Основные черты культуры Древней Индии

Содержание:

Введение

Истоки индийской цивилизации

Индоарийская культура. Зарождение индуизма и формирование кастовой системы

Расцвет культуры. Возникновение буддизма

Религиозный плюрализм

Джайнизм

Мусульманское завоевание Индии

Взаимодействие культур

Сикхизм

Рост национализма и религиозного сепаратизма

Британская колонизация

Реформаторские движения и судьба индуизма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема единства и многообразия индийской культуры привлекает к себе внимание целого ряда исследователей, как индийских, так и западных, ей посвящены многие теоретические дискуссии. Множество региональных, религиозных, социальных, кастовых, этнических различий создают картину разрозненности и фрагментарности, а интуитивно ощущаемый принцип единства с трудом поддается логическому обоснованию и определению. Это усиливается и внутренней гетерогенностью элементов культуры, в частности полиморфизмом индуизма -- основной религиозной системы Индии, во многом составляющей основу индийской культуры. Несмотря на отсутствие четко структурированной эксклюзивной модели духовной жизни, единство этой цивилизации, по словам Б. С. Ерасова, «опирается как на некоторые принципы духовной всеобщности, так и на единую сеть культурной деятельно­сти».

Концепция социокультурного единства индийской цивилизации развита в ряде трудов, в частности индийского антрополога М.Сриниваса и английского культуролога М.Сингера. Концепция Сриниваса основана на унифицирующем значении индуизма, в то время как Сингер рассматривает единую структуру индийской цивилизации, основанную на взаимодействии между различными группами и уровнями, которое создает неразрывную сеть отношений. Эта структура обеспечивает единую ткань культуры, создающую культурную сопричастность города и деревни, различных этнических групп, социальных слоев, территорий. Единство индийской культуры заключено, по мнению Сингера, «в той непрерывной сети, которая образуется такими средствами, как песня, танец, представление, скульптура и живопись, религиозные повествования и ритуалы -- всем тем, что соединяют обряды и верования населения деревни и города, одной области и другой, образованного и необразованного».

Индия -- страна с ярко выраженными чертами многообразия культуры. Новейшие достижения науки и техники уживаются здесь с древними философскими и мистическими представлениями. Крупные города и атомные электростанции соседствуют с маленькими деревушками и племенными сообществами с тысячелетним укладом. По сути своей Индия -- это переплетение и взаимопроникновение различных культур и религий. Сам индийский народ отражает все многообразие своей страны, ее природы и климата, языков и жизненных укладов, религий и памятников культуры. Этнический состав населения современной Индии необычайно разнообразен, что объясняется историческими факторами -- нашествиями и завоеваниями, которым сопутствовали миграционные потоки, ассимилировавшиеся и определившие этническую пестроту. Это также послужило основой лингвистического многообразия Индии. На сегодняшний день насчитывается 14 основных языков и около 250 региональных диалектов. Эти языки принадлежат в основном к двум абсолютно различным языковым семьям -- индоевропейской на севере Индии и дравидской на юге. Многообразие индийской культуры проявляется также и в ее религиозной жизни: помимо основной автохтонной религии -- индуизма, со всеми его многочисленными сектами и течениями, в Индии существуют также ислам, христианство, сикхизм, джайнизм, буддизм и зороастризм, а также различные племенные культы. Чтобы понять весь комплекс многообразной культуры сегодняшней Индии, необходимо проследить исторические этапы становления основ индийской цивилизации.

Истоки индийской цивилизации

Многое в ней обусловлено особенностями ландшафта, который моделирует особенности отношения человека с миром природы. Ландшафт всегда играет определяющую роль на первых этапах становления цивилизации. На севере Индии высочайшая в мире горная цепь -- Гималаи, которая всегда являлась надежной преградой на пути массовых передвижений групп людей с этой стороны. К югу от этого горного хребта лежат долины рек Инда и Ганга, которые, как и все великие реки мира, играют формирующую роль в зарождении и становлении цивилизации и считаются священными. Территория, которая традиционно называется «Индостан», от горных хребтов севера до плато Декан, также огражденного горными хребтами, за которым находится третья, самая южная, часть Индии, омываемая водами Индийского океана. Эти три географические зоны всегда были основными ареалами передвижения и расселения этнических групп. Наиболее удобным подступом к равнинам Индостана были горные проходы хребта Гиндукуш.

В плодородной долине Инда более пяти тысяч лет назад возникла одна из древнейших мировых цивилизаций -- хараппская, или протоиндийская. Она была современницей великих цивилизаций Египта и Мессопотамии. Природа этих мест щедра и благодатна, что во многом определило процесс развития древнейшей индийской цивилизации. Обилие больших и малых рек в этой долине -- источник исключительного естественного богатства. Зна­чение рек нашло отражение в индийской мифологии и религии, где они являются объектом активного культового почитания, с ними связано множество ритуалов и праздничных церемоний. В долине Инда в то время было развито земледелие и скотоводство. Археологические раскопки доказали существование письменности, на высоком уровне развития находилось развитие ремесел, в поселениях существовали кварталы ремесленников. Архитектура характеризуется монументализмом, удивительно высок был уровень комфорта (бани, канализация). Урбанизация хараппской культуры соответствует модели становления древнего города, представленной Ч.Редманом в его книге о зарождении цивилизации: раннеземледельческое поселение -- храм-городок -- город-государство. Город в хараппской цивилизации был формой социальной интеграции, а его комплексный характер проявлялся во внутренней дифференциации общества и специализации от­дельных групп населения. Существовали торговые связи с государствами Двуречья. Хотя сама эта цивилизация исчезла безвозвратно, она оставила следы в последующей культурной истории различных народов Индостана. По мнению ряда ученых, носители этой культуры составляли ядро коренного дравидского населения Индии. Начиная с середины II тысячелетия до н.э. происходит процесс вытеснения коренного населения на юг, а север становится ареной все новых и новых этнических взаимодействий. Первыми пришельцами были скотоводческие племена ариев, которые принесли с собой свой язык, мифологические представления, жизненный уклад, что и составило ядро североиндийской культуры.

Юг продолжал оставаться в течение многих веков относительно стабильным культурным ареалом, с преобладанием дравидских элементов в языке, образе жизни, пище, обычаях и обрядах, искусстве.

Индоарийская культура. Зарождение индуизма и формирование кастовой системы

Арийцы постепенно расселились по всей долине Ганга. Из дошедших до нас памятников культуры той эпохи можно сформировать представление о типе человека, характерном для индо-арийской культуры, и его представлениях о мире. Индоарии поклонялись различным природным явлениям -- солнцу, дождю, небу -- и приносили им жертвы. Имена ряда их богов -- Индра, Чандра, Варуна, Савитар -- совпадают с именами древнеперсидских божеств, что указывает на их общее происхождение. Уже в это время существовали представления о переселении душ, жизни после смерти. Формировались основы социально-кастового деления общества, причем если три основные, «высокие», группы состояли из арийцев, то побежденные коренные жители относительно касты не являются специфически индийским феноменом, так как в других культурах также существуют понятия о чистоте и нечистоте, не оформившиеся в систему варн. В то же время эти понятия подвергались изменению и в самой индийской культуре, на разных исторических этапах которой к «чистым» или «нечистым» относились разные виды деятельности.

Кастовое деление досталось пришедшим на Индостанский полуостров народам в наследство от аборигенных племенных сообществ. Подразделенное на несколько родов племя становилось в качестве касты элементом брахманской системы, его члены вступали в брак только внутри этой касты.

Происхождение каст является результатом разделения труда, которое ведет к росту производства и экономической эффективности. Эта теория не учитывает наследственный аспект кастовой системы.

Все эти теории и концепции, несмотря на их разнородность, признают, что деление на касты -- это одна из форм социальной дифференциации. «Возникновение и развитие системы каст не может быть понято без изучения социальных процессов, которые тесно связаны с изменениями в материальной сфере деятельности людей», -- пишет выдающийся индийский мыслитель Ауробиндо Гхош.

Расцвет культуры. Возникновение буддизма

Уже к IV в. до н. э. картина духовной жизни Индии становится весьма разнообразной. Возникают и развиваются новые религиозные и философские учения -- буддизм и джайнизм, направленные против кастовой системы. Постепенно буддизм институализируется и становится государственной религией, а затем распространяется за пределы Индии -- в Китай, Японию, страны Юго-Восточной Азии, где остается живой религией до наших дней. В самой Индии судьба буддизма была сложной. Во многом она связана со становлением принципов государственности, которое происходило на фоне новых завоеваний, повлиявших на формирование культуры северной Индии. Через северо-запад Индии прошли персидские войска, а Александр Македонский после победы над Персией также предпринял поход на Индию. Влияние культуры античной Греции прослеживается в индийском искусстве, в частности в так называемой греко-буддийской скульптуре. После отступления армий Александра начинается период объединения индийских земель под властью династии Мауриев. Это было время великого расцвета индийской культуры и цивилизации. Многочисленные путешественники со всех сторон света прибывали в столицу царя Чандрагупты. Они описывали роскошь царского дворца, вызывавшего восхищение и удивление. Жизнь при дворе была заполнена изысканными развлечениями и пышными праздниками. Идеал человека того времени -- горожанин, богатый и остроумный, умеющий поддержать светскую беседу, охотиться, ценящий искусство и красоту. Гедонистический образ жизни не означал, однако, отсутствия порядка и государственного контроля. Напротив, правительственные структуры отличались прекрасной организацией: военная и гражданская администрация, сбор налогов, регистрация рождений и смертей, надзор над функционированием ирригационной системы, судопроизводство и система наказаний, строительство дорог -- все это входило в задачи управления. Особого расцвета достигла империя Мауриев при царе Ашоке, принявшем буддизм и придавшем ему статус государственной религии. Многие этические положения буддизма, закрепленные в эдиктах Ашоки, стали неотъемлемой частью всей индийской культуры в ее повседневном функционировании. Так, одним из таких положений, основанном на вере в цепь перерождений, является святость жизни всех живых существ, что объясняет столь распространенное, а часто и строго вменяемое в норму вегетарианство.

Религиозный плюрализм

Важной частью проповедуемого Ашокой кредо была веротерпимость. Благодаря этому появились различные религиозные миссии, расширились связи с внешним миром. Наряду с расцветом буддизма древнее учение брахманов продолжало существовать, расцветали основанные на нем школы философии, кастовая система доказала свою прочность, а буддийские учения были во многом инкорпорированы в более широкую картину мировосприятия. Сам Будда со свойственной брахманизму, а затем и индуизму инкорпоративностью стал считаться одним из перевоплощений Вишну -- одного из трех основных божеств индуизма. К XI в. н. э. буддизм практически утерял свое значение как живой религии в Индии, хотя некоторые положения его учения вошли в доктрину индуизма, памятники почитаются как святыни, а лучшие образцы буддийского искусства (ступы -- реликварии1, имевшие вид опрокинутой чаши, рельефные и скульптурные изображения самого Будды и сцен из его жизни, фресковая живопись в скальных храмах) вошли в сокровищницу индийской художественной культуры. До сих пор в Индии существуют действующие буддийские монастыри, центры по изучению буддийских священных текстов, а к месту рождения легендарного Будды совершаются паломничества.

Джайнизм

Джайнизм, возникший одновременно с буддизмом, хотя и не был никогда массовой религией, существует в Индии и в настоящее время

Мусульманское завоевание Индии

Начало исламизации Индии было положено в 1000 г. походом в Индию султана Махмуда из Газни. Великий мыслитель и ученый Аль Бируни писал: «Индусы превратились как бы в песчинки, разметанные во все стороны, в древние сказания в устах людей». Это завоевание, стоившее государствам Северной Индии политической свободы, не затронуло юг Индии, где продолжала существовать самобытная цивилизация, формой государственности была империя, управляемая династией Чолов, процветали ремесла и искусства, развивалось городское строительство и храмовая архитектура.

Завоеватели Северной Индии, тюрки по происхождению, обладали способностью ассимилировать чужую культуру, в то же время сохраняя статус правителей. Они включились в социальную и культурную жизнь Индии, их династии стали индийскими династиями, индианизируясь сами, они сознательно не пытались изменить образ жизни и обычаи народа. Пришедшие В Индию в конце XII в. афганцы были близки индийцам по языку и культуре.

Индия стала для них родиной, а Дели -- столицей нового государства, Делийского Султаната, провозглашенного Кутуб-уд-Дином Айбеком, чье имя вошло в культурную историю Индии благодаря построенному им архитектурному сооружению -- Кутуб минару, ставшему достопримечательностью не только Дели, но и всей Индии. В столицу хлынули потоки переселенцев из Ирана и Средней Азии, спасавшиеся от монгольских армий. Среди них были ученые, художники, поэты, ремесленники. Это сделало Дели крупным центром исламской цивилизации, в нем строились многочисленные дворцы, разбивались сады, культивировались всевозможные удовольствия. К середине XIV в., времени правления династии Туглаков, на месте нынешней столицы существовало пять городов -- пять Дели. Это был последний взлет цивилизации Султаната, разгромленного в 1398 г. Тимуром, тюрко-монголом по происхождению. С этого времени Дели приходит в упадок, но по всей Индии возникают новые центры мусульманской культуры -- Агра, Лакхнау, Хайдерабад и др. С XVI в. Индией правят Великие Моголы -- династия, начало которой положил выходец из Ферганы, правитель Кабула Бабур.

Взаимодействие культур

В Центральной Азии начиная с XV в. происходит активное взаимодействие персидских и тюркских элементов. Их синтез, перенесенный на индийскую почву, стал основной чертой могольской цивилизации. Тюрки по происхождению, моголы усвоили персидские традиции и образ жизни. Они любили войну и охоту, но в то же время увлекались шахматами, поэзией, музыкой. В период своего расцвета, при правлении Акбара (1556--1605) империя расширилась к востоку и югу, до Декана. Административная система ориентировалась на привлечение к управлению индусских правителей -- раджпутов. Мусульмане и индусы поддерживали контакты во многих областях социальной жизни. Индианизации мусульманских правителей способствовали смешанные браки. Взаимодействие индуистской и мусульманской культур можно проследить в области языка, архитектуры, музыки, ремесел. Тем не менее эти взаимодействие и взаимопроникновение распространялись лишь на определенные области культуры, в основном художественной, не затрагивая основ существования местного населения Индии: религиозных представлений, этических норм, социальных отношений, образа жизни. Индийское общество, отличающееся высокой степенью ассимилятивности, легко включающее в свой структурный конгломерат новый клан или племенную общину, столкнулось с религиозным верованием, опирающимся на понятие целостной общины. Поэтому ассимиляция затронула в основном придворные круги, в которых она культивировалась как желанная цель. Отношения индуистских и мусульманских общин всегда были и остаются сложными и неоднозначными, что во многом объясняется внутренней гетерогенностью каждой из них. Что касается обращения в ислам местного населения, оно происходило в основном в родоплеменных общинах северо-запада, в городах Гангской долины и некоторых южных районах, в среде купечества и крестьянства. Новообращенные сельские жители продолжали соблюдать традиционные индийские обряды, поклоняться местным святыням. Часто ислам приходил к крестьянам через суфиев, которые утверждали, что Аллах дарует милость всем, независимо от вероисповедания. Среди индийских мусульман нарастало стремление к культурно-религиозному синтезу, ярко выраженное в творчестве великого поэта и религиозного деятеля Кабира, жившего в конце XV-- начале XVI в. Оно отражало интересы мощного движения низших классов, для которых ислам и индуизм были внешним выражением единой общей истины. Сходные настроения при дворе выразились в попытке Акбара создать духовное единство империи при помощи новой религии -- Дин-и-иллахи («божественная вера»). Хотя в области религии исламо-индуистский синтез остался утопией, он дал прекрасные результаты в области художественной культуры -- архитектуры, живописи, музыки, танца. Индомусульманское искусство -- это прекрасные памятники зодчества, среди которых жемчужина индийской архитектуры -- Тадж Махал, приравниваемый к чудесам света, это различные школы миниатюрной живописи, это новые формы классической музыки и танца.

Сикхизм

С упадком могольской империи, начавшемся с XVII в., в обществе растут националистические настроения, особенно среди раджпутов, все большую популярность приобретают реформаторские движения, которые существовали и ранее, но в сектантских рамках. Одно из таких движений -- сикхизм -- обрел статус самостоятельной религии и во многом определил социокультурную жизнь некоторых областей севера Индии. Он возник на севере, в Пенджабе, в XVI в. Его легендарный основатель -- Гуру Нанак призывал к объединению мусульман и индуистов, проповедовал идеи добра и любви, воплощенные в божестве. Сикхизм был основан на принципах всеобщего равенства, свободы от кастовых различий и ограничений, что способствовало росту его популярности. Это, в свою очередь, вызвало репрессии по отношению к сикхам со стороны исламских правителей. В ответ на это сикхи создали военную организацию -- кхальса, принципы которой остаются организационным ядром сикхской общины до сегодняшнего дня. Община сикхов в современной Индии, хотя и не очень многочисленная (около 6 млн человек) и локализованная в штате Пенджаб, весьма влиятельна в политическом и экономическом отношении. Сикхи сохранили все дистинктивные внешние атрибуты своей религии, существующие со времени создания кхальсы сикхским гуру Говинд Сингхом, известные как «5 к»: «кеш» -- длинные волосы, «канга» -- гребень, «кара» -- браслет, «кирпан» -- кинжал, «качча» -- особый род нижнего белья. Благодаря этим атрибутам сикхи легко узнаваемы среди других жителей Индии.

Рост национализма и религиозного сепаратизма

Что касается дальнейшей судьбы ислама в Индии, то вплоть до середины XIX в. он сосуществовал с индуизмом, который продолжал оставаться главной культурной и религиозной силой страны, несмотря на довольно распространенные обращения в ислам. Кастовая система не потеряла своего значения и для ислама, так как обращенные в мусульманство группы продолжали сохранять характер своей общины, складывающийся на протяжении тысячелетий. За долгие годы общения индусы и мусульмане Индии обрели много общих черт, навыков, обычаев, выработали одинаковые художественные вкусы, привычки в пище и одежде, особенно в Северной Индии. Стремление к самоидентификации и религиозный сепаратизм начали проявляться у индийских мусульман в XIX в. Это выразилось в росте интереса к истории ислама, в стремлении к общению с мусульманскими державами, к панисламизму. Начало ХХ в. отмечено ростом национального самосознания по всей Индии, в частности и у мусульманского населения, что ярко выразилось в творчестве поэта и философа Мухаммада Икбала. Его ориентация на национализм сепаратистского толка послужила толчком к событиям, приведшим к разделению страны на Индию и Пакистан в 1947 г. Несмотря на значительный отток мусульманского населения в Пакистан, исповедующие ислам продолжают оставаться второй по численности (после индуизма) религиозной общностью в Индии.

Кроме проникновения различных культурных, этнических и религиозных влияний с северо-запада, происходили также вторжения иноземцев морским путем, с юга. Начало этому было положено португальцами в XVI в. В это время Южная Индия, не пострадавшая от многочисленных нашествий и войн в такой степени, как Северная, была богатой и процветающей. Город Виджаянагар -- столица княжества с тем же названием был несравненным по красоте и роскоши. Вместе с португальскими мореплавателями и купцами в Индию приезжают первые христианские миссионеры, иезуиты начинают проповедь католицизма среди местного населения. Хотя христианство не получило в Индии широкого распространения (около 2% населения), на юге Индии существуют католические общины, а в ряде районов -- протестантские, возникшие благодаря деятельности английских и датских миссионеров.

Британская колонизация

Начиная с XVIII в. Индия подпадает под влияние совершенно нового типа, повлекшее за собой радикальные и драматичные перемены в жизни людей. Британская колонизация, продолжавшаяся с середины XVIII в. по 1947 г., год объявления независимости Индии, принесла не только политическое подчинение цивилизации совершенно иного типа, но и новую технологическую культуру, сильно повлиявшую на традиционный образ жизни всего индийского населения, независимо от вероисповедания, касты, имущественного и социального положения. Большинство исследователей, как индийских, так и западных, считают, что сложившаяся материальная структура общества была значительно изменена. Сельскохозяйственное и ремесленное производства были поставлены в зависимое положение от экономики Великобритании, что привело к обнищанию народа. Происходили изменения и в культуре, но она оказалась внутренне устойчивой по отношению к ним, несмотря на собственный внутренний динамизм. Это отторжение культурой чужеродных элементов выразилось в различных реформаторских движениях XIX в., носивших по сути национально-освободительный характер. Именно духовно-культурная сфера явилась благоприятной средой для поисков национальной идентичности. Ярким примером философско-социального реформаторства может служить деятельность Раммохана Роя (1774--1833), которая оказала громадное влияние на последующее развитие национальной культуры. По его мнению, ряд идей современной западной культуры может быть использован для реформы индийского общества, став основой для новой интерпретации классической индийской философии.

Реформаторские движения и судьба индуизма

Реформаторские движения оказали влияние на характер самого индуизма, в рамках которого возникли различные группы и общества: «Брахмасамадж», «Арьясамадж» и др., -- направленные против иноземного влияния в поддержку древних индийских традиций. Трансформация индуизма выразилась в таких направлениях, как неоиндуизм, неоведантизм, связанных с деятельностью выдающихся деятелей индийской культуры: Рамакришна (1836-- 1886) и Свами Вивекананда (1863--1902) проповедовали интернационализм и универсализм культуры и религии. Многие положения этих учений вошли составной частью и в современный индуизм, зародившийся в форме ведической религии более четырех тысячелетий назад, вобравший в себя многие элементы социорелигиозных представлений других культур и сохранивший свое ядро до наших дней. В настоящее время эта религиозная система во многом определяет лики индийской культуры, представляя собой конгломерат различных направлений и течений, как модернизаторских, так и консервативных, вмещающих в себя все богатство и разнообразие религиозной, духовной и художественной жизни народов и этносов индийского субконтинента.

Заключение

Рассмотрев различные стороны культурной жизни Индии в их историческом становлении, мы видим, что ее сегодняшнее многообразие во многом обусловлено историческими причинами, культурными взаимодействиями, динамическими процессами. Тем не менее, несмотря на вариативность и сложность, внутреннюю неоднородность и внешнюю непохожесть различных элементов индийской культуры, все они подчинены некоему объединяющему началу, их интегрирует глубинная структура, сливающая воедино все разнородные составляющие. Ни один из аспектов этой культуры, взятый в отдельности, -- ни религия, ни язык, ни искусство, ни социальная система -- не может служить объединяющим принципом, но все вместе они составляют то сочетание внутреннего единства и многообразия форм, которое является одной из важнейших черт культуры Индии. Стрем­ление к постижению внутреннего единства всего сущего было характерно для индийской мысли с глубокой древности. Идея единства служит также и связующей нитью времен, позволяющей культуре всегда быть и в прошлом, и в настоящем. Для индийского мировоззрения характерен, по словам С. Вивекананда, «поиск подлежащего единства вещей. Знание -- это не что иное, как нахождение единства среди многообразия... Эта задача особенно трудна, когда мы должны найти единство среди всего великолепного разнообразия этого мира, наполненного бесчисленными различиями в названиях и формах».

Объединяющей силой индийской цивилизации служит прежде всего сама культура. Несмотря на разнообразие языков и религий, социальных групп и жизненных укладов, у индийского народа существует единая система ценностей, основанных на древних принципах, выработанных самой культурой. Эти ценности сосредоточены в формуле «Сатьям -- Шивам -- Сундарам» -- «Добро-- Истина--Красота», идеальные выразители которой, герои древних эпосов, до сих пор являются примером добродетельной жизни и воплощением ее высших принципов. Этот идеал сам по себе представляет внутреннее стремление к цельности и единству. Как писал А. Гхош, «живое единство, полное здоровой свободы и различий, являет идеал, который нам следует всегда иметь в виду и стремиться реализовать в будущем».

Список использованной литературы

1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. -- СПб., 1991.

2. Боги, брахманы, люди. -- М., 1969.

3. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: Философия. Наука. Религия. -- М., 1980.

4. Васильев Л. С. История религий Востока. -- М., 1985.

5. Гусева Н.Р. Многоликая Индия. -- М., 1987.

6. Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. -- М., 1984.

5. Джатаки. -- М., 1979.

6. Дюмезиль Ш. Верховные боги индоевропейцев. -- М., 1986.

7. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. -- М., 1990.

8. Искусство стран Востока. -- М., 1986.

9. История и культура Древней Индии: Тексты. -- М., 1990.

10. Литература Древнего Востока: Тексты. -- М., 1984.

11. Махабхарата. -- М., 1992.

12. Неру Дж. Открытие Индии. -- М., 1989.

13. Нет жизни без Кришны: Из средневековой индийской поэзии / Под ред. Н.Сазановой. -- М., 1992.

14. Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии ХХ века. -- М., 1987.

15. Рамаяна. -- M., 1986.

16. Серебряков И. Д. Литературы народов Индии. -- М., 1985.