элементов их культуры и быта (например, вестготы, остготы, франки). Известно, что при дворе остготского короля Теодориха (правил в 493--526 гг.) творили римские философы, писатели и историки, в королевстве процветали искусства и науки, действовала римская система образования. По приказу Теодориха в Риме, Равенне, Вероне и других городах восстанавливались древние сооружения и возводились новые, были возрождены театральные и цирковые представления. Хотя, конечно, ост готское возрождение (так называют этот феномен историки) было не правилом, а исключением.

Надо учитывать и то, что варварские племена (даже наиболее дикие и жестокие) захватили уже цивилизованное пространство, с городами и зданиями, дорогами и мостами, другими хозяйственными и культурными сооружениями. Все это невозможно было разрушить сразу, уже не говоря о римских традициях и обычаях, прочно утвердившихся на завоеванных варварами землях.

Важно было и другое: перетекание элементов римской цивилизации в зачаточные государственные образования Западной Европы шло как бы параллельно по времени с общим переходом к феодализму, начавшимся еще в римскую эпоху. И этот сложнейший процесс развивался при самом активном участии варваров. Можно сказать, что происходил своего рода синтез (соединение) позднего римского общества с варварским. И колоны и бывшие рабы, посаженные хозяевами на землю, по сути дела, были арендаторами. Рядом с крупными поместьями, где они трудились, возникали общины германцев, которые уже в V--VI вв. начали расслаиваться.

Члены германских общин имели участки земли, которые можно было продавать, покупать, дарить или завещать, т. е. пользоваться ими как частной собственностью. В этих условиях стало быстро расти крупное землевладение. Так возникли два основных класса феодального общества: феодалы, собственники земли, и получавшие от них на определенных условиях землю зависимые крестьяне.

Конечно, темпы становления феодализма в различных районах Западной Европы были неодинаковыми. Там, где сочетание римского и варварского начал было' более или менее гармоничным (например, на северо-востоке Галлии), этот процесс развивался быстро. Если же римское начало преобладало (Италия) или, напротив, было слабым (Британия, германские земли между Рейном и Эльбой), а то и вовсе отсутствовало (Скандинавия), феодализация общества шла медленно. Поэтому и утверждение феодализма в этих и других областях Западной Европы растянулось на VIII--XII вв.

Нынешняя западноевропейская цивилизация при всей ее многоликости имеет ряд общих черт, и сегодня уже трудно представить, из какой разнородной смеси племен и народов она возникла. Тем не менее идея европейского единства появилась уже на рубеже VIII--IX вв., когда франкский король Карл Великий (правил в 768--814 гг.) создал огромную империю, простиравшуюся от Барселоны до Богемских гор и Венского леса, от Средней Италии до Ютландии. Карл стремился возродить Римскую империю, в 800 г. папа Лев III даже провозгласил франкского короля «римским императором». Однако новоиспеченная империя распалась вскоре после смерти Карла. В 843 г. его потомки разделили ее земли на три части, давшие начало современным Франции, Германии и Италии.

Но идея преемственности между Западной Европой и Римской империей не умерла. Германский король Оттон I (правил в 936--973 гг.) после ряда успешных военных походов в 962 г. провозгласил создание Священной Римской империи. Но и она не стала прочным образованием, так как не могла остановить формирование самостоятельных национальных государств. И все же империи Карла Великого и Оттона I сыграли важную роль в становлении западноевропейской цивилизации, став своего рода передаточным звеном между ней и ее великой предшественницей -- Римской империей.

Идея единства западноевропейской цивилизации формировалась и под воздействием римско-католической церкви, претендовавшей на главенствующую роль в политической жизни Европы. Церковь внушала своей пастве идею исключительности христианского мира, будто бы стоявшего выше всех прочих стран и народов. Значительную роль в утверждении христианства в Европе сыграли монастыри, возникновение которых относится к VI в. Они в течение нескольких веков были единственными центрами просвещения. В монастырских школах готовили переписчиков не только религиозной, но и светской литературы, благодаря чему до наших дней дошло множество античных текстов.

Вопрос соотношения церковной и светской власти всегда был одним из важнейших и для церкви и для государства. В произведении христианского писателя Августина Блаженного Аврелия (354--430) «О граде Божьем» утверждается идея верховенства Божественной власти (града Божьего) над светской, земной (градом земным). Такой тип управления государством называется теократией (правлением Бога). Идеи Августина Блаженного получили признание в западном мире, а на Востоке христианская церковь строила отношения с государством по-иному.

Разногласия между Западной и Восточной христианскими церквами касались также догматики и обрядов. Рим, считавшийся городом апостола Петра, хранителя ключей от рая, стал центром западного христианства. Римские епископы, считавшие себя преемниками Петра -- первого епископа Рима, на рубеже IV--V вв. начали именовать себя папами (главами церкви). Экономическая мощь церкви постоянно росла: вплоть до XV в. духовенство владело третью всей обрабатываемой земли в большинстве стран Западной Европы. При Карле Великом была узаконена церковная десятина -- налог, которым облагалось практически все западноевропейское население.

Высокий авторитет церкви не могла не признавать и светская власть, нередко умело использовавшая его. Так, Карл Великий, создавая свою империю, короновался в Риме, что должно было символизировать союз церкви и государства. Но этот союз был неустойчивым: каждый из «союзников» стремился обеспечить свое главенство. Соперничество шло с переменным успехом. В XI--XIII вв. чаша весов склонялась в пользу церкви. Папы римские фактически ведали государственными делами ряда европейских стран, нередко вмешивались даже в личную жизнь монархов. Именно тогда, в 1096--1270 гг., церковь организовала восемь крестовых походов в Палестину для освобождения Гроба Господня.

Но далеко не все представители духовенства были истинными служителями Бога. Попадались среди них и ловкие интриганы, стремившиеся к личной власти и обогащению. У многих верующих это вызывало осуждение, которое нашло отражение в средневековой литературе. На рубеже XIII--XIV вв. период политического могущества церкви завершается. Набирающая силу западноевропейская государственность сумела вернуть первенство светской власти. В XIV в. ослабление папства привело к великой схизме -- расколу внутри католической церкви. Из-за внутренних разногласий папский престол одновременно занимали два, а потом и три папы, объявлявшие друг друга антихристами.

Главным итогом противоборства светской и церковной власти в средние века стало возникновение традиции диалога в политической жизни. В дальнейшем это сыграло важную роль в формировании особого типа государственной власти, способной учитывать интересы общества и идти с ним на компромисс.

Власть и общество. Хотя развитие разных регионов Европы шло неравномерно, наличие европейского контекста, т. е. взаимосвязи европейских стран, позволяло им быстро перенимать и осваивать новые тенденции. Поэтому основные достижения западноевропейцев в области политики, экономики, культуры носили всеобщий характер, независимо от национальной принадлежности того или иного достижения.

Одним из важнейших в ряду этих достижений стала современная демократическая система, основы которой, по мнению многих историков, были заложены именно в средние века. Возникновение этой системы было связано со своеобразным иерархичным строением средневекового общества Европы: король -- крупные светские и церковные феодалы (князья, графы, архиепископы и епископы) -- средние и мелкие феодалы (бароны, рыцари) -- закрепощенные крестьяне.

Последние в эпоху средневековья были главными производителями и самым многочисленным классом. Степень их личной свободы в разные эпохи была неодинаковой. В раннее средневековье крестьяне были крайне ущемлены в политических и гражданских правах. Феодал мог сам вершить над ними суд, за владение землей крестьяне платили высокую ренту (известно три ее формы: барщина, натуральный и денежный оброк), право на наследование земли также ограничивалось крупными поборами. Но в XII-- XIII вв. формы личной зависимости начинают смягчаться. Почти во всей Западной Европе барщина уступает место натуральному, а потом и денежному оброку. Но и тогда крестьяне еще не становятся полностью лично свободными и юридически полноправными людьми.

Важной прослойкой феодального общества были и горожане. В средние века многие города располагались на землях крупных феодалов и потому были вынуждены подчиняться им.

Иерархическая структура средневекового общества таила в себе немало противоречий, чреватых социальными конфликтами. Однако внутри каждого социального слоя существовали прочные связи, своего рода чувство локтя. Средневековый человек всегда ощущал себя частью большого единого организма. Это было связано с наличием множества корпораций (общностей, объединений), которыми могли быть монастыри и воинские дружины, сельские общины и ремесленные цехи, монашеские и рыцарские ордены. Существовали даже корпорации нищих и воров. Огромной корпорацией, включавшей в себя множество других, был средневековый город.

Жизнь корпораций основывалась на принципах солидарности, взаимной поддержки и демократизма. Все проблемы решались коллегиально (как правило, на общих собраниях), больным и бедным оказывалась помощь за счет казны корпорации. Дух коллективизма, взаимопомощи и демократизма, который корпорации воспитывали в человеке средневековья, оказал большое влияние на отношения между властью и обществом. Наиболее крупные и сильные корпорации (светские и духовные феодалы, горожане) в результате борьбы с государством добились ряда привилегий. Одной из них (правда, довольно относительной) было деление на сословия, которых в Западной Европе сформировалось три: духовенство, дворянство и горожане. Положение сословий было неодинаковым, особенно ущемленным в правах оказалось третье сословие -- горожане.

Отношения между властью и обществом (сословиями) начали складываться еще в эпоху варварских королевств. По мере разрушения общинного начала, на котором строилась жизнь германских племен, росло значение королевской власти. Она стала наследственной и воспринималась как нечто священное. Но власть короля оспаривала церковь, а вскоре появился и другой мощный соперник -- феодалы. В наиболее развитых регионах Европы уже в VIII-- IX вв. сложилась крупная земельная собственность. Феодалы, формально подчиняясь королю, на деле были вполне независимы: они могли вести войны, чеканить монету, вершить суд в пределах своих владений и т. д. Политическая и военная мощь местной знати крепла, что ослабляло королевскую власть и вело к феодальной раздробленности. Наиболее крупные феодалы посягали и на трон, поэтому правящие династии всеми силами стремились сохранить принцип наследования, порой даже идя ради этого на коронацию наследника при жизни отца.

Между тем в политическую борьбу начинают включаться и города. В X--XIII вв. в Западной Европе нарастает волна городских движений, главные цели которых обычно сводятся к трем: сократить поборы феодала или вовсе отменить их, получить торговые привилегии, добиться права на городское самоуправление. Иногда эта борьба выливалась в восстания, в других случаях городам удавалось купить привилегии за деньги.

Движение за самостоятельность городов было наиболее успешным в Италии, где слабость центральной власти позволила горожанам начиная с IX в. создавать сильные города-республики: Венецию, Геную, Флоренцию, Сиену, Равенну и др. Добились вольности и многие города Северной Франции (Авиньон, Бовэ, Суассон, Лан и др.), а Марсель почти сто лет был независимой аристократической республикой. В Германии вольные города появились позднее, в XII-- XIII вв. (Любек, Нюрнберг, Франкфурт-на-Май-не и др.), но именно там кодекс городского права был разработан наиболее тщательно. В XIII в. в одном из германских городов возникает магдебургское право, ставшее своего рода эталоном прав и свобод горожан. Независимые города, получившие название коммуны («общее, всеобщее»), управлялись своими городскими советами, могли вести войны, заключать союзы, чеканить монету.

Наряду с городскими развивались и сельские коммунальные движения за расширение прав общины. Иногда сельские и городские коммуны объединялись в своей борьбе, и тогда их шансы на успех значительно повышались. Конечно, не всем городам и сельским общинам удавалось получить автономию, да и удержать ее было нелегко. Сельские коммуны, получив самоуправление, нередко попадали в зависимость от городов, а те порой вновь оказывались под властью феодалов.

И все же коммунальные движения оказали серьезное воздействие на политическую структуру общества. С конца XII в. в странах Западной Европы начинает складываться новый тип государства -- сословно-представительная монархия. Короли были вынуждены признать политические права сословий, прежде всего феодалов и горожан. Результатом союза монархии и сословий стало появление представительных собраний: парламента в Англии, Генеральных штатов во Франции, кортесов в Испании, риксдага в Швеции и т. д. Сословные собрания обладали значительными правами, в частности могли налагать вето на дополнительные налоги, т. е. контролировать монарха в финансовых вопросах.

Конечно, в средние века главной силой в сословных собраниях была феодальная знать. Роль городов была заметно слабее, а крестьянство вообще было представлено лишь в кортесах Кастилии и в шведском риксдаге. И все же сословные собрания ставили преграду абсолютной власти монархов. Впрочем, и последние, как правило, были заинтересованы в поддержке сословий. Сотрудничество власти и общества (сословий) вело к ограничению произвола государства.

Духовный мир средневековья. В средние века культура Западной Европы была пронизана духом христианства. Царицей всех наук считалась теология (учение о Боге, богословие), но она была достоянием избранных -- духовной элиты общества, отличавшейся ученостью, знанием древних языков. Теологи объясняли мир с позиций христианства, комментировали Библию, писали и философские труды. И хотя традиционная философия считалась в те времена «служанкой богословия», она все же интересовала теологов, в особенности античная философия. В частности, мысль древнегреческого философа Аристотеля о том, что человек может познать окружающий мир с помощью разума, нашла отражение в рано появившихся в западноевропейском богословии идеях, согласно которым путь к Богу лежит через познание сущности человека и природы.

Большое влияние на средневековое богословие оказали арабские и еврейские философы, жившие в Испании: Авиценна (Ибн Сина, 980-- 1037), Аверроэс (Ибн Рушд, 1126--1198), Моисей Маймонид (1135--1204). В мусульманской Испании в XI--XIII вв. процветали науки и искусства, активно переводились труды античных классиков (причем не только на арабский язык, но и на латынь). Эти переводы, как и сочинения испанских философов-рационалистов, проникали в средневековую Европу.

Несмотря на сопротивление теологов-догматиков, рационализм, признающий разум основой познания, все увереннее утверждался в богословии. Большой вклад в его развитие внесли теологи -- француз Сигер Брабантский (1235-- 1282) и итальянец Фома Аквинский (1226-- 1274), пытавшиеся найти такое соотношение веры и разума, при котором сохранялось бы значение первой и признавалась ценность второго. А в XIV в. английский богослов Уильям Оккам (1285--1349) заявил, что теология вообще не должна вмешиваться в философию -- истинное царство разума. Рационализм, зародившийся в недрах богословия, освобождал естественные науки от влияния религии. А развитие медицины, географии, алхимии (предшественницы современной химии) и других наук помогало укреплению рационалистического взгляда на мир.

Духовная жизнь средневековой Западной Европы опиралась на определенную систему религиозных представлений и церковных догматов, но, разумеется, этим не исчерпывалась. Истинность церковных догматов оспаривали еретики, считавшие земной мир творением не Бога, а дьявола. Отрицая ценность земного мира, они отвергали законы общества, государства и церкви, призывали к духовному совершенствованию и полному отказу от плотских желаний. В XII-- XIII вв. ереси приобрели такой размах, что для борьбы с ними церковь учредила инквизиционные (розыскные) суды, подчиненные папе римскому.

Наряду с религиозными идеалами в средние века существовали и иные -- их носителями были народная культура и светская литература. Хранителями народной культуры (не только в Западной Европе, но и в Византии и России) были бродячие актеры (скоморохи). Церковь боролась с ними, как и с массовыми зрелищами вообще, но не могла искоренить ни память о древних языческих праздниках, ни уличные танцы и представления, ни народную культуру в целом. Постепенно отношение церкви к народной культуре становилось терпимее. Церковь признала, что взрывы необузданного, «мирского» веселья необходимы как своего рода клапан для выхода энергии.

Светская литература средневековья во многом опиралась на традиции устного народного творчества. Возникший еще в древности эпос продолжал развиваться и в средние века, приобретая феодально-рыцарские черты, проникаясь светскими идеалами. На юге Франции, в Провансе, в XII в. расцветает изысканная поэзия трубадуров, прославляющих любовь к Прекрасной Даме, радости плотской жизни, красоту земного мира. Светская лирика затем распространилась и в других странах Западной Европы. Зародились и новые жанры светской литературы, в частности рыцарский роман. Конечно, светское начало в культуре не могло в ту эпоху разрушить христианское мировосприятие. И все же земные идеалы все увереннее входили в систему ценностей западноевропейского средневековья.

Европа на пороге нового времени. Точно определить границу, отделяющую одну эпоху от другой, всегда трудно. В русской (советской) историографии долгое время считалось, что гранью между средневековьем и новым временем было начало Английской буржуазной революции (1640-е гг.), которая дала толчок развитию капитализма. Но закат средневековья начался примерно за два века до этого. Еще в XV в. стали закладываться основы буржуазного производства, появился новый социальный тип -- предприниматель, делец. Начался бурный рост производства, в котором все активнее использовались технические изобретения. Иным стал и темп жизни: средневековая медлительность уступала место бурному, энергичному стремлению вперед. Эту эпоху (XV--XVI вв.), когда закладывались основы современной западноевропейской цивилизации, называют ранним новым временем.

Одной из его главных черт было начало создания глобальной, океанической цивилизации. Это стало возможным в результате Великих географических открытий, положивших конец замкнутости Запада, сделавших его связи с Востоком постоянными. Эти связи существовали и раньше, но они были весьма ограниченными. Ничего не изменили и крестовые походы XI-- XIII вв.: крестоносцам в конечном счете пришлось отступить, и все земли, временно захваченные ими, вернулись к мусульманам.

Но с рубежа XV--XVI вв. все изменилось. Расцвет европейской экономики и торговли вызвал потребность в драгоценных металлах. Несметные богатства Востока манили европейских купцов и мореплавателей. Португальские, испанские, а затем и другие корабли устремились к далеким берегам Индии. Попутно мореплаватели открывали новые побережья и острова, был открыт и гигантский континент -- Америка (1492). Границы известного европейцам мира стремительно раздвигались.

Сталкиваясь с другими цивилизациями, европейцы подходили к ним прежде всего с точки зрения их практической полезности для себя. Поэтому, например, в ходе завоевания Америки португальцами и испанцами (Конкисты) были, по сути дела, уничтожены древние цивилизации инков, ацтеков и майя, уже имевших свою государственность (хотя и не столь развитую, как у европейцев). А Африканский континент стал источником дешевой рабочей силы -- негров-рабов. С начала XVI в. Португалия, а затем Голландия, Англия и Франция возродили давно ушедшую в прошлое работорговлю. Негров захватывали на западном побережье Африки или покупали за бесценок у местных вождей и перевозили в Америку, где требовались рабочие руки. Европейцам это было выгодно, а Африка лишилась сотен тысяч своих сынов, нарушились сформировавшиеся на континенте торговые и экономические структуры.

Иначе сложились отношения Запада с азиатским Востоком. Япония и Китай, страны высокоразвитых цивилизаций, попросту закрыли свои границы, почти полностью запретив въезд иностранцам. Только к середине XIX в. европейцы силой «открыли» эти страны. А вот в политически раздробленную Индию, где пришла в упадок некогда сильная держава Моголов, им удалось проникнуть без особого труда. Европейские компании прочно утвердились в Индии, которая фактически (а затем и формально) лишилась самостоятельности.

Европеизация планеты, принимавшая, как правило, насильственные формы, порой исключительно жестокие, привела к значительным сдвигам и в самой Европе. Торговые центры сместились из Средиземноморья в голландские, английские и прочие порты Атлантики. Приток заморского золота вызвал революцию цен. Усложнились финансовая система и банковское дело. Появление новых рынков сбыта дало мощный толчок развитию промышленности и торговли. Все это в конечном счете вело к складыванию капиталистических отношений.

Великие географические открытия разрушили средневековую картину мира. Пределы его как бы раздвинулись, а кругосветное путешествие португальца Ф. Магеллана (1519--1522) подтвердило догадку о том, что земля имеет форму шара. Но главной причиной перелома в умах, в представлениях о мире был невиданный взлет научной мысли. Огромный рывок в развитии техники и естественных наук говорил о беспредельности возможностей человеческого разума.

Развитие естествознания шло рука об руку с расцветом материальной культуры, оба эти процесса как бы подпитывали друг друга. Ручной труд стал вытесняться машинным (например, в горном деле), были изобретены печатный станок, ряд сложных приборов (барометр, телескоп, микроскоп и пр.). Гелиоцентрическая теория польского ученого Н. Коперника (1473-- 1543) перевернула прежние представления о Вселенной. Оказалось, что Земля, считавшаяся центром мироздания, -- лишь ничтожная пылинка в безграничном космосе.

Мощное развитие науки углубило ее разрыв с религией. Конфликты с церковью нередко оканчивались трагически для ученых. Но остановить развитие естествознания было уже невозможно.

Этот бурный процесс оказал огромное влияние и на философию: ведь новая картина мира требовала и нового философского осмысления. Кого-то из философов эта новизна приводила в растерянность, другие создавали оптимистичные теории, предрекая дальнейшее развитие научной мысли. Европейский рационализм, пробудившийся еще в раннее средневековье, в XVI-- XVII вв. получил новый мощный импульс.

В эпоху раннего нового времени обретали силу буржуазные отношения. Они зародились еще в конце XIV в. в крупных торговых городах Италии, а затем распространились в Англии, Германии, Франции, других странах. Центрами развития капитализма были города, где складывалась новая общественная прослойка: купцы, ростовщики, цеховые мастера и пр. Все они располагали капиталами (чаще всего нажитыми на торгово-ростовщических операциях) и стремились не прятать их в сундуках, а вкладывать в производство, чтобы получить высокую прибыль. На смену цеху приходит мануфактура, основанная на внутреннем разделении труда. Предприниматель, нанимавший на мануфактуру рабочих, владел средствами производства и сам организовывал его процесс.

Известно две формы мануфактуры. Основной считалась рассеянная: предприниматель раздавал сырье ремесленникам-надомникам и получал от них готовый товар или полуфабрикат. Владелец централизованной мануфактуры сам содержал рабочее помещение (мастерскую, верфь, шахту и т. д.), приобретал сырье, материалы и оборудование.

В буржуазные отношения втягивалась и деревня (правда, гораздо медленнее, чем город). Возникали фермерские хозяйства с использованием наемного труда крестьян, фактически уже переставших быть таковыми в результате потери земли. В роли предпринимателей в деревне выступали богатые крестьяне, купцы и даже сами феодалы. Так было, например, в Англии, где «новые дворяне» (джентри) сгоняли крестьян с земли и превращали ее в пастбища для овец, шерсть которых шла на продажу. Но гораздо чаще землевладельцы предпочитали сохранять старые порядки.

Поскольку именно на селе производилась основная часть продукции, темпы развития капитализма зависели от быстроты и глубины проникновения буржуазных отношений в деревню. В Англии и Северных Нидерландах, где бурный расцвет мануфактур совпал с обуржуазиванием деревни, капитализм развивался особенно быстро. Эта эпоха породила нового героя -- предприимчивого, энергичного человека, способного выдержать жесткую конкуренцию и создать капитал буквально из ничего.

Однако в XV--XVI вв. новый, буржуазный уклад даже в Англии и Нидерландах существовал в рамках старых, феодальных отношений. Феодально-монархические порядки были еще достаточно сильны, и в ряде европейских стран (Италия, Германия, Испания, Португалия и др.) наступление капитализма было на время остановлено. Это сопровождалось усилением королевской власти, которая при поддержке дворянства сменила диалог с обществом на диктат, стала абсолютной. Правда, многие монархи пытались поддерживать некий баланс сил в обществе, но и их власть отвечала прежде всего интересам дворянства.

От того, насколько умело и охотно проводилась в жизнь подобная тактика, зависел уровень социальной напряженности в той или иной стране. Но даже в Англии, где короли во многом поддерживали новые процессы (предоставляли льготы купцам, поощряли колониальные захваты, законами против бродяг и нищих обеспечивали предпринимателям дешевую рабочую силу), надеясь этим ослабить их натиск, мало что удалось изменить принципиально. Капитализм продолжал стремительно развиваться, внутренний конфликт в обществе обострялся, и довольно быстро это привело к кризису власти и к революции.

Почему же буржуазные отношения зародились именно в Европе, а не, например, в достаточно развитых Японии или Китае? Видимо, «европейское чудо» объясняется тем, что Западная Европа была прямой наследницей греко-римского мира с его необычайно высоким для древности уровнем развития товарно-денежных отношений, правом на нерегламентированную собственность и ориентацией на активную созидающую личность. Становление капитализма было бы невозможно и без городских коммунальных движений, в ходе которых в городах формировалась прослойка людей, располагавших свободными капиталами, -- зародыш буржуазии. Оформление активных, отстаивающих свои права сословий вынуждало государство идти на сотрудничество с ними. Важным было и то, что церковь уже в XIII в. смягчила свое отношение к коммерции, ростовщичеству и прочим занятиям, которые традиционно считались «нечистыми».

Наконец, именно в Западной Европе в XV-- XVI вв. благодаря двум грандиозным явлениям -- Ренессансу и Реформации -- произошел подлинный переворот в духовной жизни. Ренессанс был возрождением античного наследия, мирского начала в культуре. Зародившись в Италии во второй половине XIV в., он в XV--XVI вв. постепенно охватил все страны Европы. Современники воспринимали Ренессанс как «светлый век», пробуждение от «тьмы» средневековья. Именно в ту эпоху и появилось название «средние века» -- нечто промежуточное между античностью и новым временем.

Культура Возрождения, вначале бывшая достоянием немногих интеллектуалов, постепенно проникла и в массовое сознание (пусть иногда и в упрощенном виде), ломая традиционные представления. Одним из важнейших достижений Возрождения было появление гуманизма в философии и литературе. Идеалом гуманистов стал человек с его земными страстями и желаниями, свободный от предрассудков средневековья (хотя гуманисты отнюдь не отрицали религию как таковую). Запретная прежде тема плотской любви, ее весьма натуралистические описания получили право на существование в литературе. Но при этом плотское начало не подавляло духовного: и философы и писатели стремились уравновесить их.

Деятели Возрождения, сам его дух формировали новую эпоху -- эпоху стихийного и буйного самоутверждения личности, освобождающейся от пут средневековой корпоративности и морали. Это было время титанизма -- торжества безграничных возможностей человека и в искусстве и в жизни. Но титанизм имел и обратную сторону: титаны могли нести в себе не только добро, но и зло. Наряду с ярчайшими талантами эпоха Возрождения славилась и зловещими фигурами, способными и на мастерские интриги, и на зверские преступления. Стихийный безудержный индивидуализм порождал проблему личного выбора между Добром и Злом.

Иное решение вопроса об индивидуальной свободе предложила Реформация -- движение за обновление церкви. Она началась в 1517 г. в Германии, где доктор богословия Мартин Лютер (1483--1546) выступил с 95 тезисами против продажи индульгенций. Реформация быстро распространилась по ряду стран Европы, в Швейцарии возник ее второй центр. Там реформацион-ное учение Лютера дополнил и по-своему осмыслил Жан Кальвин (1509--1564), которого прозвали «женевским папой».

Главным достижением Реформации стало новое понимание роли личности, ее индивидуального общения с Богом. Лютер и его последователи настаивали на том, что не декреты пап, а Библия должна служить опорой и источником веры христианина. Деятели Реформации призывали к секуляризации (передаче в светскую, государственную собственность) церковного имущества, роспуску монашеских орденов, упрощению пышных церковных обрядов. Реформация повысила значение предпринимательства, практицизма, мирской жизни и деятельности в целом.

Идеи Реформации встречали острое сопротивление традиционной церкви. Во Франции, Германии и других странах утверждение этих идей сопровождалось кровавыми конфликтами, даже жестокими религиозными войнами. Но постепенно идеи Реформации утвердились в большинстве стран Западной Европы.

На пороге нового времени европейская цивилизация отличалась большим динамизмом, мобильностью, приспособляемостью к меняющимся историческим условиям. Зародившийся в недрах средневековья капитализм властно требовал решительной перестройки всей системы социально-экономических отношений.