Античность и Средневековье: образы эпох в современной культуре

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО КУЛЬТУРЕ И КИНЕМАТОГРАФИИ

ТАМБОВСКИЙ ФИЛИАЛ

Федерального государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Московский государственный университет культуры и искусств»

(Тамбовский филиал ФГОУ ВПО МГУКИ)

Кафедра документоведение и документационное обеспечение управления

Античность и Средневековье: образы эпох в современной культуре

Студент группы 2Д

заочного отделения.

Преподаватель:

Тамбов 2008

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

2. ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ

3. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Существует несколько путей рассмотрения культуры как целостного явления. Чаще всего мы сталкиваемся с рассмотрением культуры как собранием описаний материальных ценностей. И это самая распространенная в культурологии форма изложения материала, в которой культура предстает как сумма механических актов жизнедеятельности человечества. Не менее распространенная форма рассмотрения культуры-- анализ культуры как социального явления, в которой культура представляется как свод предполагаемых и существующих «правил игры» коллективного существова-ния, выработанный людьми, как система нормативных технологий и оценочных критериев по осуществлению социально значимых практических действий.. В работах культурологов, последователей этого пути осмысления культуры, мы встречаем понимание культуры как мира «возделанной» личности, чье сознание и поведение мотивируется личными и социальными интересами. Мы предпочитаем следовать именно этим путем, применяя новые языковые логические практики.

Важным фактором жизни средневековой Европы были интенсивные культурные связи с соседними континентами, прежде всего с арабами. странами Ближнего Востока и Северной Африки, а также с Закавказьем и другими странами Азии (вплоть до отдаленных Индии и Китая). В ходе этнических, торговых, доенных, колонизационных, дипломатических и других культурных контактов разных народов европейская цивилизация в средние века впитала не только античное и варварское наследие самой Европы, но и опыт богатейших культур Востока. Этот синтез стал органичным источником формирования самобытности уникальной европейской средневековой культуры.

Античная ученость -- это восприятие всекосмической гармонии через многообразие философских традиций.

1. Культура Античности

Признавая множественность природных различий между людьми, античная эпоха наделяла их всех восприимчивостью к воспитанию. Постановке последнего, собственно, и посвящены грандиозные политико-воспитательные сочинения Ксенофонта и Платона, политико-воспитательная деятельность пифагорейцев и стоиков. Центральное положение воспитания в античной культуре было безусловным. Именно воспитание отличает человека от животного, эллина от варвара, свободного от раба, философа от черни, был убежден на рубеже III-V вв. Ямвлих. Сущностным образом связанное с политической деятельностью, а точнее -- с формированием достойных «свободорожденных» гражданских нравов, воспитание действительно имело столь универсальные функции, что предваряло современную идею культуры, в ее понимании Даже в современном греческом языке сохранились отголоски этой древней парадигмы: на новогреческом «культура» - причастность гражданству.

Из многих обстоятельств, предопределивших невычленность собственно идеи культуры в древности, хотелось отметить следующее. Ни одна историческая эпоха не ощущает себя молодой, еще только раскрывающей историческую перспективу (если такое мироощущение не декларируется идеологически). Даже когда представления об историческом процессе еще смутны, неясны, она считает себя исходом, результатом, а не начальной точкой.

2. От Античности к Средневековью

Эпоху античности в Европе сменяет Средневековье. Понятие “средний век” было введено итальянскими гуманистами эпохи Возрождения. Этим понятием обозначался период между падением Римской империи и их собственным временем и характеризовался культурным упадком, религиозным фанатизмом и безграмотностью. В ХVIII веке термин “средние века” вошел в периодизацию всемирной истории и стал одним из общепринятых понятий. Со временем изменились и оценки средневековья. Они стали более объективными и многомерными. Ученые увидели в нем позитивную динамику в развитии экономики, социальной, национальной, культурной, политической и других сфер.

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода:

- Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI вв);

- Высокое (Классическое) Средневековье - от X -XI веков до примерно XIV века;

-Позднее Средневековье, XIV-XV века.

Некоторые авторы в контексте Средневековья рассматривают и так называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени ( XVI-XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать период Реформации и Контрреформации как отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование культурного сознания народных масс.

Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная еще в науке тема. Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говорят о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки язычества. В тех сравнительно редких случаях, когда современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее иных характеристик как "наивная", "примитивная", "неотесанная", «грубая".

Критерии для подобных оценочных суждений берут из "высокой" религии просвещенных и именно с их позиции судят о сознании и эмоциональной жизни простолюдинов, не ставя перед собой задачи рассмотреть ее "изнутри", руководствуясь ее собственной логикой. Таким образом, долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на "темные века". Основы такой позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского общества была далеко настоль однозначна.

Общая характеристика культуры средневековья

Цивилизация европейского средневековья представляет собой качественно своеобразное целое, являющееся следующей после Античности ступенью развитии европейской цивилизации. Переход от Античного мира к Средним векам был связан с падением уровня цивилизации: резко сократилась численность населения (со 120 млн. чел. в период расцвета Римской Империи до 50 млн. чел. к началу VI в.), пришли в упадок города, замерла торговля, примитивный государственный строй пришел на смену развитой римской государственности, всеобщая грамотность сменилась неграмотностью большинства населения. Но в то же время нельзя рассматривать Средние века как некоторый провал в развитии европейской цивилизации. В этот период сформировались все европейские народы (французы, испанцы, итальянцы, англичане и др.), сложились основные европейские языки (английский, итальянский, французский и др.), образовались национальные государства, границы которых в целом совпадают с современными. Многие ценности, воспринимаемые в наше время как общечеловеческие, представления, которые мы считаем само собой разумеющимися, берут свое начало в Средних веках (идея ценности человеческой жизни, представление о том, что безобразное тело не препятствие для духовного совершенства, внимание к внутреннему миру человека, убежденность в невозможности появления в общественных местах в обнаженном виде, идея любви как сложного и многогранного чувства и многое другое). Сама современная цивилизация возникла в результате внутренней перестройки цивилизации средневековой и в этом смысле является ее прямой наследницей.

3. Культура Нового времени

Многообразие ликов культуры XX столетия, различие способов отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов развития мировой культуры. Речь идет о развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение ее национальных становлении единой общечеловеческой культуры, существующей и форм. В связи с этим необходимо рассмотреть: основные тенденции развития культуры XX в. (преемственность и традиции в становлении культуры нашего столетия, кризис современной культуры, пути выхода из него, осмысление этого процесса в различных культурологических концепциях); общечеловеческое и национальное в культуре XX в. (основные причины возникновения общечеловеческой культуры, ее ценности, диалектика национального и общечеловеческого).

Таким образом, культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных устоев и установки современной культуры, являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века и того, что достигло человечество к концу XX в.

В этом проявляется связь индивидуальной субстанции со всем миром. Однако, доказывая единство мира, связь всех его частей друг с другом, Лейбниц видел этот мир в духовной сущности монад. Монады как духовное начало первичны по отношению к материи.

Предпосылкой возможности всякого знания является, по Лейбницу, определенное состояние человеческой души, которая, благодаря воздействию на нее Бога, обладает способностью верить в сущность простейших элементов. По Лейбницу, все абстрактные идеи являются врожденными. Поскольку монада не воспринимает идеи извне, идеи в ней должны быть даны, человек должен потенциально обладать всеми способностями, воспроизводить идеи. С этой точки зрения, познание выступает как самопознание. Все, что философы прежде связывали с опытом, чувством, восприятием как причиной идеи, является лишь поводом, побуждающим идею показать свое содержание.

В истории изучения философии и культуры в целом, безусловно, философия Беркли считается одной из самых интересных. Во-первых, это строгая логическая аргументация всех предлагаемых принципов при условии неприятия всех реальных форм восприятия. Во-вторых, полностью отрицая возможность абстрактного, понятийного мышления, которое, по Беркли, является лишь заблуждением ума, проистекающим от злоупотребления словами, он строил концепцию абстракций, не лишенную определенного гносеологического содержания, поскольку представление соединяет в себе чувственно-наглядный и абстрактно-всеобщий моменты познания. В-третьих, Беркли отчасти удалось избежать солипсистских выводов при понятии солипсизма (признания реально существующим только одного воспринимающего, мыслящего субъекта) как результата субъективно-идеалистической модели Познания.

Причина идей, по Беркли, - Бог или верховный дух. Поэтому человеческое знание - это, во-первых, знание идей и, во-вторых, знание духов. Беркли отрицал коллективное восприятие. Все в природе для него - совокупность знаков, причинность - это знак связи идей. Основной тезис Беркли: существовать - значит быть в восприятии. Все воспринимаемые человеком объекты представляют собой идеи. Предметы реальны постольку, поскольку их можно рассматривать как комплекс ощущений индивида. Взяв за основу учение Локка о субъективности вторичных качеств, Беркли сделал и первичные качества субъективными. Познание имеет дело лишь с совокупностью ощущений, относительность и изменчивость ощущений вторичных качеств, которая свидетельствует об их субъективности. Субстанция одна - это дух.

Опыт, по Беркли, это особое внутреннее состояние человека, человеческого сознания, которое создает объекты. Критериями истинности для Беркли являются согласованность различных ощущений, а также путь, каким проще мыслить.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мышление средних веков было преимущественно теологическим. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определяла христианством. Европейское средневековое общество было очень религиозно и власть духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии.

Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, "догутенбергова". Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.

Культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных устоев и установки современной культуры, являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века и того, что достигло человечество к концу XX в.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства.-М.:1990,-335с. г

2. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры.-М.: 1981