Особенности первобытного мышления

Содержание:

Введение

Исторический экскурс

Особенности первобытного мышления

Ранние типы верований первобытного общества

Анимизм

Магия

Фетишизм

Вера в амулеты

Тотемизм

Заключение

Список литературы

Введение

В развитии человеческой сущности одной из важнейших составляющих выступает развитие человеческого мышления. Являясь второй, наряду со способностью к труду, коренной способностью человека, мысль претерпевает сложнейший процесс развития от своего животного предшественника до мысли современного человека.

Мысль развивается как результат и средство материального труда, преобразующего природную среду и самого человека в необходимом для его существования и развития направлении. Поэтому, мысль должна проходить свои исторические этапы развития. Иначе, ее история выступает в виде последовательности исторических типов интеллекта, т.е. определенных способов мышления.

Жизнь общества всегда включает остатки или фрагменты прежних способов существования человечества. В еще большей мере эта закономерность присуща духовной жизни общества. Мышление современного человека часто включает в себя целые «не растаявшие айсберги» пройденных исторических типов мышления: мифологического и религиозного. А иногда наоборот, полагая свое мышление современным, человек может мыслить, в большей степени, по способам первобытного или средневекового мышлений.

История человеческого мышления - главная, стержневая линия развития духовной культуры. Исследование этой истории - важное условие познания современного мышления, его дальнейшего развития.

Изучение коллективных представлений, их связей и сочетаний в низших обществах сможет пролить некоторый свет на генезис наших логических принципов. Таким образом, определить существенные черты мышления, свойственного низшим обществам - задача данной работы.

Исторический экскурс

Жизнь первобытного общества была основана на беспрекословном подчинении индивида коллективу, для чего существовало множество запретов. Самым страшным наказанием было изгнание из рода. Семья в современном понимании этого явления еще не сложилась. Главной задачей всех живущих было сохранение рода как условие обеспечения жизни тотема, этому подчинялась мораль. Поэтому существовало множество форм брака: кросс-кузенные браки (брачующимися могли быть дети двоюродных сестер и братьев, но только по мужской линии); общие жены для нескольких мужчин. Дети одного возраста от разных родителей считались братьями. http://www.ido.rudn.ru/ffec/cult-index.html

Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства почти десять тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонты, и охотиться приходилось на мелких не стадных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.

Эти технические достижения - результат длительных поисков наиболее надежных и целесообразных орудий производства - не меняли сути дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.

Вопрос в том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы, общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. При раскопках учёными были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки.

В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы: он формирует себя посредством искусства. История человеческого интеллекта / Пермь, 1998. - Ч. 1. Предыстория - миф - религия. Просвещение. - 6 - 30 c.

Особенности первобытного мышления

Одним из важнейших показателей формирования и развития первобытного мышления выступают его главные результаты, дошедшие до нашего времени, - ископаемые орудия труда первобытного человека. Шествие человеческого разума начинается с первого достижения человека - создания первых орудий труда.

Первобытный человек должен был обладать весьма обширными наблюдениями и знаниями системы природных явлений, их временной и сезонной последовательности и т.д. Необходимо допустить, что мышление этого периода развития общества обладало простейшей логикой, в той или иной мере воспроизводившей “логику вещей”, логику природных связей и регулярностей, от которых прямым образом зависело существование человека. В процессе складывания этой “логики вещей” в логике мышления должны были, очевидно, постепенно складываться и четыре основных формально-логических закона: тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания. Однако сами по себе эти законы присущи уже только достаточно развитому, зрелому интеллекту и время их окончательного формирования в человеческом интеллекте установить трудно. Вероятно, это следует отнести только к периоду античного интеллекта. Тогда, на определенном уровне развития первобытного труда и интеллекта перед человеком становится задача объяснения системы природных явлений, с чем следует связать возникновение нового уровня мышления - объясняющего. К возникновению этого уровня толкала деятельная, практическая природа человека, поскольку производящая деятельность человека, или труд, есть причинная деятельность, неизбежно порождающая причинный интеллект, т.е. объясняющее мышление. Леви-Стросс К. “Первобытное мышление”. - М.: “Республика”, 1994 c. 40-44

Известный исследователь первобытного мышления Леви-Брюль (1857-1939) различал индивидуальное и коллективное мышление. Он считал, что индивидуальное мышление было основано на общих законах формальной логики, поскольку иначе человек не мог бы выжить в борьбе за существование. Однако коллективное мышление имело пралогический характер. Основой его служил закон партиципации (сопричастия), в соответствии с которым первобытный человек полагал, что воспринимаемый объект может находиться одновременно в различных местах, изображение объекта тождественно самому объекту (поэтому воздействие на изображение животного влечет будущую удачу на охоте) и т.д. Дологическое мышление, по Леви-Брюлю, воплощалось в коллективных обрядах и мифах. Концепция дологического мышления подверглась серьезной критике в советской и зарубежной науке. Да и ее автор в конце своей жизни не склонен был чрезмерно отстаивать дологический характер первобытного мышления. Леви-Брюль Л. “Первобытное мышление”. М.: Атеист, 1930.

Интересную точку зрения на первобытное мышление отстаивал французский этнолог, представитель структурализма, К. Леви-Стросс. Он стремился выявить своеобразие первобытного мышления; мышления той эпохи, когда были заложены все предпосылки для современного интеллектуального развития. Этнологу свойственна высокая оценка нравственных устоев первобытного общества. Он создал концепцию «сверхрационализма», направленную к восстановлению единства чувственного и рационального начал, утраченного современной европейской цивилизацией. Такая гармония, по его мнению, присутствовала в первобытном мифологическом мышлении. Полемизируя с Л. Леви-Брюлем, исследователь доказывал, что представления об ином способе мышления у народов, живущих в условиях примитивных культур, не обоснованы. Он отмечал, что мыслительные процессы у них протекают так же, как и у цивилизованных современных людей, отличны лишь способы обобщения и представления об общем, отличен набор самых общих понятий или категорий. Работы К. Леви-Стросса выявили логический механизм создания и преодоления противоречий в первобытном сознании посредством мифологической медитации, а также способность первобытного сознания к логическому анализу. Леви-Стросс К. “Первобытное мышление”. - М.: “Республика”, 1994 c. 67-75 Но не смотря на это, для меня точка зрения Леви-Брюля ближе. На мой взгляд, она более детальна, и кажется более убедительной.

Нам представляется, что в области отображения непосредственных типических свойств и связей природных явлений первобытное мышление имело скорее логический, чем дологический характер. Однако не следует переоценивать логическую природу первобытного мышления. Оно не могло сложиться сразу, и должно было пройти ряд этапов, начиная с этапа незрелого, не сложившегося логического мышления, которое вряд ли могло быть основано на «четко очерченных», готовых законах тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания. Представляется, что первобытное мышление было основано скорее на повторяющейся «логике вещей», т.е. устойчивых, регулярных связях явлений природы. В недрах этой логики складывались формально-логические законы. Леви-Брюль Л. “Первобытное мышление”. М.: Атеист, 1930. с. 74 - 131

Следующей ступенью в развитии мышления является мышление, связанное с совокупностью наблюдаемых повторяющихся явлений природы. Затем идет объяснительное мышление, в пределах которого складывание формальной логики происходило особенно сложным образом. Поэтому необходимо различать процессы логизации непосредственного, конкретного уровня мышления и мышления объяснительного.

В мышлении первобытного человека возникают два типа мышления: реалистическое и иллюзорное (фантастическое). Первое заключалось в понимании вещей такими, какими они являются сами по себе, без каких-либо посторонних прибавлений. Этот тип имел мощное биологическое основание, т.к. приспособительный образ жизни предполагает адекватное отражение внешней среды. Еще более сильные основания он получил с возникновением социального образа жизни, ибо преобразование природной среды, производство собственной жизни еще в большей мере, чем приспособительный образ жизни, нуждается в адекватности отражения, без которого невозможно создание «второй природы». Реалистический тип проходит через всю историю человечества и определяет все достижения человеческого интеллекта. Леви-Брюль Л. “Сверхъестественное в первобытном мышлении”. М., 1994. c. 23-30

Второй тип человеческого интеллекта связан с бессознательным переносом на природные явления человеческих качеств, прежде всего способности мышления и сознательного действия. Возникновение антропоморфического типа с зарождением слоя объяснительного мышления было необходимым и неизбежным шагом человеческого мышления. Явления природы, их упорядоченность, закономерную последовательность первобытный человек мог объяснить лишь по образцу и подобию собственного сознательного поведения. Активность природы получала характер преднамеренных действий, которые стали приписываться духам. Природа и структура человеческой психики таковы, что собственные сознательные действия уже на самых ранних этапах развития человека становятся предметом непосредственных наблюдений и осознания. В деятельной природе человека и его психики заложены предпосылки первоначального объяснения природных явлений по образцу сознательных человеческих действий. Поскольку для первобытного человека сознательное действие выступало как нечто естественное и обычное, природные явления легче было объяснить сознанием, волей, намерениями. Леви-Брюль Л. “Сверхъестественное в первобытном мышлении”. М., 1994. c. 71-78

Ранние типы верований первобытного общества

Многие этнографы, антропологи и религиоведы на рубеже XIX - XX вв. приводили сведения о существовании племен столь низких в своем культурном развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Но после тщательного изучения жизни этих племен, их обычаев, языков, особенностей мышления исследователи неизменно обнаруживали у них зачатки религиозных верований и культовой практики. В настоящий момент можно с уверенностью утверждать лишь то, что простейшие формырелигиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Яблоков И. Основы религиоведения/ Раздел второй «История религии», стр. 72/ http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_08.php

В первобытной религии отражались окружавшая людей природа, их занятия, весь порядок жизни.

Анимизм

Анимизм (от лат. anima - дух, душа) - вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы, существование злых и добрых духов, в возможность странствия душ из одного тела в другое. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тайлером (1832 - 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии.

Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления. В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов. Анимистические представления о природе души предопределили отношения первобытного человека к смерти, погребению, умершим.

Усложняется обряд захоронений: в погребения начинают класть орудия труда, оружие, украшения для загробной жизни.

Магия

Магия (от греч. megeia - волшебство) является наиболее древней формой религии. Представляет собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления природы путем обращения к потусторонним силам.

Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных и рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из роли магии в жизни людей, можно выделить следующие её виды: вредоносная, военная, любовная, лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и т.п.

Магические верования, как и всякая религия, являются в сознании людей лишь фантастическим отражением господствующих над ними внешних сил. Они возникли там и тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы. Многие виды магии используются и в наше время. Например, один из самых устойчивых видов - любовная магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей непосредственной форме.

Фетишизм

Разновидность магии - фетешизм (от франц. fetiche - талисман, амулет, идол) - поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и т.п.). Если после обращения к предмету человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался или заменялся другим. Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным почтением к выбранному ими предмету: за оказанную помощь его благодарили, за беспомощность наказывали. В этом плане интересен африканский обычай истязания фетишей, причем не только для их наказания, но и для побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш, африканцы вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно выполнит их.

Вера в амулеты

Вера в амулеты (от араб. гамала - носить) восходит к первобытному фетишизму и магии. Она была связана с конкретным предметом, которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней. Например, в Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.

Тотемизм

Тотемизм (от сев. индейск. ототем - его род) - вера в существование особого рода связи между племенем и определенным видом животных или растений, являющегося общим предком.

Первобытный человек верил, что животные и растения обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Каждый род носил имя своего тотема - защитника и покровителя. Человек из рода Медведя в некотором смысле был медведем, он рассказывал мифы о своих предках, которые были медведи и люди одновременно. На убийство и поедание тотема накладывалось табу (запрет), нарушаемое лишь в ритуальных целях. Изображения тотема украшали жилища, одежду, предметы быта, оружие. Говорящие животные в сказках - это следы древнего почитания тотемов.

На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде, они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из этих форм верований возникла раньше, представляется не очень корректным. Например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным был тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока доминировала магия и тесно связанная с ней практика шаманизма. Что касается народов Африки, то они отличались большей склонностью к фетишизму. Яблоков И. Основы религиоведения/ Раздел второй «История Религии» стр. 76-77/ http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_08.php

Комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром родоплеменных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного рода и племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры и т. п.

Заключение

Мышление первобытного человека, несомненно, отличается от мышления современного человека.

Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не являются в представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их внимания или безразлично для них. Любые явления природы никогда не воспринимаются ими так, как они воспринимаются нами. Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые предшествующие моменты, первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду.

Смотря на изображение какого-либо существа, мы схватываем в оригинале объективные реальные черты: форму, рост, размеры тела, цвет глаз, эмоциональное состояние и т.д. Для первобытного человека изображение живого существа представляет смешение признаков и мистических свойств. Изображение так же живет, так же может быть добрым или злым, как и воспроизводимое и сходное с ним существо, которое замещается изображением. И может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. У первобытного мышления обнаруживается полное безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум.

Для современного человека рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области сверхъестественного. В современном мышлении существует четкая разграничительная линия. Для нас волшебные проявления остаются с одной стороны, а факты с другой. Для первобытного же человека, напротив, этой линии не существует.

Если мышление первобытных людей ориентировано иначе, чем наше, то мы должны допустить, что и сочетание представлений в сознании первобытного человека происходит по-иному, чем у нас. Мышление низших обществ не повинуется исключительно законам нашей логики, оно подчинено законам, которые не целиком имеют логическую природу. Этим и объясняется то обстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления.

Список литературы:

История человеческого интеллекта /Пермь, 1998. - Ч. 1.

Леви-Брюль Л. “Первобытное мышление”. М.: Атеист, 1930.

Леви-Брюль Л. “Сверхъестественное в первобытном мышлении”. М., 1994.

Леви-Стросс К. “Первобытное мышление”. - М.: “Республика”, 1994

Яблоков И. «Основы религиоведения»/Раздел второй «История религии»