Концепция культуры О. Шпенглера

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФГОУ СПО «Беловский политехнический колледж»

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Контрольная работа

КР 230105.00.К.00.00.ОТ

Концепция культуры О. Шпенглера

Студент гр. ВТ 06-3з

Е.А.Бирючкова

Преподаватель

Л.В.Кайль

Белово 2009

Содержание

Введение

1 Культура и цивилизация

2 Типы культур

3 Стадии развития каждой культуры

Заключение

Список литературы

Введение

«Жизнь первична, но не сводится

к монотонном у биологическом у

существованию. Жизнь - творческий прорыв

в будущее, она лишь отчасти и

символически выражает себя в

культуре - верованиях, образах,

архитектурных сооружениях,

социальных учреждениях.

Жизнь - глубже и богаче культур,

она представляет собой освобожденную

от моральных оболочек «истину»,

реальность, свободу духа.»

О. Шпенглер

В социальном измерении культура - это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей. Эти вещи несут на себе отпечаток человеческого труда, отношений, существующих в обществе, уровень и особенности взаимодействия человека с природной средой. А понятие «цивилизация» является одним из ключевых терминов системы социологических и культурологических знаний. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты.

Действительно ли культура - мощнейший всплеск духа? Можно ли говорить о том, что все формы культурного творчества равнозначны? Задолго до Шпенглера мыслители разных эпох пытались провести разграничение между истинным воспарением человеческого духа и рутинным воспроизведением застывших форм деятельности человека. Однако есть ли сегодня основания для различения культуры и цивилизации?

Противостояние культуры и цивилизации по-разному обнаруживается в работах видных западноевропейских философов, но мы рассмотрим труд О. Шпенглер.

Освальд Шпенглер - немецкий философ и историк культуры. Необычна творческая биография немецкого мыслителя.

Сын мелкого почтового служащего, Шпенглер не имел университетского образования и смог закончить лишь среднюю школу, где изучал математику и естественные науки; что касается истории, философии и искусствознания, в овладении которыми он превзошел многих своих выдающихся современников, то Шпенглер занимался ими самостоятельно, став примером гениального самоучки. Да и служебная карьера Шпенглера ограничилась должностью учителя гимназии, которую он добровольно оставил в 1911 г. На несколько лет он заточил себя в маленькой квартире в Мюнхене и занялся осуществлением своей заветной мечты: писал книгу о судьбах европейской культуры в контексте мировой истории - «Закат Европы», сенсационного в свое время труда . Где Шпенглер изложил свои взгляды на природу становления и развития культуры. Она только в 20-е годы выдержала 32 издания на многих языках и принесла ему сенсационную славу «пророка гибели западной цивилизации».

В 1917 г. он хотел своей первой книгой «Закат Европы» поддержать победный мир, но ее пессимистический тон звучал в унисон настроению нации, проигравшей войну. Теперь же в книге «Годы решения», 1932-1933 гг. он пытался предупредить Германию о «красной» опасности со стороны социальных низов. Именно благодаря этому резкому изменению политического климата, «Годы решения» получили большую поддержку со стороны читателей. С введением в Германии однопартийной политической системы первая фаза создания диктатуры была завершена. Строительство тоталитарного государства шло полным ходом.

Хотя Шпенглер не одобрял диктатуру, он также презирал революцию и в своих высказываниях проявлял резкие нападки на марксизм и рабочее движение. 27 февраля 1933 г «красная опасность» была нацистами устранена. Тысячи коммунистов и социал-демократов были схвачены и брошены в тюрьмы, а 10 мая того же года, в связи с кампанией против большевизма, еврейства и интернационализма, при поддержке университетов, были сожжены книги презираемых Шпенглером «эстетов и литераторов».

С самого начала национал-социалисты старались склонить неоконсервативных интеллектуалов на свою сторону и в первое время не трогали даже тех, кто критически отнесся к их приходу к власти. 17 марта 1933 г. Шпенглер получил телеграмму от Геббельса с просьбой выступить 21 марта по радио с речью по случаю «Дня Потсдама». В этот день с большой помпой должны были объединиться пруссачество и свастика -- старая и новая Германия -- и этот союз должен быть скреплен рукопожатием Гинденбурга и Гитлера. Несмотря на настоятельные просьбы сестры и А. Альберса, Шпенглер, после некоторого раздумья, все же отклонил просьбу министра народного просвещения и пропаганды. Скорей всего он не хотел впрягаться в пропагандистскую телегу нового режима.

Возможно, что эта политическая воздержанность повлияла и на его отказ стать профессором института всеобщей истории и культуры в Лейпциге, основанного К. Лампрехтом. Но и после этого отказа Шпенглер оставался «салонным» человеком в глазах национал-социалистов. В октябре 1933 г. перед престижным институтом встал вопрос о преемнике его директора Вальтера Гетца. После того, как первая кандидатура была отклонена по политическим мотивам, комиссия в мае 1933 г., с согласия саксонского министерства науки, возглавляемого в то время национал-социалистом Вильгельмом Харнаке, внесла в список кандидатов имя Шпенглера. Тем самым комиссия отмечала не только его философско-исторические и политические труды, сделавшие его «великим пионером национального будущего», но в письме министру сообщала также о том, что студенчество целиком поддерживает это решение. Через несколько дней после обмена мнениями с Харнаке, Шпенглер получил письмо от социолога Г. Фрайера, декана философского факультета Лейпцигского университета и близкого по духу его почитателя, в котором тот пытался уговорить его принять приглашение. Шпенглер отказался, сославшись на то, что он с 1911 г. всегда работал в одиночестве, а за продолжительные беседы и выступления всегда расплачивался головной болью. На этом основании он не может выполнять многочисленные, связанные с профессорской должностью обязанности. За этими аргументами личного плана скрывалось его неприятие любого рода «профессиональной науки» и академического статуса. Но обо всем этом в его письме не было ни строчки. Кроме того, как философ жизни он не хотел примыкать к какой-либо философской школе или направлению. Его картина мира имела слишком много личностных черт, а интеллектуальная независимость и свобода были для него священны.

20 июля 1933 г., незадолго до поездки на ежегодный вагнеровский музыкальный фестиваль в Байроте, Шпенглер завершил работу над «Годами решения», а 25 июля, при посредничестве Эльзы Книттельс, жены газетного магната Альберта Книттельса, у него состоялся разговор с Гитлером в его квартире в Байройте. Об основных мотивах этой встречи, длившейся 1,5 часа, со стороны культурфилософа рассказала уже после войны Э. Книттельс. « … он мог бы провести фюрера через опасные рифы, если бы иногда мог обсуждать с ним политические ситуации». В дневнике его сестры сказано лишь, что собеседники затрагивали темы: Франции, евангелической церкви и судебного процесса по делу поджога рейхстага и отмечено, что Шпенглер вернулся в Мюнхен удовлетворенным ходом разговора. Иные люди, знавшие философа, напротив, отмечали его неудовлетворенность встречей. Эта встреча носила позитивный характер, позволивший Шпенглеру, некоторое время спустя, отправить Гитлеру экземпляр книги «Годы решения», сопроводив письмом, с просьбой ознакомиться с ее содержанием. «Глубокоуважаемый господин рейхсканцлер! Я позволил себе послать Вам экземпляр моей новой книги, которую прошу принять. Я был бы рад, по возможности устно, услышать Ваше мнение о ней». Известие о получении книги пришло вскоре, но дальнейшей реакции Гитлера не последовало, а вторая встреча так и не произошла. Мнение Шпенглера о Гитлере, по словам его сестры, напротив, было далеко не отрицательным. С некой надменностью, но и благосклонностью он высказывался о вожде Третьего рейха: «Ничего особенного, но чего-то хочет, что-то делает и ему можно что-то сказать очень порядочный человек, но если находишься с ним наедине, то абсолютно не ощущаешь его значительности». Скорей всего Гитлер оказался для Шпенглера человеком не его интеллектуального уровня. В этом случае, по всей видимости, «дух» и «власть» вновь исключали друг друга.

Критика Шпенглером национал-социалистов и их фюрера в «Годах решения» не давала властям прямого повода наложить на эту книгу арест. Велись разговоры о ее запрете, но Гитлер лично не допустил этого, хотя сам он, как об этом позднее узнал Шпенглер, охарактеризовал книгу как «очень пессимистическую». Положительный отзыв на нее автор получил, среди прочих, от известного немецкого промышленника П. Рейша, который сообщал ему, что «Годы решения» -- это лучшее из того, что написано Шпенглером после «Заката Европы». Друзья и коллеги из консервативного лагеря -- Август Альберс, Карл Вольфскель, Родерик Шлюбах, Йозеф Мария фон Заден-Фрауэнхофен и кронпринц Вильгельм -- положительно отозвались о книге. Но для национал-социалистов Шпенглер предстал с этого момента в виде некой проблемы.

В августе 1933 г. в прессе нацистами была открыта кампания травли Шпенглера. Философ Альфред Боймлер, ставший позднее руководителем отдела науки в ведомстве А. Розенберга, 31 августа 1933 г., за день до открытия нацистского партийного съезда обвинил его в непризнании «величия немецкого фюрера». Вторым признаком недоброжелательства властей был разрыв отношений со Шпенглером его бывшего друга, шефа зарубежного отдела НСДАП Эрнста Ганфстштенгеля. 5 декабря 1933 г. Геббельс коротко и беспощадно дал прессе следущие указания: «Продолжение дискуссии о Шпенглере нежелательно. Правительство просит не писать ни строчки об этом человеке». Это был приговор Шпенглеру. Пророк, культурфилософ и политический идеолог был по мановению руки забыт. Были запрещены комментарии к «Годам решения» и по радио.

В 1934 г. от имени НСДАП предпринял наступление на Шпенглера Йоган фон Леерс, руководитель внешнеполитического отдела Немецкой высшей школы политики и рейхсляйтер националистического союза студентов. К тому времени этот студенческий функционер опубликовал серию антисемитских памфлетов и уже имел дурную славу. В частных беседах Шпенглер критически отзывался об этом горе-специалисте. Его участие в различных международных встречах всегда сопровождалось скандалами.

Ирония судьбы в этом случае состоит в том, что Шпенглер, идеи которого сами имели антиинтеллектуальную окраску, подвергся критике со стороны нациствующего антиинтеллектуала.

В 1934 г. он решил создать необычный документ, который можно рассматривать как его политическое завещание. В этом двенадцатистраничном тексте, название которого -- «Германия, ты не должна погибнуть» -- было взято из солдатской песни времен первой мировой войны, Шпенглер обосновывает свой политический ангажемент, проявленный им сразу же после выхода в свет «Заката Европы». Правда степень своего политического влияния он пытается уменьшить, говоря, что активной политикой он никогда не занимался, а больше внимания уделял вопросам «техники и науки». Прежней самоуверенности в тоне этого документа не чувствуется, но налицо двусмыслие содержания. Это текст человека, потерявшего в Третьем рейхе свое политическое лицо и запутавшегося в идеологических химерах. В духовном и политическом вакууме он предпринимает последние отчаяные попытки оставаться в контакте с режимом, чтобы иметь возможность давать необходимые советы, так как «в этой ситуации не сказать о том, от чего зависело бы благополучие немецкого народа, было бы преступлением».

Этот документ, отправленный в один из отделов НСДАП, пропитан тревогой за судьбу Германии. Гибели она может избежать, по мнению Шпенглера, если возложит на себя научную миссию, преодолеет свое техническое отставание и справится со своей неповоротливой, засевшей на местах бюрократией. Он вновь повторил свою критику национал-социалистической идеологии, напомнив о том, что следует заниматься не изгнанием евреев из экономики, а созданием новых конкурентноспособных предприятий. В этом тексте особенно чувствуется двойственность отношения Шпенглера к режиму. С одной стороны, он сближается с национал-социализмом в вопросе о необходимости для правительственного аппарата всегда находиться в «живой внутренней связи с созидающим трудовым народом». Кроме того, в отличие от своих прежних взглядов, он вдруг проявляет интерес к социальному вопросу. С другой стороны, он считает, что Гитлер окружил себя неопытными советниками и предостерегает НСДАП от несоответствующего отношения к «духовным силам» Германии. Он выступает за «новое социальное сотрудничество в научных и технических учреждениях». При этом, считает он, следует исходить не из материализма Ньютона и Дарвина, а брать за основу идеи Гете. Ввиду того, что одной лишь «власти» для спасения Германии недостаточно, он видит в «духе» и «науке» основу, на которую следует опереться, чтобы создать сильное государство. Страх за Германию для Шпенглера был вызван и тем, что ее гибель означала бы и его закат. Тут замыкается круг его мыслей. Что однажды было исходным пунктом пунктом «Заката Европы», а именно спасение консервативной Германии, превратилось в иллюзию.

25 июня 1934 года были брошены в концлагерь и вскоре уничтожены бывшие политические соратники и друзья Шпенглера -- Густав фон Кар, Фритц Герлих и Грегор Штрассер, они погибли в этот день от рук эсэсовцев. Эти убийства со всей ясностью показали Шпенглеру террористический характер национал-социалистов и дали понять, что его политическая роль уже сыграна. Когда выяснилось, что гестапо «по ошибке» расстреляло в Дахау его друга пианиста и музыковеда Вилли Шмидта, -- «спутали» его с кем-то другим, -- Шпенглеру стало ясно, что это сигнал для его полного ухода из политики. Он понял, что и его жизнь находится в опасности. Тем самым занавес для Шпенглера упал, и он навсегда исчез с политической сцены. Вопрос о том, почему нацисты не уничтожили Шпенглера, физически остается и по сей день открытым.

Умер Шпенглер в Мюнхене 8 мая 1936.

Среди других значительных работ Шпенглера - Человек и техника , Годы решений , в которых он писал о сложном политическом и духовном положении Германии после Первой мировой войны.

Первый вопрос данной работы посвящен понятию «культура» и «цивилизация», аспектам и различным научным теориям. Второй вопрос рассматривает типы культур. Третий вопрос посвящен стадиям развития каждой культуры.

Таким образом, контрольная работа раскрывает концепцию культуры О. Шпенглера, а также дает представление о научных исследованиях по этому вопросу.

1 Культура и цивилизация

По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов.

1. Понятия . Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по разному. Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению , на основе причинной обусловленности . В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

3. Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям , и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

4. Правила. Эти элементы регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

Культура- это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Цивилизация - это живой организм, который с необходимостью растет, созревает, увядает и, наконец, умирает.

Книга Освальда Шпенглера " Закат Европы" стала одним из самых значительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философии истории и философии культуры. "Закат Европы" - это произведение, которое содержит биологическую философию истории: культуры - это те же живые организмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. Всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных культур, каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера "Закат Европы" выражает ее пафос. Он утверждает, что расцвет западноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства.

История распадается на ряд независимых, неповторимых замкнутых циклических культур, которые имеют сугубо индивидуальную судьбу, приговорены пережит рождение, становление и закат.

Однако действительно ли культура мощнейший всплеск духа? Культура- это на самом деле уникальный творческий импульс. Есть ли основание различать культуру и цивилизацию? По О. Шпенглеру происходит переход культуры в цивилизацию. Философы обычно относят к культуре все, что возвышается над природой. Огромный этнографический материал, собранный исследователями после Шпенглера, свидетельствует: это действительно сфера духа, которая далеко не всегда воодушевляется потребностями практической пользы. Первобытный человек, если глядеть на него современными глазами, не понимал собственной выгоды.

Однако вслед за Шпенглером можно сказать, что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации - это бросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических "деяний" к "механической работе".

Со времен Гизо политологи и историки делят мир на цивилизации которые, по мнению Шпенглера, обычно кончаются смертью, ибо они есть начало смерти, истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, как полагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.

Культура национальна, цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм и социализм - одинаково цивилизация, а не культура. Философия, искусство существуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична, цивилизация же механична.

Культура основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, она хочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизация демократична.

Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла.

Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат старой европейской культуры, истощение в ней творческих сил, конец искусства, философий, религий. Европейская цивилизация еще не кончается. Она будет долго праздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть для западноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести только в других расах, в других душах. Мы пришли к выводу что, цивилизация есть судьба культуры.

2 Типы культур

Шпенглеру принадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями «культура» и «цивилизация», подробно развитая им в книге «Закат Европы», где он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. Культуры неповторимы и замкнуты, хотя взаимодействуют между собой.

Сама история, на его взгляд, есть калейдоскоп из восьми «органических» культурно-исторических типов, или культур:

1. египетская,

2. индийская,

3. вавилонская,

4. китайская,

5. аполлоновская ,

6. магическая ,

7. фаустовская ,

8. культуры майи .

Девятая - культура будущего, русско-сибирская.

Приводя разнообразные исторические данные, Шпенглер пытался доказать два тезиса в отношении этих культур.

1.Тезис, все культуры, которые он рассматривал как «организмы», следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла. Все они проходят через стадии пред-культуры, культуры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами. Так, Александр играет ту же роль в античной культуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты.

2. Тезис, каждая культура обладает своей уникальной «душой», или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности. Западная «фаустовская» душа характеризуется стремлением к бесконечности, которое одинаково выражено в готическом соборе, исчислении бесконечно малых, музыке Баха, империалистической дипломатии силы, радио и банковском кредите.

Вывод: никакой общечеловеческой истории не существует. История многолинейна, т.е. существует множество историй отдельных, замкнутых, уникальных культур. На данный момент их 8: египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполлоновская , магическая , фаустовская , культуры майи .

3 Стадии развития каждой культуры

Исследуя всемирную историю, Шпенглер отвергает схему деления ее на Древний мир - Средние века - Новое время. Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В тоже время при исследовании пути исторического развития, например, Европы возникала проблема его сопоставления с историческими развитиями стран и культур других частей и в первую очередь со странами Азии и так далее. Поэтому при исторической типологии культур можно использовать следующие принципы:

- Географический ;

- Хронологический ;

- Национальный .

Для него всемирная история - общая биография великих культур, а вся жизнь - бесконечное зарождение и гибель культур. Культуры рассматриваются им как организмы, каждый из которых обладает жесткой внутренней организацией, обособлен от других, подобных ему организмов и абсолютно неповторим. У каждой культуры, как и у человека, есть свое детство, юность, возмужалость и старость. Продолжительность их существования - 1200-1500 лет.

Культура - антитеза жизни - возникает из стремления к самовыражению коллективной души народа. Родившись на фоне определенного ландшафта, «душа культуры» выбирает свой «первосимвол», из которого, как из эмбриона, формируются затем все ее органы и ткани. Главная задача философии - «схватить» первосимвол каждой культуры, а затем вывести из него все богатство этой культуры: формы искусства, науки, политики и т.д.

Так, по Шпенглеру, античная греческая «душа культуры», родившись на фоне замкнутого пространства гор, островов, полуостровов, выбирает своим первосимволом единичное прекрасное тело. Телесность, образность, зрительная оформленность характерны для сознания греков.

Европейская «душа», родившись на бескрайних просторах Северной Европы, отождествляет себя с чистым, безграничным пространством. Ее мотив - устремленность вдаль, в бесконечность. Эта душа способна исключить из картины мира все телесно-осязаемое и видимое, но она не может исключить первичных ощущений пространства и времени . Бог европейцев - невидим, вечен, бесконечен, всесилен. Бог есть идея, а не чувственный образ. Особое отношение к пространству и времени определяет и весь умострой европейца. Он больше живет не «теперь и здесь», как грек, а в прошлом и будущем. Ностальгия о прошлом и мечта, о прекрасном будущем - характерные черты европейского искусства.

Последний завершающий этап в развитии культуры Шпенглер называет «цивилизацией». Переход к цивилизации есть разложение и гибель культуры. Для цивилизации характерно отрицание самой «жизни», отказ от непосредственного и творческого восприятия мира. С наступлением цивилизации художественное и литературное творчество делается внутренне ненужным, поэтому Шпенглер предлагает отказаться от них и предаться чистому техницизму. Другая сфера приложения сил цивилизованного человека - политика, которая, в отличие от культуры, организует общество не вглубь, а вширь.

Такой переход для греко-римской культуры произошел, по Шпенглеру, в эпоху эллинизма , а для западноевропейской культуры в XIX ст. С наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура, художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту. В 20-е годы «Закат Европы», по аналогии с гибелью Римской империи, воспринимался как предсказание апокалипсиса, гибели западноевропейского общества под натиском новых «варваров» -- революционных сил, надвигавшихся с Востока. История, как известно, не подтвердила пророчеств Шпенглера, а новой «русско-сибирской» культуры, под которой подразумевалось так называемое социалистическое общество, не получилось.

Египетская культура

Египетская цивилизация, возникшая на берегах Нила, признана одной из старейших. Название «Египет» происходит от «Айгуптос» -- так называли эту страну греки. Сами же египтяне именовали свою страну «Черная земля» в противоположность неплодородной «Красной земле», т. е. пустыне.

Около 4000 г. до н.э. в долине Нила появились поселения земледельцев. Позже, около 3100 г. до н. э., возникают два крупных царства: Нижний Египет, занимающий область дельты Нила, и Верхний Египет, располагающийся в долине реки выше по течению. Около 3000 г. до н. э. Менес, царь более прочного и могущественного Верхнего Египта, подчиняет себе Нижнее царство и становится основателем первой династии объединенного государства.

Раннее царство . Древнее царство . Столицей в то время становится основанный еще Менесом город Мемфис. К XXIII в. до н. э. в стране усиливаются сепаратистские настроения, и Египет распадается на несколько самостоятельных государств. Столица Египта Мемфис теряет свое значение, усиливаются другие центры -- Фивы, Гераклеополь. Египет снова объединяется, но теперь уже под началом Фив. Среднего царства . Около 1700 г. Египет переживает нашествие гиксосов -- кочевых скотоводческих племен из Азии. Господство гиксосов, продлившееся более 100 лет. Новое царство . В 1300 г. фараон Рамсес II пытается вернуть Египту былое могущество, ведя длительные войны. Но после его смерти могущество Египта вновь ослабевает. Позднее, или Ливийско-Саисское, царство . В 525 г. Египет попал под власть Персии. В 332 г. до н. э. Египет, бывший тогда частью персидской державы, был завоеван Александром Македонским. Началась эллинизация, а позже и христианизация страны.

В 642 г. н. э. Египет, входивший тогда в состав Византийской империи, был захвачен арабами.

Характерной чертой древнеегипетской культуры является сакрализация государственной власти, т. е. наделение ее священными свойствами, построение пирамид.

Индийская культура

Культура Древней Индии была одной из своеобразнейших и величественнейших культур в истории и по уровню развития не уступала культурам Древнего Египта и Месопотамии. Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. С одной стороны она омывается водами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. С другой стороны естественной границей служил величайший в мире горный хребет -- Гималаи. Впрочем, эти границы никогда не были совершенно непроницаемыми, на территорию Индии регулярно проникали переселенцы и торговцы. Территория Индии была заселена уже в древнекаменном веке. К Ш--началу II тысячелетия до н. э. в долине Инда складывается самобытная протоиндийская культура, называемая хараппской культурой. Главными ее центрами были города в районах Хараппы и Махеджо . К сожалению, в отличие от древнеегипетской и месопотамской цивилизаций до нас не дошли никакие письменные древнеиндийские источники, кроме коротких надписей на печатях. Но и их пока не удалось расшифровать. Некоторое представление о протоиндийской культуре позволяют составить руины городов. Археологи обнаружили, что эти древние города имели четкую планировку: по сторонам прямых улиц располагались двухэтажные кирпичные дома, под землей была проложена система керамических труб для канализационного стока, существовала городская баня с бассейном и подогревом воздуха. Интересно, что культура городов была необычайно единообразна: на всей территории распространения хараппской культуры даже кирпичи имели одинаковую форму и размер. Однако к середине II тысячелетия до н. э. эта культура приходит в упадок. Выдвигаются различные версии относительно причин этого упадка: природная катастрофа, собственные внутриго сударственные общественные сдвиги. Одной из наиболее вероятных причин упадка протоиндийской культуры видится вторжение с севера арийских племен. Арийцы были, очевидно, кочевыми племенами, перемещавшимися на территории от Польши до Средней Азии. Арийское вторжение положило начало совершенно новой культуре. Однако эта новая культура не могла не позаимствовать очень многого от более древней хараппской культуры, которая навсегда осталась основой, базой дальнейшего культурного развития Индии. Вторжение арийцев принесло с собой в определенном смысле понижение уровня цивилизованности: города стали больше походить на большие селения, преобладающим стал натуральный обмен. Однако постепенно появляются признаки нового экономического подъема. Появляются железные орудия, начинается выращивание сахарного тростника, риса, хлопка. На смену родовой организации приходит государство с четкой социальной структурой. Высшей кастой были брахманы -- жрецы и мыслители; считалось, что они вышли из уст верховного бога Брахмы. Вторую касту, кшатрии, появившуюся, по преданию, из плеч бога, составляли правители и воины. Вайшьи -- земледельцы, ремесленники и купцы -- вышли из бедер Брахмы. Последняя каста -- шудры, т. е. слуги, батраки -- появилась, как считали, из его ступней. Были также люди, не принадлежавшие даже к низшей касте, -- «неприкасаемые». Позднее каст стало больше, однако границы между ними оставались практически непроницаемыми.

Характерной чертой: древнеиндийской цивилизации было деление на касты.

Вавилонская культура

В 2400 г. до н. э. Саргон Древний завоевал Шумер и подчинил его власти Аккада. Народ Аккада, очень многое позаимствовав у шумеров, воспринял их культурное наследие.

Приблизительно с 2000 г. до н. э. здесь же, в долине Тигра и Ефрата, начала формироваться вавилонская культура. Вавилония стала наследницей шумеро-аккадской цивилизации. Цари Вавилона во II тысячелетии до н. э. смогли объединить под своей властью все области Шумера и Аккада. Расцвет вавилонской культуры связывают с правлением Хаммурапи. При нем Вавилон из небольшого города превратился в крупнейший политический, экономический и культурный центр. Однако в 539 г. до н. э. Вавилония была завоевана персами.

Характерная черта: создание культа небесных светил и связанная с ним астрология.

Китайская культура

Китайская культура -- одна из древнейших на планете -- необычайно самобытна. Для Китая характерна особая картина мира, особое мировоззрение; иначе, чем в других культурах, китайская религия и философия отвечала на вопросы о жизни и смерти, о месте в этом мире отдельного человека. Китайская цивилизация, как и все древнейшие цивилизации, зародилась в бассейне крупной реки Хуанхе. Археологические раскопки позволяют ученым сделать вывод, что территория Китая была заселена уже в каменном веке. Согласно китайской традиции в XVII в. до н. э. было основано государство Шань, или Инь, как его называли соседние народы. Дошедшие до нас памятники культуры того периода свидетельствуют о переходе к оседлости, развитии земледелия и скотоводства. Начинается имущественное расслоение общества. Племенные вожди постепенно превращаются в царей -- основателей правящих династий. Набирает силу процесс централизации страны. При этом, царю приписывается титул «сын Неба». Однако в XII в. до н. э. царство Шань прекращает свое существование, и на смену ему приходит царство Чжоу . Время правления династии Чжоу принято делить на три периода -- время Западного Чжоу , Восточного Чжоу и Чжаньго . Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. В этот период предпринимались попытки создания первого централизованного государственного управления. Однако этим попыткам мешали сепаратистские настроения местных правителей. Были периоды, когда кто-либо из местных царьков был могущественнее верховного вана . Процесс централизации осложнялся и периодически совершаемыми набегами кочевых племен на территорию Китая. В эпоху Восточного Чжоу начинают усиливаться интеграционные процессы, как необходимость совместных усилий в борьбе с кочевниками, в поддержании ирригационных систем, потребность в расширении торговли.

В 221 г. до н. э. правитель Ин Чжен принял титул императора и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди . В годы его правления для защиты от набегов кочевых племен была построена Великая Китайская стена. После его смерти произошло восстание. Один из предводителей восставших -- сельский староста Лю Бан -- свергает последнего представителя династии Цинь и становится основателем новой династии. В историю она вошла под названием Первой, или Старшей, династии Хань. В результате новых народных восстаний и междоусобицы на смену ей приходит Вторая династия Хань, а в конце I в. н. э. Китай распадается на три царства.

Характерная черта: построение Китайской стены, появляется конфуцианство, зародилась математика, развивалась медицина, письменность, прикладное искусство, живопись, ваяние.

Аполлоновская культура

Культуры Древней Греции и Древнего Рима объединяются понятием «культура античности». Термин «античный мир» был введен итальянскими гуманистами XV в., стремящимися возродить высокую культуру Греции и Рима. Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Она содержала в себе истоки многих важнейших элементов современной европейской культуры.

О населении Древней Греции нет достаточно достоверных данных. Считается, что территория Греции и многочисленных окружающих ее островов была заселена уже в палеолите. В конце III тысячелетия до н. э. на юге Балканского полуострова появляются древнейшие греческие племена -- ахейцы. В Средней Греции сохранились следы проживания там во II тысячелетии ионийцев. Древнейшим островным племенем были критяне. История Древней Греции включает в себя несколько периодов, которые одновременно являются и культурными периодами.

Первый период крито-микенской связан с территорией островов . Там сформировалась высокая культура. Около 1450 г. до н. э. на остров вторглись более примитивные и воинственные, нежели критяне, племена ахейцев . Примерно в XII в. до н. э. развитие крито-микенской культуры прервалось из-за нашествия новых греческих племен -- дорийцев и вызванного этим переселения других племен. Такое вторжение привело к деградации культуры Балканской Греции, к возврату к родовым отношениям. Уже к XI в. греки жили изолированными общинами или своеобразными родовыми поселками. XI--IX вв. до н. э. называют гомеровским периодом, поскольку он связан с деятельностью легендарного создателя «Илиады» и «Одиссеи» -- Гомера. В этот период родовой строй снова постепенно разлагается. В это же время начинает складываться древнегреческая религия со своим пантеоном богов, живущих, как считали греки, на вершине Олимпа. Особенностью архаического периода является возникновение полисов . Полис представлял собой объединение частных землевладельцев и ремесленников, которые признавались полноправными членами полиса и имели право на собственность. Полисная система предполагала разделение общества на слои, при этом свободным гражданам противопоставлялись рабы. В классический период происходит бурное развитие греческой экономики, основой которой становится труд рабов. Тогда же высшего расцвета достигает древнегреческая культура. Эллинистический период . Особенно этому поспособствовали завоевания Александра Македонского. По этрусскому образцу строились круглые римские храмы. Латинский алфавит, как считается, также создан на основе этрусского.

На формирование древнеримской культуры оказали сильнейшее влияние две более древние культуры -- этрусская и греческая. Влияние Греции началось с III столетия до н. э., когда греками были основаны первые колонии в Южной Италии. Этруски были наиболее развитой этнической группой, жившей на Апеннинском полуострове. Происхождение этрусков до сих пор остается загадкой для исследователей, а их язык все еще не расшифрован.

Однако к середине IV столетия до н. э. объединения этрусских городов-государств приходят в упадок, и усиливается новый политический и военный центр -- Рим. Считается, что первые поселения на берегу Тибра появились уже в X в. до н. э. Официальной датой основания Рима принято называть 753 г. до н. э. Предание называет в качестве основателей Рима легендарных сыновей бога войны Марса и царской дочери -- близнецов Ромула и Рема. Ромул, убивший своего брата, стал основателем города, получившего название по его имени -- Рим. Тогда начался первый период древнеримской истории -- царский период VIII--начало VI вв. до н. э. Согласно римским историкам история города насчитывает семь царей: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Древний, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый. Считается, что после низвержения в 510--509 гг. до н. э. последнего царя высшая власть перешла в руки двух ежегодно избиравшихся консулов. Тогда начинается республиканский период 509--31 гг. до н. э. Период гражданских войн закончился приходом в 31 г. до н. э. к власти единого правителя Рима -- Октавиана. Известный позже как Октавиан Август , этот правитель принял титул императора. К концу периода империи 31 г. до н. э.--476 г. н. э. упадок Рима становится все более очевидным. В 359 г. империя была разделена на две -- Восточную со столицей в Византии и Западную, центром которой остался Рим. Последний император Рима, Ромул Августул, был низложен предводителем одного из варварских племен, осаждавших Рим. Восточная Римская империя просуществовала до 1453 г.

Характерная черта: дворцы , резьба печати, керамические трубопроводы, гончарное ремесло , лепнина , циклопическая» монументальность архитектурного стиля города, таблица Пифагора, Сократ- родоначальник диалектики, его ученик Платон создал школу- Академию, Аристотель- энциклопедист, воспитатель Александра Македонского, появление новых философских учений , историография , юриспруденция.

Магическая культура

В 395 г. император Константин разделил Римскую империю на две части -- Восточную и Западную. Он стал правителем Восточной части и основал столицу -- Константинополь на месте древней греческой колонии Византии. Впоследствии вся империя стала называться Византийской. Смешение восточных и античных традиций оказало влияние на общественную жизнь, государственность, религию, философию и искусство государства. В начале своего существования Византия занимала огромную территорию: Малую Азию, Балканский полуостров, часть Месопотамии и Армении, Сирию, Египет, Херсонес, острова Крит и Кипр и острова Восточного Средиземноморья. Такое положение определяло ее роль «связующего звена» между Востоком и Западом. Через нее пролегали «шелковый путь и «путь благовоний» Византия обладала богатыми, экономически и культурно развитыми колониями, обеспечивающими ее всем необходимым. Фракия и Египет доставляли зерно, Малая Азия производила кожи, шерстяные ткани, металлические изделия, была центром скотоводства, виноградарства, садоводства. Многие распространенные в Византии ремесла -- ювелирное дело, производство стеклянной посуды, шелка -- еще вовсе не были известны в Европе. Таким образом, имея в своем составе плодородные и развитые области, Византия была одним, из самых высоко цивилизованных, государством своего времени. Столица -- Константинополь -- строилась на основе любмой римлянами прямоугольной сетки -- планировки военных лагерей. Город получил центростремительную структуру с императорским дворцом посередине. Для желающих переехать в новую столицу строились дома. Открывались общественные здания, храмы, театры, пекарни , бани, водопроводы. Любой ребенок в столице мог ходить в школу, а в 425 г. в городе был основан университет. Удачное расположение города в проливе Босфор сделало его процветающим торговым центром. В первой половине VI в. здесь проживало 375 тыс. человек.

Всего население Византии достигало 30--35 млн человек и состояло из различных этнических групп: сирийцев, евреев, армян, грузин, коптов, греков. Народы прочно сохраняли свою самобытность, язык, обычаи. Но этническим ядром империи, основной народностью стали греки. Поэтому с VII в. вместо латинского официальным был объявлен греческий язык. В социально-экономическом развитии Византия прошла путь от рабовладельческого к феодальному строю. В IV--VI вв. рабство все еще существовало, но уже видоизменялось: рабам стали давать землю, увеличилось число отпущенных на волю. Постепенно рабы стали становиться зависимыми крестьянами, а под влиянием славян основной ячейкой хозяйственной жизни становится сельская община. X--XII вв. -- время становления феодализма, утверждения частной собственности. Но феодализм в Византии имел свои особенности. Самым крупным феодалом было само государство, контролировавшее большую часть земель, регулировавшее налоги и исполнявшее судебные функции. Лишь в XIII--XV вв. с ослаблением мощи государства возросла роль феодальной аристократии, и функции государственной власти перешли к частным землевладельцам. В июле 1439 г. на соборе во Флоренции было заключено соглашение об объединении православной и католической церквей. Флорентийская уния была заключена на условии принятия православием догм католического верования при сохранении православных обрядов, греческого языка при богослужении, брака священников и причащения всех верующих. Папство стремилось посредством унии подчинить православную церковь и православные страны своему влиянию. Греческое духовенство и византийский император Иоанн Палеолог согласились на унию, надеясь получить помощь от Западной Европы в борьбе против турок. Акт об унии подписал и русский митрополит Исидор, грек по национальности. Однако русское духовенство и великий князь Василий Темный отказались принять унию, Исидор был низложен. Вскоре Флорентийская уния была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор православной церкви предал ее проклятию. Но, несмотря на фактический отказ Византии от унии, католический мир в 1443--1444 гг. объявил крестовый поход против турок, который возглавил король Польши и Венгрии Владислав III Ягеллон. Но в битве при Варне крестоносцы были уничтожены войсками султана Мурада II. В уже осажденный Константинополь прибыл папский кардинал Исидор и добился заключения унии. 12 декабря 1452 г. в Софийском соборе была отслужена католическая месса. Но это только вызвало раскол в правящей верхушке и в народе. 29 мая 1453 г. в Константинополь ворвались турки. Византия была разорена, храм святой Софии превращен в мечеть, а Византийская православная церковь прекратила свое существование.

Ислам возник в начале VII столетия н. э. Однако это государство не было прочным и в начале X в. распалось на отдельные самостоятельные части - эмираты. Расцвет арабской поэзии, литературы да и культуры в целом пришелся на VIII--IX вв.: в этот период стремительно развивающийся арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. Хотя с XII в. его культурный уровень начинает снижаться, вклад арабской культуры в сокровищницу мировой культуры остается поистине огромным.

Характерная черта: с Х по XV в. Арабские сказки «Тысяча и одна ночь», пророк Мухаммед, написание корана, собор Святой Софии., иконопись.

Фаустовская

Началом европейского Средневековья считают падение Западной Римской империи в V столетии до н. э. Хотя для Восточной Римской империи период Средневековья начался раньше- в IV в., когда Византия оформилась в качестве самостоятельного государства. Принято выделять два периода в истории Средневековья: раннее Средневековье и классическое Средневековье . Наступление эпохи Средневековья означало утверждение новых экономических отношений, складывание иной политической системы, а также коренные изменения в мировоззрении людей. С падением Рима исчезли и те силы, которые обеспечивали целостность Римской империи. То, что образовалось на ее месте, представляло собой совокупность «обломков» прежней системы, причем целостность этих новых образований обеспечивалась архаическими механизмами, чаще всего -- родовыми связями. Происходит возврат к социальным механизмам и культурным ценностям родовой общины. При этом множество таких архаических культурных ценностей оказывается в конфликте друг с другом. В первые столетия нашей эры германские, кельтские, славянские и другие племена, населявшие территорию Европы, не имели своей государственности и жили на уровне родовых отношений. После падения западной части Римской империи ее провинции были очень скоро захвачены и освоены этими варварскими племенами. Дольше всего римляне сопротивлялись в Северной Галлии . Но в 486 г. они потерпели поражение от франков, и возникло Франкское государство, во главе которого стоял вождь франков Хлодвиг . Хлодвиг происходил из рода Меровея, отсюда взяла свое название династия Меровингов. Христианство вообще было стержнем средневековой культуры. Оно сумело разрушить «перегородки» между различными культурами и вместить в свои границы самые различные взгляды, традиции, установки и настроения. Поэтому становление культуры раннего европейского Средневековья проходило в процессе сложного и противоречивого взаимодействия позднеантичной, христианской и варварской традиции. В конце XII--начале XIII в. в Западной Европе романский стиль сменяется готическим . Это наименование возникло в эпоху Возрождения, когда все готическое означало «варварское» и противопоставлялось «римскому», т. е. искусству в духе античных традиций.

Лишь спустя века, в XIX столетии, интерес к готике возродился. За легкость и ажурность ее называли застывшей, или безмолвной, музыкой, «симфонией в камне». Ее расцвет приходится на XII--XIV в. В истории искусства принято выделять раннюю, зрелую и позднюю готику. Готические соборы значительно отличались от церквей романского периода: романская церковь тяжеловесна, приземиста, готический собор -- легок и устремлен ввысь. Сохраняется и вера в чудеса, фантастических чудовищ, которые тоже изображались в виде скульптур. В готическом стиле возводились и светские здания: ратуши, торговые ряды и даже частные дома. Ведущей темой в изображении Христа является его мученичество, а непропорциональность придает фигуре лишь большую выразительность. В XIV в. возникает новая техника -- пламенеющая готика. Для нее было характерно украшение зданий пламенным кружевом, т. е. тончайшей резьбой по камню. Широко использовались сложные рисунки и орнаменты. В это время почти не строятся новые знания, а завершаются старые. К шедеврам пламенеющей готики относятся соборы в Амбере, Амьене, Конше, Корби. Особенным является готический стиль Англии. Ее искусство связано в основном с монастырями. Английский готический собор отличается обилием украшений как снаружи, так и внутри здания. Яркими примерами английской готики являются Кентерберийский собор и собор Вестминстерского аббатства.

Готическое искусство -- одно из величайших достижений Средневековья.

Характерная черта: трубадуры назывались на Юге Франции. На севере страны- труверами, а в Германии -- миннезингерами, поэзии вагантов , жонглеров и шпильманов , увеличилась высота здания , Нотр-Дам де Пари , Шартрский , Реймский соборы во Франции, Кельский -- в Германии.

Культура Майи

Своеобразным очарованием обладают культуры доколумбовой Америки -- культуры майя, ацтеков и инков, тесно связанные общностью городской цивилизации. В Мезоамерике и Перу, подобно Месопотамии, Древнему Египту и др., процесс возникновения и развития города протекал в «чистом» виде, без влияния извне со стороны более высоких культур. Видимо, можно считать доказанным, что в этих первичных очагах культуры наиболее ранней формой территориально-политической организации раннеклассовых обществ являются города-государства. Структура типичного города-государства в доколумбовой Мезоамерике X-XVI вв. и на Древнем Востоке отличается поразительным, сходством: метрополия и ее сельскохозяйственная округа, находящаяся от города на расстоянии 15 км. Столица -- основное политико-административное, культовое и экономическое ядро города-государства, это прежде всего место пребывания правителя и его приближенных, а также храма главного городского божества. Здесь же находились представители знати, воины, торговцы, чиновники, ремесленники и т.д. Однако основную массу городского населения составляли, вероятно, общинники, занимающиеся различными видами сельскохозяйственного производства. Все «археологические» признаки города майя -- каменные дворцы и храмы, планировка зданий вокруг прямоугольных двориков и площадей, «акрополи», культ стелы -- алтаря, иероглифическая письменность и календарь -- представлены в комплексе где-то к рубежу новой эры. Вся полнота власти внутри майяского города-государства в I тысячелетии н.э. была сосредоточена в руках правителя. Данные письменных источников кануна конкисты и ряд бесспорных археологических признаков свидетельствуют о наличии у майя обожествления царя. Это косвенно указывает на существование уже в то время деспотической формы правления, наподобие той, что известна нам в фараоновском Египте и городах-государствах Шумера.