Понятие культуры и ее социальные функции

12

Понятие культуры и ее социальные функции

Введение

Слово «культура» - одно из наиболее популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие науки - история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология. Существует несколько сот различных определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению, теоретических концепций, моделей культуры. Это приводит к отказу от идеи поиска и утверждения какого-либо осмысления культуры как единственно верного, и к выделению и систематизации наиболее распространенных и перспективных в научном и практическом отношениях точек зрения на культуру.

Цель данной работы - раскрыть современное философское понимание культуры и ее функций, очертить основные проблемы развития культуры.

1. Основные признаки понятия “культура”

В основе становления понятия «культура» лежит потребность в теоретическом осмыслении существенных сдвигов в общественном бытии человека, которые начались в Новое время и вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе, обществу, самому себе. Впервые культура становится предметом философского осмысления как одна из центральных категорий просветительской философии истории (Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Вико, Гердер), занимающейся интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

Если верно представление о том, что каждое новое понятие есть своеобразный узелок на нескончаемой нити человеческого познания, свидетельствующий о его очередном успехе, то понятием «культура» обозначился узелок чрезвычайно важный. Впервые было осознано, что обнаруживаемое в человеке и, следовательно, в обществе не может быть сведено без остатка к природному началу либо к началу божественному: есть еще и то, что детерминировано собственной деятельностью общественного человека. Так был открыт мир культуры - мир от начала до конца создаваемый самим человеком, а тем самым открыта зависимость человека от самого себя, от своей собственной деятельности, способной преобразовывать окружающую нас действительность.

Так что же такое культура? И что такое культура в ее философском понимании, то есть взятая в ее существенных связях и зависимостях?

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменения в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры -- заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и деятельности.

В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом, не противопоставляя их друг другу.

Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом материального, а другая духовного производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем, и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заключается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества.

Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры.

Различие общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры - это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

Однако, при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики, остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, как понимается сама ценность.

Следовательно, определяя существо культуры надо исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное «тело культуры» лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделима от общественного человека - субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т.д. Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность.

Обобщая все вышесказанное, можно выделить следующие признаки культуры, которые современная философия выводит на первый план то, что прошло через человеческую преобразующую деятельность («вторая природа», созданная человеком);

способы, технологии, методы создания культурных явлений (культуротворческая человеческая деятельность), которые вводят человека в так называемый технологический аспект культуры;

совокупность самых первых и высших духовных и материальных ценностей;

то из созданного людьми, в чем глубинные качества и возможности человека проявились максимально полно, совершенно и выразительно;

способы сохранения, распределения и использования культурных ценностей.

Культура - это явление, имеющее особое значение в жизни человека и общества. Это значение проявляется в социальных функциях культуры.

Прежде всего, культура выполняет познавательную функцию, которая помогает получать знания о человеке и окружающем мире. В первую очередь, данную функцию выполняет наука как специфический фрагмент культуры общества.

Практическая функция культуры указывает на то, что культура служит целям преобразования природы, что осуществляется с помощью знаний и орудий труда и соответствующих навыков.

Аксиологическая функция означает, что культура являет собой «вместилище» ценностей, то есть имеющих социальное значение продуктов духовно-практической деятельности человека - идей, образов, идеалов, социальных норм, искусственных предметов.

Существует также и социализирующая функция, которая указывает на особую роль культуры в формировании человеческого начала в человеке -высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре нет и не может быть воспитанного и умелого человека. Таким образом, культура - это предметное (материальное и духовное) воплощение творческой сущности человека как субъекта общественной жизни и истории. Формируясь, культура становится подлинным основанием и условием существования человека и общества.

2. Развитие культуры: традиции и новаторство. Проблемы массовой и элитарной культуры

Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться, надо хотя бы в самом общем виде проанализировать проблему развития культуры.

У культуры, как у всякого диалектически развивающегося процесса, имеются устойчивая, «консервативная», и развивающаяся, новаторская, стороны. Устойчивая сторона культуры - это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

В так называемых традиционных обществах люди, усваивая культуру, воспроизводят ее образцы, а если и внося какие-либо изменения, то лишь в рамках традиции. На ее основе происходит функционирование культуры. Традиция превалирует над творчеством. Творчество в этом случае проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры, которая выступает как некий набор готовых, стереотипных программ (обычаев, ритуалов, навыков) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно. Таковы в основном культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура.

Видимо, такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамичные типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурной традиции вообще. Не может существовать культура без традиции. Более того, культурная традиция как историческая память -- непременное условие не только существования, но и развития культуры даже в случае созидания качественно новой культуры: диалектическое отрицание включает в себя преемственность, усвоение положительных результатов предшествующей деятельности - этот общий закон развития действует и в сфере культуры, имея для нее особенно важное значение.

Поскольку в культуре отражаются различия в мировоззрении, системах ценностей, идейных установках, постольку правомерно говорить о реакционными прогрессивных тенденциях в культуре. Но отсюда не следует, что можно вообще отбрасывать предшествующую культуру. На пустом месте создать новую, более высокую культуру невозможно.

Очевидно, что вопрос о традиции в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, то есть созидания нового, приращения культурного богатства в процессе творчества. Хотя творческий процесс имеет объективные предпосылки и в самой реальности, и в культурном наследии, непосредственно он осуществляется субъектом творческой деятельности. Сразу же следует оговориться, что не всякое новаторство есть творчество культуры. Созидание нового становится одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно несет в себе всеобщее содержание, приобретает общественную значимость, получает отзвук у других людей. Когда поэт в своих лирических стихах говорит от первого лица, рассказывает о своих чувствах и переживаниях, радостях и страданиях, он творит культур, поскольку содержание и форма его поэзии вызывает отклик в душах людей, пробуждает ответные чувства у воспринимающей искусство публики, доставляют ей эстетическое наслаждение. А если чей-либо рифмованный текст такими свойствами не обладает, то он не будет ни поэзией, ни творчеством культуры.

В творчестве культуры всеобщее органично слито с уникальностью: каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении, научном открытии. Тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворенного ранее - это распространение, а не созидание культуры. Но и оно необходимо, поскольку вовлекает широкий круг людей в процесс функционирования культуры в обществе, а творчество культуры обязательно предполагает включение нового в процесс исторического развития. Культуросозидающая деятельность человека, следовательно, является источником инноваций. Но так же, как не всякое новаторство есть явление культуры, не все новое, включающееся в культурный процесс, является передовым, прогрессивным, отвечающим гуманистическим интенциям культуры. В культуре существуют и прогрессивные и реакционные тенденции. Развитие культуры - противоречивый процесс, в котором отражается подчас широкий спектр противоположных и противоборствующих социально-классовых, национальных интересов данной исторической эпохи. За утверждение передового и прогрессивного в культуре надо бороться.

В нашу эпоху наиболее ярким проявлением процессов глобализации в современном мире стала так называемая «массовая культура». Конечно, феномен массовой культуры имеет длительную историю. Массовая культура возникла не сегодня, не в последние десятилетия, она не является прямым следствием глобальных процессов, происходящих в современном мире. Скорее всего, массовая культура как особая форма, которую принимает культурное развитие в определенную историческую эпоху, формируется еще в условиях индустриального общества, ведь именно тогда происходит становление так называемого «массового общества». Отличительными особенностями массовой культуры были общедоступность, стирание сословных границ, небывалая зрелищность, синтез всех видов и форм искусств (такой была возникшая бульварная литература, кинематограф, массовые гуляния по поводу тех или иных праздников). И это и делало ее привлекательной для широких масс.

Нельзя также придавать термину «массовая культура» однозначно негативный оттенок, противопоставлять ее так называемой «высокой» или «элитарной» культуре. В самой массовой культуре можно выделить образцы, обладающие признаками «высокого» или «низкого» жанров. Но, как уже отмечалось, для нее вообще характерно отрицание подобных противопоставлений, смешение разных стилей. Вместе с тем, массы также пытаются создать свода,«интеллектуальную» культуру, а элиты создают собственную «массовую» культуру. Существует мнение о том, что «относя то или иное явление к массовому искусству, мы характеризуем не его художественный уровень (который, в принципе, может быть достаточно высоким) и даже не культурно-образовательный уровень аудитории, для которой оно предназначено, а тот общественный способ, каким оно создается, распространяется и используется» [3, с.4]. Наконец, существуют такие формы культурного творчества, как кинематография, эстрада, цирк, народные песни и танцы, которые уже по самой своей природе являются массовыми и другими просто быть не могут.

В то же время, современная эпоха, характерной чертой которой являются процессы глобализации, изменила и сами формы массовой культуры, и ее содержание, изменилось и ее воздействие на человека. Сегодня можно говорить о проявлении феноменов массовой культуры во всех сферах духовного производства, включая науку и религию.

Заключение

В конце XX в. вместо многочисленных попыток дать одно-единственное определение культуры пришло осознание того, что более важно очертить ее существенные характеристики, к которым можно отнести все, что преобразовано человеком, способы этого преобразования, совокупность созданных при этом ценностей, способы сохранения, использования и распределения культурных ценностей.

В своих общественно-исторических функциях культура предстает носителем человеческих качеств, своеобразным «генетическим кодом» человечества. Именно поэтому важным является сохранение достижений прошлых поколений и доступность вершин человеческого духовного развития в виде доступных форм для массовой аудитории, только в этом случае продолжится непрерывный процесс преемственности обычаев, традиций и культурных достижений в нашем обществе.

Список использованной литературы

1.Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч.2/Фролов И.Т. и др. М.: Политиздат, 1990. - С.522

2.Горбачев В.Г.Основы философии. М.: ВЛАДОС -ПРЕСС, 2002. - 330с.

3.Захаров А.В. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ//Вопросы философии. - 2003. - №9. - С.3-16

4.Петрушенко В.Л. Філософія. К.: Каравела,Львів: Новий світ -2000, 2001. - 400с.

5.Украинская и зарубежная культура. За ред. д.ф.н., проф.. М.М.Заковича. К.: Знание, 2001. - 550с.

6.Философия . Отв. ред. В.П. Кохановский. Р н/Д: Феникс, 1995. - 576с.

7.Культурология. Краткий тематический словарь. Р н/Д: Феникс, 2001. - 192с.