Культура Руси до монгольского нашествия

План

Введение

1. Древняя культура до принятия христианства

2. Культура Киевской Руси периода расцвета (конец X - начало XII в.)

3. Культура Руси периода феодальной раздробленности

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Многими веками создавалась богатая и разнообразная культура человеческого общества, достигшая в наше время удивительных успехов. «Великая, неисчерпаемая сила ума человека и упорство его неустанного труда привели ныне к смелому вторжению в космическое пространство, к созданию сложнейших вычислительных машин и автоматизации производства».

Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие, складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности; утверждение православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям; длительная временная изолированность от западно-европейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование идеи приоритета государственности над личностными интересами, подчинение интересов личности интересам государства.

В тысячелетней истории человеческого общества сменилось много эпох. Ушли навсегда в прошлое ожившие формы общественной организации.

Изменились строй жизни и воззрения людей. Но, как и много сотен лет тому назад, современного человека волнуют и радуют дивные творения материальной и духовной культуры, созданные давным-давно.

Культура средневековой Руси имеет свои особенности, определенные ее исторической судьбой. IX - начало XIII в. были периодом последовательного, поступательного развития культуры, достигшей наивысшего расцвета накануне монголо-татарского нашествия.

Нашествие и установившееся затем иноземное иго затормозили культурное развитие Руси, привели к почти полному прекращению на длительное время внешних связей, что не могло не сказаться на состоянии культуры.

1. Древняя культура до принятия христианства

До образования Киевского государства восточные славяне имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия.

У них были выработаны известные представления о земном и загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился процесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти культурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской. Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов.

Она зарождалась как общественность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов - земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни - оседлого, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков - славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северо-кавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков.

«Таким образом, на основной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений - это язык».

В VI - IX вв. идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину.

Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византии, Востоком, Западной Европой.

Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами. В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомились с религиями Востока.

Успешно развивалась торговля с Византией. К X в. сложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языках - русском и греческом.

Это подтверждает то, что письменность у славян появилась за долго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов «Русской правды» складывалось их законодательство.

Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество - это религиозная форма освоения человеком мира.

Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличались значительно от аналогичного развития религий других народов.

Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности.

Славяне покланялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культуры. Они считали воду стихией, из которой образовался мир.

Славяне населяли ее различными божествами: русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог, бог ветра - Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов.

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почитали Рода - творца Вселенной и Рожаниц - богинь плодородий.

Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле.

В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI в. повелителем Вселенной признавали бога - громовержца Перуна.

В договорах X в. с греками русские князья клялись двумя богами: Дружинным - Перуном (в последствии княжеским богом), а купцы - Велесом - богом скота (в последствии - богом богатства и торговли).

У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т.е. организованной, упорядоченной системой магических действий, практическая цель которой в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку.

Поклонения идолам сопровождались языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействии на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств.

С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги).

Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), зодчестве - на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий.

В связи с потребностью внутреннего объединения, княжеский бог Перун становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги не славянского происхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока - Хорос.

В результате обычные межплеменные конфликты получали закрепление в религиозной сфере. В 980 г. Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой - слияние разнородных богов в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу.

Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероисповеданиями: иудаизмом, католицизмом, православием.

С ними Русь познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией и Европой.

Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве. С незапамятных времен развивалась устная народная поэзия древних славян.

Заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загадки, часто хранящие следы древних магических представлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоронные плачи, песни на пирах и тризах. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок.

Особое место в устном народном творчестве занимали «старины» - былинный эпос. Былины не создавались единой волей, единым творцом, это искусство коллективное. Переходя из уст в уста, они подвергались все новым способам восприятия, понимания и даже перетолкования.

На многовековом пути их существования путем устной передачи неизбежны потери и смысловые разрывы, искажения и случайные наслоения. Поэтому существуют весьма неравноценные в художественном отношении варианты былин.

Былины киевского цикла, связанные с Киевом, с Днепром, Славутичем, с Князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями, начали складываться в X - XI вв.

В них по-своему выразилось общественное сознание целой исторической эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохранились черты древнего быта, событий повседневной жизни.

Устное народное творчество явилось не только самоценным явлением культуры, но и неисчерпаемым источником образов и сюжетов, веками питающим русскую словесность.

2. Культура Киевской Руси периода расцвета (конец X - начало XII в.)

Несущим элементом любой культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I в. н.э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. «Апостол, якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик».

В источниках содержаться сведения о крещении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов». Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианство еще не стало господствующей религией.

Русь официально приняла христианство в 988 г., в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор восточной ветви христианства - православия - был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель.

Язычество должно было уступить место новой религии, т.к. оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма.

Решающим фактором обращения к религиозно- идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя.

В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира.

Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности.

Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриарх и император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси.

И еще один момент привлек его. Христианство по православному образцу не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме богослужение проходило на латинском языке.

Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

Христианство, заимствованное от греков, и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, в конечном счете, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским.

Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира.

Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия - формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения.

То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе.

«Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность».

В течение длительного времени, до XIX в. христианство останется доминантной культурой. Оно будет определять стиль, манеры, образ мыслей и чувств.

Складывалось своеобразное отношение церкви и государства. Государство взяло на себя и церковные задачи. Церковь стала орудием централизации государства, создала идейные основы самодержавия.

Становление новой культуры началось с перевода Священного писания и богословской литературы с греческого языка на кириллицу.

Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Славянская азбука была составлена греками братьями-миссионерами Кириллом и Мефодием.

Первоначально во 2-й половине IX в. ими был создан глаголический алфавит, а на рубеже IX - X вв. появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. Кириллица получила на Руси наибольшее распространение.

Принятие православия, допускающего богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. Грамотность была широко распространена не только среди феодалов и служителей культа, но и среди простых горожан.

Ведущим жанром формирующейся русской литературы было летописание. Наиболее значительным памятником в этом жанре является «повесть временных лет», составленная около 1113 г. Монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

В основу «Повести» легли летописные своды XI в., не дошедшие до нас, документы княжеских архивов, русско-византийские договоры X в., фрагменты византийских хроник и пр.

Летопись наряду с погодными записями сведений о важнейших политических событиях содержит много поэтических легенд и преданий: о призвании варягов, о походах Олега на Царьград и против хазар, о мести древлянам княгини Ольги за смерть Игоря и др.

Безусловно, крещение Руси и восприятие литературного византийско-славянского наследия явились важнейшими предпосылками появления у наших предков интереса к истории, а значит, и формирования литературно-исторического жанра - летописи.

Древнейшее из известных нам произведений русской литературы - «Слово о законе и благодати», написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 гг.

Сочинение Илариона - это рассказ о том, как слово Божие распространялось среди людей сначала через иудейский «закон» (десять заповедей, полученных Моисеем), затем через «евангельскую, христианскую Благодать и Истину» (данные Иисусом Христом) и, наконец, возносит похвалу Владимиру Святославичу и молитву к Богу от имени новообращенных христиан-русичей.

«Издавна любимым чтением наших предков была агиографическая литература - жития святых». Жития рассказывали о жизни людей, достигших святости, представляли образцы праведной жизни, убеждая, что прийти к такому христианскому идеалу может любой человек, поверяя дела свои евангельскими заповедями («Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», «Житие преподобного Феодосия Печерского» и др.).

Языческая Русь не знала храмового строительства. После принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство.

Русь оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинную церковь, построенную в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире.

Принципы строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (вначале и мастера были преимущественно греки), с другой - сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитектуре (многокупольность, пирамидальность). Внутри храмы украшались фресками и мозайкой.

Необходимым элементом украшения были иконы. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем в XI в.

Эта икона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символом Руси.

3. Культура Руси периода феодальной раздробленности

В 30-е годы XII в. дробление Древнерусского государства, наметившееся еще во 2-й половине XI в., прошло ускоренными темпами.

На территории Киевской Руси образовался ряд самостоятельных государств со своими особенностями экономического и политического развития (Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское княжества, Новгородская республика и др.).

С падением политического значения уменьшилась и интегрирующая роль Киева в области культуры, несколько ослабло влияние Византии на многочисленные столицы вновь появившихся государств, зато местные особенности проступили более ярко.

Единый историко-культурный процесс разделился на несколько потоков, возникли самостоятельные художественные школы, связанные с региональными бытовыми и художественными традициями.

В каждой формировались собственные эстетические идеалы, утверждалось новое понимание красоты. При этом не ослабевало сознание исконного единства Руси.

Образование местных школ способствовало сближению искусства народного и «ученого», более широкому проникновению народных элементов в культуру господствующего класса.

В середине XII в. во Владимиро-Суздальском княжестве началось широкое строительство монументальных храмов (Успенского, Дмитровского во Владимире, роскошных дворцовых сооружений в Боголюбове). Высокого развития достигло церковно-певческое искусство.

Во времена Андрея Боголюбского владимиро-суздальская живопись делала первые самостоятельные шаги. Самая ранняя из известных владимирских икон - «Боголюбская Богоматерь» (сер. XII в.). Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась чудотворной.

В XIII в. крупнейшим центром древнерусской культуры становится Новгород. Искусство Новгорода отличалось чертами яркого своеобразия.

В новгородских былинах воспевалась не только защита страны от внешнего врага, но и внутренняя жизнь большого города с его контрастами, борьбой интересов, широким разгулом, весельем, расточительностью.

Образование архитектурной новгородской школы происходило в специфических социально-политических условиях(церкви строились на средства бояр), что повлекло за собой упрощение техники строительства и декоративной отделки.

В короткие сроки создавались экономичные сооружения, соответствовавшие материальным возможностям и эстетическим представлениям заказчиков.

Ведущее место в искусстве Новгорода принадлежало монументальной живописи (росписи Георгиевской церкви в Старой Ладоге, фрески церкви Спаса-Нередицы, икона «Спас Нерукотворный»).

После распада Киевского государства и до монгольского нашествия литература в целом продолжала следовать тем направлениям, которые установились при Ярославе Мудром и его потомках. Летописание, оставаясь ведущим жанром литературы, приобрело местный характер.

Особенным богатством языка, образностью отличились Киевская и Галицкая летописи. Язык владимирской летописи был несколько книжным, новгородская же, напротив, отличалась народной речью, а псковская напоминала военную хронику.

«Слова» (речи) как жанр возникли в русской литературе еще в 1-й половине XI в. и были посвящены, в частности, важным политическим проблемам.

Величайшим творением русской культуры XII в., литературным памятником мирового значения является «Слово о полку Игореве» (ок. 1187 г.), посвященное походу на половцев новгород-северского князя в1185 г., закончившемуся жестоким поражением русских.

«Автор «слова», не ставя целью последовательное изображение всех перепитий похода, в поэтической форме осмысливает причины поражения, печалится по поводу раздоров между русскими князьями и призывает их к единению во имя защиты Руси».

Вершиной свободного овладения многовековой премудростью является выдающийся памятник дворянской общественной мысли и литературы «Моление Даниила Заточника» («Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу», 1-я четв. XIII в.).

Сочинение - блестящий образец средневекового ораторского искусства, автор - острослов, склонный к скоморошьему балагурству. Этот человек, очевидно, пострадавший от административного произвола, горько смеется над собственными несчастьями и одновременно восхваляет князя, рассчитывая на его милость.

Также эпилогом русской литературы домонгольского периода является литературное произведение «Слово о погибели Русской земли».

Эти и другие замечательные произведения демонстрируют высокий уровень русской культуры накануне монгольского нашествия.

Заключение

Культура средневековой феодальной Руси имеет свои особенности, определенные ее исторической судьбой. IX - начало XIII в. были периодом последовательного, поступательного развития культуры, достигшей наивысшего расцвета накануне монголо-татарского нашествия.

В целом, древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим чертам мало отличалась от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие технологии материального производства, городской характер культуры, единообразие многих ценностных ориентаций.

Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией, определили стилевую специфику цивилизации Древней Руси. «В первые века Киевская Русь по многим культурным, ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры, хотя по большинству форм общественного устройства и жизнедеятельности она была скорее ближе к центральной Европе, так что на первом этапе своего становления российская цивилизация уже синтезировала черты европейской, эллинистической культуры и византийской мистики».

Необходимо заметить, что нашествие и установившееся затем иноземное иго затормозили культурное развитие Руси, привели к почти полному прекращению на длительное время внешних связей, что не могло не сказаться на состоянии культуры.

Лишь с середины XIV в. в связи с общим экономическим подъемом Руси, наметившимися тенденциями к объединению после Куликовской победы, подготовившей реальные условия для освобождения русских земель от монголо-татарского ига, начинается новый мощный подъем русской культуры.

Список использованной литературы

1. Балкина Т.И. История отечественной культуры. М., 1994 г. С. 27.

2. Малюга Ю.Я. Культурология. М., 2007. С. 154.

3. Милюков П.Н. Очерки по истории Русской культуры. Т.1. М., 1993. С. 121.

4. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории Русской культуры IX - XVII вв., М., 1984. с. 7.

5. Радугин А.А. Культурология. М., 1999. С. 241.