Танцевальное искусство Республики Башкортостан

Министерство образования Республики Башкортостан

Отдел образования администрации муниципального района

Давлекановский район

Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение

Гимназия № 5

Танцевальное искусство Республики Башкортостан

Выполнила

учащаяся 9 А класса

Вовк Анастасия

2009 - год

Содержание

Введение. Общая характеристика башкирских танцев

Мужские народные танцы

Мужской танец «Петровский»

Кинетограмма танца «Петровский»

Мужские костюмы

Женские народные танцы

Женский танец «Прядение»

Кинетограмма танца «Прядение»

Женские костюмы

Государственный академический ансамбль народного танца РБ им. Ф. Гаскарова

Заключение

Используемая литература

Таблица кинетографии танцев

Введение. Общая характеристика башкирских танцев

Пластика башкирских танцевальных движений сложилась в глубокой древности. Устойчивость танцевальных традиций обусловила своеобразие хореографической культуры башкирского народа. В башкирской хореографии сохранились движения, подражающие бегу коня, скачкам, джигитовке. Женщины изображали в танце прядение, приготовление молочных продуктов, дойку кобылиц и т. д.

Танцы различных групп башкир, обладая единой пластической основой, характеризуются рядом отличительных особенностей. Это можно объяснить как сложность этнического развития народа, так и природно-географическими особенностями края, обусловившими различия в хозяйственном облике разных этнографических районов Башкирии.

По особенностям хореографической культуры башкир выделены на востоке три района: юго-восточный, северо-восточный и зауральский. Некоторые специфические признаки характерны для горных башкир юго-восточного района. Различия в хореографической культуре локальных групп башкир формировались, по всей вероятности, в течение длительного времени.

К концу 19 - началу 20 века произошли значительные изменения в материальной и духовной культуре, которые обусловили превращение башкирского хореографического искусства в собственно эстетическое явление с преобладанием игровых мотивов. Другими словами, народные танцы практически утратили связь с обрядами, в составе которых они функционировали в прошлом, в иной хозяйственно-культурной сфере.

Наиболее аналогично у восточных башкир прослеживаются в семейно-бытовой обрядности. В силу устойчивости патриархальных традиций в семейном быту связанный с ними комплекс обрядов сохранился достаточно полно. В частности, свадебные обряды были сходны во всей восточной Башкирии. Заметим, что убывание архаичных черт не только в общественной, но и в семейно-бытовой обрядности идёт по линии юго-восток, челябинское Зауралье северо-восток запад Башкирии. Ослабление связи танцев с обрядами прослеживается также в этой последовательности.

Региональные отличия в этнически однородной культуре башкир заметно выражены в обрядах, в составе которых в прошлом функционировали танцы. Древние языческие празднества также были тесно связаны с шумными плясками, музыкой, словом, изобразительным искусством. К концу 19 века эта связь заметно ослабла, чему в немалой степени способствовала и регламентирующая роль исламской религии.

До принятия ислама башкиры были язычниками. Мусульманское духовенство в народных праздниках, играх, плясках видело пережитки язычества и вело с ними борьбу. Запреты мусульманской религии на танец, униженное положение женщины, социальное и имущественное неравенство - всё это сдерживало дальнейшее совершенствование народного танца. Информаторы отмечали, что молодёжи из бедных семей редко приходилось участвовать в играх и плясках, устраиваемых по традиции каждую пятницу.

Развитие хореографии тормозило и то, что женщине запрещено было свободное общение с мужчинами в быту и на празднествах.

Несмотря на запреты, предрассудки, народ сохранил свою самобытную хореографическую культуру, в пластической форме которой проявились особенности быта, традиций, национальный характер, основные черты жизненного уклада. На основании фрагментарных упоминаний, высказываний русских писателей, краеведов, этнографов, посетивших Башкирию в 18, 19 и 20 веках, можно судить, что танец был неотъемлемой частью духовной жизни башкир.

Традиционные народные празднества, семейные торжества, коллективная трудовая помощь всегда сопровождались игрой на музыкальных инструментах, песнями, плясками. Пляски исполнялись на ежегодном общенародном празднестве, на женском обрядовом празднестве (Воронья каша). Плясками сопровождались семейные торжества по случаю приезда гостей из другой деревни. Торжества с плясками устраивались в честь рождения ребёнка, свадьбы, проводов и встречи невесты. По рассказам пожилых информаторов М. К. Рахматуллиной и Х. К. Сибагатуллиной из д. Б. Бретяк Буздянского района, пляски и песни были неотъемлемой частью осенних гостеваний. Этот обычай назывался у башкир ______ ____. Форма проведения традиционного гостевания всюду была одинаковой: каждый приглашённый должен был устраивать ответное угощение.

Примечательно, что у западных башкир трудовая помощь не сопровождалась плясками. Веселились на _____ только мужчины, женщины после традиционной трапезы расходились по домам.

В конце 19 - начале 20 века религиозные доисламские обряды юго-восточных башкир ещё сохраняли связь с танцем, песней, музыкой, ритмизованным словом.

Башкирские танцевальные мелодии обычно состоят из двух четырёхтактных фраз, каждая из которых повторяется дважды, музыкальный размер 2/4. Менее распространена двухчастная структура мелодии: распевная, медленная в - первой части, быстрая, ритмичная - во второй. На юго-востоке Башкирии записана оригинальная танцевальная мелодия «Гульназира». Обе части в ней исполняются в быстром темпе, но первая состоит из четырёх трёхтактных фраз, а вторая - из трёх четырёхтактных фраз. Некоторые танцевальные мелодии имеют в первой части четыре четырёхтактные фразы, а вторая исполняется в форме орнаментального протяжного напева. Повсеместно преобладающими являются танцевальные мелодии квадратной мелодической и метроритмической структур.

Мусульманские празднества башкир проходили степенно, без песен музыки и плясок. Но в некоторых юго-восточных районах молодым девушкам разрешалось на религиозных празднествах петь и плясать. Этот обычай назывался ________. В день праздника девушки обходили все дома, собирали праздничные угощенья. Затем они собирались у кого-либо из подруг и после совместной трапезы пели песни, плясали, играли. Что означал этот обычай, установить не удалось. Возможно, он являлся своеобразной данью язычеству, когда танцы в особенности были существенной составной частью всех религиозных торжеств.

Мужские танцы

Мужские башкирские танцы исполняются вольно, свободно, темпераментно. В них чувствуется полёт, устремлённость ввысь. Характерны позы рук мужчин. Во время исполнения различных движений руки танцора или высоко вскинуты в стороны вверх, или вытянуты перед собой. Эти позы могли возникнуть в древности из подражания скачкам, понуканию коня, подёргиванию поводьев, размахиванию плетью. У юго-восточных башкир сохранилось представление о подражательном характере движений рук. Так, вытянутые вперёд руки или поднятая вверх правая рука составляют единый танцевальный комплекс с движением ног, что в переводе означает «скачки, быстрая езда на коне».

Мужской праздничный костюм состоял из яркой рубахи с вышитым воротником, широких штанов, глухого кафтана - _____ или _____, перехваченного в поясе кушаком. Воротник, рукава и нагрудную планку мужских рубах украшал яркий орнамент. На юго-востоке поверх _____ пожилые мужчины надевали длинные суконные чекмени - ______. На ногах были кожаные сапоги с подкованными каблуками. Поверх тюбетейки надевалась меховая шапка.

Наиболее популярными мужскими танцами в начале 20 в. были «Петровский», «Охотник», «Султанаков», «Тимербай» и др. Все они отражают воинственность, охотничьи навыки башкир. В них встречаются такие движения, как выслеживание добычи, рубка саблей, выстрелы из лука, удары плетью, езда на коне. Возможно, в связи с тем что башкиры охотились с ловчими птицами - соколами, ястребами, беркутами, в танцах встречаются движения, подражающие полёту птиц.

В северо-восточной Башкирии были широко известны танцы «Тимербай», «Кабырсак» (Ракушка), (Кружение).

Основные черты башкирской хореографии определились характером природы, от которого во многом зависят условия жизни, труда и быта народа. Богатая и разнообразная природа Башкирии способствовала эпически возвышенной настроенности башкирского народного искусства. Однако многовековая борьба башкир с монгольскими завоевателями, ногайскими ханами, сибирскими кучумовичами, Казанским ханством отразила в народной хореографии мужественный воинский жест, гордую осанку; отсюда размашистые движения рук, энергичные дроби, частые плясовые ритмы мужского танца.

Народ бережно хранит устные предания о наиболее любимом своём герое - Салавате Юлаеве. Его легендарная жизнь и подвиги описанные в народных кубаирах, баитах и песнях. С одной стороны, это бесстрашный воин, готовый погибнуть за счастье народа, с другой - мечтательный поэт. Эти наиболее типичные черты башкирского мужского характера - воинственность, смелость в сочетании с поэтической мечтательностью - нашли пластическое отражение в народных танцах. Реконструируя танец, можно предположить, что в условиях нарастающей феодальной эксплуатации и колониального гнёта охотничьи и воинственные танцы сливались воедино, получали новую окраску. Они давали собирательный образ башкирского воина-джигита, борца-освободителя, безгранично любящего свой народ, родину. Таково образное восприятие башкирских мужских танцев.

Можно предположить что мужской охотничий танец возник в глубокой древности и отражал первоначально основные занятия древнебашкирских племён: охоту, езду на коне, высматривание добычи и погоню за ней и т. д. К концу 19 - началу 20 в. древняя охотничья основа танца видоизменилась. В танец были привнесены заимствованные движения, которые подчинились образной и двигательной структуре башкирских танцев, органически вплетясь в традиционную основу.

К началу 20 в. мужские танцы приобрели форму застывшего круга. В центре круга танцевал солист, остальные хлопали в ладоши, бросая одобрительные реплики, активно реагируя на каждое новое движение и ожидая приглашения на танец. Солист, исчерпав свои возможности, подходил к одному из стоящих в кругу и громко дробил ногами, приглашая выйти в центр круга. Второй солист, протанцевав несколько кругов, приглашал третьего, третий - четвёртого и т. д. Такую форму исполнения имели все мужские танцы.

Одним из известнейших и любимых в юго-восточной Башкирии был танец «_____» (мужское имя). Различные варианты его - «____ _____» (Старший Баик), «____ ______» ( Лесной Баик) - связаны со своеобразным танцевальным рассказом бывалого старика о своих и чужих военных подвигах, о бывалом молодечестве. По всей вероятности, подобные танцы некогда имели эпическое содержание, рассказывали о башкирских исторических личностях, прославившихся при жизни. Именно поэтому плясовые рассказы о них были настолько близки и понятны, что вызывали слёзы на глазах зрителей. Отсюда и другая особенность подобных плясок - их могли исполнять только старики, которые посредством танца передавали молодым историю своего рода, рассказы о жизни выдающихся сородичей, образно описывая соответствующими движениями их подвиги, борьбу и смерть. Эпические танцы были основаны на фактах реальной жизни башкир. Вполне реальны были и имена башкирских батыров (Алдар, Кусим, Кара-сакал и др.).

Мужской танец «Петровский»

Танец состоит из пяти фигур, каждая фигура - из двух частей. Первая служит как бы подготовкой к основному движению и соотносится к первой половине мелодии. Затем исполняется основное подражательное движение. Танец сольный. Музыкальный размер соответствует 2/4.

Танец «Петровский» являет собой пример последовательных напластованных различных движений и образов в башкирской национальной хореографии. Круговые ходы, отделяющие одно движение от другого, очевидно, древнейшие мизансцены охотничьих плясок. По всей вероятности, в древности охотничьи пляски исполнялись по кругу большим числом участников. Этим объясняется сохранение круговых мизансцен в сольных башкирских плясках.

Мужской приставной «переменный ход», дробь, исполняемая с прыжками, - _____ _____ - могли проникнуть из русских танцев. Факт заимствования некоторых украинских движений также бесспорен. Сама мелодия «Петровского», по мнению музыковедов, является переработкой украинских танцевальных напевов. «В марше «Петровский», пишет Л. Н. Лебединский, - слышатся интонации народных казачьих и украинских танцев. Марш этот является одновременно типичным мужским, военно-кавалерийским, джигитным танцем». Примечательно и то, что в 19 в. танец был назван по фамилии русского генерала П. С. Петровского.

Кинетограмма танца «Петровский» (фрагмент)



Кинетограмма танца «Петровский» (окончание)

Женские танцы

Женские танцы существенно отличались от мужских как по выразительным средствам, так и по манере исполнения. Если в мужских танцах прослеживаются полётность, устремлённость ввысь, то в женских плясках, наоборот, все движения исполнялись плавно, спокойно. В женских танцах, как правило, отсутствовали прыжковые движения.

Основную смысловую нагрузку в танцах несут руки. Различные трудовые процессы отображают одно из характернейших движений в женских плясках - щелчки пальцами. Это танцевальное движение могло означать и сбор ягод, и дойку кобылиц, и обработку шерсти, и прядение. Элементы женского труда, отражающие скотоводческую жизнь башкир, встречаются во всех плясках. Башкирские женщины подражают в танцах приготовлению айрана, кумыса, сбиванию масла. Одно движение отделяется от другого круговыми ходами.

Общим для всех показанных девичьих танцев является преобладание круговых мизансцен против хода солнца перед дробным па в центре площадки. В девичьих танцах изобилуют такие движения, как щелчки пальцами, игра плеч, засучивание рукавов. В башкирских девичьих плясках наблюдается сочетание плавного лёгкого хода с чёткими громкими дробями в центре площадки.

В танцах отмечены и различия. У горных башкир Ишимбайского и Бурзянского районов в женских танцах часто повторяется кружение в центре площадки с исполнением «дроби с притопом» - ___ _____ ______. В танцах женщин Баймакского района используется дробный ход по кругу.

Наиболее популярные танцевальные мелодии женских плясок юго-восточных и горных башкир - «Сабиракай», «Муглива», «Зарифа», «Гульназира» (женские имена), «Семь девушек», «Круглое озеро», «Полная девушка».

Женские пляски исполнялись под аккомпонимент кубыза, курая, стук ведра, подноса, под голосовое сопровождение. В конце 19 века широкое распространение получили плясовые песни - ______. Такмаки пела то одна, то другая исполнительница. Текст плясовых песен не был закреплён за отдельной танцевальной мелодией. На востоке по рассказам информаторов, не было принято также и совместное пение. Как правило, сольный женский танец восточных башкир сопровождался сольной игрой на кубызе или сольным пением. Иногда после песни девушки-солистки подхватывали припев.

Темп башкирских женских плясок умеренный. Ритм движений рук замедленнее движений ног. Женщины северо-востока танцуют в более быстром темпе, причём в танцах нередко ритм движения рук короче ритма движения ног.

Танец пожилых женщин почти не отличается от девичьих плясок. Им присущи одинаковые движения, одни и те же приёмы исполнения. Но пожилые женщины танцевали более сдержанно, склонив голову вправо.

Женская праздничная одежда состояла из длинного широкого платья яркого цвета. Подол платья украшался оборками в три или четыре ряда. Концы оборок обшивались разноцветными лентами. На платье надевался ____ (халат) с позументом. ____ украшался серебряными монетами. Пожилые женщины носили мягкие кожаные сапоги (_____), молодые - сапоги на каблуках.

Свидетельством богатства в женском костюме служила коралловая шапочка со спускающейся по спине лопастью - ______, которая была расшита бисером, украшена серебряными подвесками, монетами. Нагрудник также украшали кораллами и серебряными монетами, бисером. По рассказам информаторов, далеко не каждая башкирка имела полный набор праздничной одежды. Однако непременными атрибутами не только праздничной, но и повседневной одежды башкирской женщины были серебряные украшения для кос - ______, браслеты - _______, кольца - _____, серьги - _____. Девушки не прятали волосы под платок, а заплетали их в одну или две косы и украшали полоской красной ткани с нашитыми на неё бусинами, монетами, кораллами - ______. В деревнях Абзелиловского района девушки имели такие украшения, как кольца и браслеты с прикреплёнными к ним серебряными монетами.

В северной, западной и зауральской Башкирии не только женщины, но и девушки прятали волосы под платок. Поверх платка в праздничные дни надевалась кашемировая шаль с кистями или вязанная шёлковая шаль белого цвета. Платье шили из тканей ярких тонов с четырьмя-пятью оборками на подоле. Иногда оборки нашивали только с боков платья. Девичий и женский ____ западных башкир украшался серебряными монетами и на спине. Праздничные сапоги назывались у западных башкир ______ ____. Задники сапог украшали кручёной проволкой. Особую красочность придавали женскому наряду нагрудные украшения - _____, _____ и ожерелья из монет - ______, надеваемое через плечо. Очень нарядно выглядела праздничная одежда зауральских башкир. Женские платья отделывали яркой вышивкой или аппликацией.

Собираясь на девичьи игры и пляски, девушки особенно тщательно украшали волосы, смазывали их сливочным маслом, вплетали в косы _____ - серебряные подвески или украшения из монет. Лицо отбеливали краской, называемой _______. Щёки румянили в форме кругов, в центре которых красовались татуированные родинки - ___. Брови красили чёрной краской, называемой ____, глаза обводили сурьмой - _____. Была специальная краска для ногтей - ____. Родители не запрещали девушкам пользоваться косметикой, сами покупали все необходимые предметы туалета. Девушки из бедных семей не имели возможности пользоваться дорогой косметикой. Однако каждая девушка, собираясь на игры, всегда надевала свои лучшие наряды, украшения. Пожилые женщины в праздничные дни поверх платка надевали шерстяную или кашемировую шаль с кистями по краям - _____ ___. Чтобы шаль не спадала с головы, женщины танцевали, придерживая её концы двумя руками. Отсюда скованность корпуса, ограниченность движений рук в танцах пожилых женщин.

Женский танец «Прядение»

Танец состоит из четырёх фигур. Каждая фигура делится на две части. В первой, как правило, исполняется переменный ход по кругу, во второй - основное подражательное движение. Исключение составляет третья фигура танца: здесь подражательные движения исполняются и на первую, и на вторую половину мелодии (сначала движение «прядение» - 8 тактов, а затем «сучение ниток»).

Начало танца имеет скорее игровой, чем подражательный, характер. Танцовщица исполняет «переменный ход» по кругу на полных ступнях мелкими шажками. Руки её опущены, глаза потуплены. Затем она останавливается в центре и делает движение дробь с поворотом.

Вторая фигура - обработка шерсти. В первой её части исполняется переменный ход по кругу, одновременно танцовщица делает руками движение «засучивание рукавов». На вторую половину мелодии исполняется движение «щелчки пальцами». В такт прищёлкиваниям рук ноги выбивают дробь - тыпырлау.

Третья фигура состоит из двух движений: прядение и сучение ниток. Первое исполняется на месте.

На вторую половину мелодии исполняется «дробь с притопом» с продвижением по кругу (лицом из круга). Руки танцовщицы имитируют скользящие удары. Четвёртая фигура «наматывание нити на клубок».

Танец передаёт процесс изготовления шерстяной нити. Большинство перечисленных движений может быть отнесено к древнейшим элементам башкирского хореографического искусства.



Кинетограмма танца «Прядение» (фрагмент)

Государственный академический ансамбль народного танца Республики Башкортостан имени Файзи Гаскарова

Создать профессиональный танцевальный фольклорный коллектив - такую задачу поставил перед собой основатель ансамбля народного танца РБ Файзи Адгамович Гаскаров. Он одно время работал ассистентом руководителя всемирно известного ансамбля народного танца СССР И. А. Моисеева. Именно тогда у него зародилась дерзкая мечта создать подобный коллектив у себя на родине в Башкортостане. Вернувшись домой стал скрупулёзно изучать танцевальный фольклор родного народа, не жалея ни сил, ни времени на бесчисленные поездки по районам республики. Он собирал, зарисовывал, запоминал сотни и тысячи образцов, бытующих в народе танцев, выявляя особенности женских и мужских движений, элементы сельских игр, ритуальных и обрядовых сцен.

Первое выступление ансамбля народного танца было в марте 1939 года. Эта дата считается временем рождения коллектива.

Первое широкое признание пришло ансамблю в 1953 году на Всемирном фестивале молодёжи и студентов в Бухаресте, когда солисты ансамбля Мухамет Идрисов, Мухамет Шамсутдинов и Анвар Фахрутдинов за танец «Три брата» были удостоены золотых медалей.

Яркая победа и международный успех представителей башкирской школы танца открыли счёт будущим наградам ансамбля и отдельных его артистов на различных международных и всесоюзных конкурсах и фестивалях. Обладательницей золотой медали стала на Всемирном фестивале молодёжи и студентов в Софии Рашида Туйсина за исполнение танца «Загида».

Но и среди ветеранов есть свои ветераны, стоявшие у истоков ансамбля - заслуженный артист РСФСР Мухамет Идрисов и народная артистка РБ Хазина Магазова.

Более полувека прошло с тех пор. Драгоценная россыпь танцев, созданная щедрым талантом Ф. Гаскарова и сегодня составляет основу репертуара коллектива: «Гульназира», «Зарифа», «Проказницы», «Укротители», «Косари», «Семь девушек», «Северные амуры» и т.д.

В 1988 г. ансамблю народного танца было присвоено имя Ф. Гаскарова.

Среди творческих коллективов республики государственный ансамбль народного танца имеет самый богатый список гастрольных поездок как по Росси, так и по зарубежным странам. В первой строке этого списка стоит Демократическая Республика Вьетнам, в 1956 г. президент Хо Ши Мин вручил башкирским танцорам высшую награду страны - орден Труда первой степени.

Затем последовали новые зарубежные гастроли. Артисты ансамбля побывали более чем в 50 странах Азии, Африки, Европы, Америки, Австралии. Им рукоплескали зрители Индии, Пакистана, Марокко, США, Канады, Франции, Испании, Израиля и т.д.

Последние зарубежные гастроли ансамбля состоялись а Австрии, Бельгии, Германии, в странах Центральной Америки: Коста-Рике, Гватемале, Никарагуа.

В репертуаре ансамбля более 150 танцев. В их числе хореографические сюиты на темы танцев народов Башкортостана, Росси и мира.

Ансамбль становился лауреатом 4, 5, 7, 11 - всемирных фестивалей молодёжи и студентов, многих всесоюзных, всероссийских и международных фестивалей и конкурсов. Он - лауреат республиканской премии им. С. Юлаева.

В 1997 г. Государственному ансамблю народного танца им. Ф. Гаскарова было присвоено почётное звание «Академический». Ансамбль является одним из ведущих профессиональных коллективов в России и достойно представляет республику Башкортостан на международной арене.

Заключение

Мои наблюдения над бытованием традиционных плясок показали, что башкирский народ на протяжении многих веков создавал самобытное хореографическое искусство. Оно передавалось из поколения в поколение, благодаря чему до нас дошли подражательные трудовые, обрядовые, свадебные пляски. Развитие народного хореографического творчества башкир было обусловлено характером производства, особенностями быта, природно-географическими условиями края.

На протяжении многих веков танец совершенствовался, обогащался новыми образами и формами. В основе башкирской хореографии лежит трудовая практика. Как в мужских, так и в женских танцах отражён скотоводческий быт древних башкир.

Заимствованные танцы исполнялись с присядками, что совершенно не характерно для башкирской народной хореографии.

Куплеты песен, речитативные реплики, манера исполнения подчёркивала игровой характер сольных мужских танцев.

Многие танцевальные движения, сюжеты некоторых башкирских танцев имеют аналогии в хореографическом фольклоре других тюркоязычных народов.

Общими для мужских и женских танцев были традиционные движения ног типа ______ _____, ________, __ _____ и др., а также структура, основанная на чередовании бесшумных ходов по кругу с чёткими дробями в центре. Многие танцевальные движения, возникшие благодаря трудовым ассоциациям, использовались в башкирских плясках как устойчивые пластичные детали, как необходимые традиционные элементы народной хореографии, т. е. танцевальные движения, возникшие в древности, благодаря производственной деятельности и трудовому освоению человеком природы.

Пляски исполнялись под аккомпанемент курая, кубыза. Дополнительный аккомпонимент создавался топотом ног о твёрдые настилы - деревянные, железные, каменные. Нередко своеобразными танцевальными площадками служили подносы. После каждого кругового хода исполнитель вскакивал на поднос и дробил ногами (характерно для мужских танцев).

В конце 19 - начале 20 века в восточной Башкирии получают распространение гармонь и скрипка. Кое-где пляски исполнялись под аккомпанемент домбры.

В танцевальном искусстве продолжает жить прогрессивное начало, выражавшее мечты народа о преобразовании жизни, о светлом будущем. В условиях отсталости, невежества народ создавал песни, сказки, танцы, в которых отражалась вера в силу добра, в победу над злом как в природе, так и в общественной жизни.

Профессиональное хореографическое искусство впитало богатые изобразительные средства народных плясок. Первый профессиональный балетмейстер Башкирии Ф. А. Гаскаров создал новые сценические танцы, не искажая самобытности и национального духа веками хранившихся в народе плясовых движений.

Список используемой литературы

1) Нагаева Л. И. «Танцы восточных башкир». Москва «Наука». 1981 год.

2) Нагаева Л. И. «Башкирская народная хореография». Уфа «Китап». 1995 год.

3) А. Т. Шафигуллина Наглядное пособие по предмету «Культура Башкортостана». «Государственный академический ансамбль народного танца Республики Башкортостан имени Файзи Гаскарова». Уфа, РА «Информреклама», 2001 год.



Таблица применяемых в работе знаков записи движения - кинетографии

1 - ступни. Контурный знак - свободная ступня, затушёванный - опорная ступня (то же самое в последующих знаках);

2 - перекатные полупальцы, когда пятки приподнимают, не отрывая носков от земли;

3 - перекатные пятки, когда носки приподнимают, не отрывая пяток от земли;

4 - поставленные полупальцы после отрыва ступни от земли;

5 - голова анфас;

6 - плечи и все суставные радиусы: локтевая, плечевая, бедренная, берцовая кости;

7 - голова с тыльной стороны;

8 - плечи, знак торса, опущенные руки от плеча, от запястья (знак торса проставляется только тогда, когда руки прикосаются к нему);

9 - кисти рук ладонями назад; шея;

10 - кисти рук ладонями внутрь;

11 - кисти рук ладонями вперёд (горизонтальная чёрточка - знак направления вперёд);

12 - кисти рук ладонями наружу;

13 - кулак, большой палец согнут;

14 - сцепленные ладони;

15 - женщина, мужчина;

16 - трель: а - вперёд и назад; б - вверх и вниз;

17 - вперёд - знак контурный (а); назад - знак затемнённый (б);

18 - вверх, вниз, влево, вправо;

19 - разные степени пригибов колен с непосредственным выпрямлением их;

20 - разные степени пригибов колен без непосредственного выпрямления их;

21 - апострофы - знаки отрыва левой и правой ступени и других частей тела от земли и друг от друга;

22 - лигатура, она связывает знаки тех частей тела, которые остаются неподвижными;

23 - полный оборот вправо и влево;

25 - нормальное, концентрическое и эксцентрическое положение части тела;

26 - знак повторения полного двигательного такта, кинетофразы;

27 - правая опорная нога вытянута в колене (ступня затушёвана); левая поднятая и согнутая в колене нога свободная (ступня контурная). Справа записывается правая нога, слева - левая, учитывая расположение колен;

28 - левая опорная нога пригнута в колене (ступня затушёвана); правая поднятая и согнутая в колене нога свободная (ступня контурная), она отведена назад.