Природа и культура

РЕФЕРАТ

по дисциплине "Культурология"

по теме: "Природа и культура"

Оглавление

Введение

1. Человек и природа в учении Вернадского

2. Современные взгляды на взаимоотношения общества и природы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Если признать, что Homo sapiens начинается там, где кончается животное, а определяющим признаком культуры выступает ее извечное стремление преодолеть и поставить на службу человеку "стихийное" начало не только в нем самом, но и в окружающем его мире, то возникает вопрос: в каком соотношении находятся люди и их естественная среда или, иными словами, как взаимодействуют человеческая культура и "божественная" природа?

Вплоть до середины нашего века вопрос этот казался ясным и не вызывал беспокойства. Еще с античности получили широкое распространение идеи географического детерминизма, достаточно убедительно показавшие влияние природных факторов на возникновение и развитие отдельных цивилизаций. Так или иначе, человечество осознавало и обратную связь -- преобразующую и "облагораживающую" роль культуры по отношению к "дикой", "непокоренной" природе. Правда, следует сказать, что и в прошлом, как, например, у Руссо, по этому поводу возникали сомнения и достаточно тревожные пророчества. Едва ли не самые известные из них - хотя обыденное сознание до сих пор склонно их отвергать, - принадлежали Марксу и Энгельсу. Первый писал: "...Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню..." Второй высказывался в том же духе: "Не будем, однако, слишком обольщаться относительно побед человека над природой. За каждую такую победу она мстит нам. Это верно, что, во-первых, каждая такая победа приносит ожидаемые результаты, но также верно, что, во-вторых и в-третьих, она оказывает различные непредсказуемые эффекты, перечеркивающие зачастую все положительное".

Тема взаимодействия природы и культуры сейчас актуальна как никогда. Человек, попытавшись с наскока преодолеть локальные экологические проблемы, вызванные его деятельностью, стимулировал развитие глобального экологического кризиса.

Целью моей работы является выявление особенностей многоаспектного взаимодействия природы и культурной жизни человека, определить возможность разрешения социоприродного кризиса.

В связи с поставленной целью можно формулировать следующие задачи исследования:

1. определить основные аспекты взаимодействия человека и природы, опираясь на учение Вернадского;

2. выделить составляющие культурной жизни общества, детерминирующие природно-социальные конфликты.

Реферат состоит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втором описываются особенности взаимоотношений человека и природы, в третьем дается обзор общественных аспектов человеческого бытия и значение природы в его протекании, в четвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме работы.

1. Человек и природа в учении Вернадского

Очень долго, по крайней мере на Западе, преобладал взгляд, согласно которому человек после длительного периода первобытной дикости и бесприютности вправе претендовать, если не на "покорение", то хотя бы на подчинение природы своим стремительно растущим материальным потребностям -- скрытому двигателю всякой культуры. Говоря о ее "великой общей задаче самосохранения в борьбе против подавляющей мощи природы", 3. Фрейд, например, писал: "Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и объединились и создали культуру, которая, среди прочего, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная задача культуры, ее подлинное обоснование -- защита нас от природы".

Вышеприведенные слова Фрейда представляются совершенно справедливыми, но относящимися лишь к определенному этапу существования на Земле биологического вида Homo sapiens. По весьма приблизительным данным антропологии, человек как живое существо появился на нашей планете многие миллионы лет тому назад, а его первые зафиксированные и более или менее внятные "культурные" проявления имеют возраст не более полумиллиона лет. На этом огромном отрезке времени Н.А. Бердяев выделяет "четыре периода в отношении человека к природе: 1) погружение человека в природу, 2) выделение из природы, противопоставление природы и борьба с ней, 3) обращение к природе для овладения ею, 4) восстановление связи человека с душой природы и духовное овладение природой". Слова Фрейда, несомненно, могут относиться лишь к 2 и 3 периодам бердяевской схемы и представляют собой всю известную нам историю творческого существования человечества от "язычества" и до современной и далеко не совершенной "цивилизации".

С философско-антропологической точки зрения, созданная трудом и мыслью человека искусственная среда, своеобразная система внебиологических механизмов или так называемый "культурный слой" на поверхности Земли, в ее недрах, глубинах мирового океана, в атмосфере, а ныне и в ближайшем космосе может рассматриваться как "вторая природа".

В прояснении неразрывной связи между Культурой и Природой поистине революционная роль принадлежит выдающемуся российскому естествоиспытателю и мыслителю Владимиру Ивановичу Вернадскому (1863--1945). Его главная заслуга перед потомками заключается в том, что он органически соединил в своем обширном творчестве естественнонаучное и гуманитарное видение мира, науки о земле и "живом веществе" с науками о человеке и обществе, способствуя превращению культурологии во всеобъемлющее учение будущего, рассматривающее судьбы человечества в неразрывном единстве с природой и космосом (так называемый антропокосмизм).

По своим фамильным корням и национальному мироощущению Вернадский -- сын либерального петербургского профессора родом из-под Полтавы и родственник известного писателя В. Короленко -- в равной степени принадлежал двум великим славянским народам -- русскому и украинскому. Закончив физико-математический факультет Московского университета, он с 1890 г. работает там профессором минералогии, кристаллографии и геохимии, а в 1911 г. переселяется в Петербург и через год избирается академиком. В 1918 г. Вернадский становится первым ректором основанной им Украинской академии наук, а позднее, вновь вернувшись в Россию, он создает Радиевый институт и первую в мире биогеохимическую лабораторию. Несмотря на то что до 1917 г. Вернадский был активным общественным деятелем, членом ЦК кадетской партии и даже заместителем министра просвещения в буржуазном Временном правительстве, в первые годы советской власти большевики "терпели" ученого, учитывая его огромный научный потенциал и международный авторитет. Однако с 30-х гг. его творчество замалчивалось и дискредитировалось, а сам он находился в скрытой оппозиции к сталинским порядкам с их "исключительным моральным и умственным гнетом", по определению самого ученого. Характеризуя В.И. Вернадского как блестящего представителя российской духовной элиты, нельзя не упомянуть и о том, что дело отца так или иначе продолжил и его сын -- Г.В. Вернадский -- видный ученый-историк, живший в эмиграции и ставший одним из создателей геополитической доктрины евразийства, для которой важнейшим фактором формирования культуры является природно-географическая среда.

Учение Вернадского стало основой включения социального в природное на равных (а не подчиненных или доминирующих) правах. Природа стала неотъемлемой составляющей культурного бытия, необходимым условием дальнейшей - культурной - эволюции человека.

2. Современные взгляды на взаимоотношения общества и природы

Для современной культурологии определяющее значение имеет учение В.И. Вернадского о ноосфере (от греч. "ноос" -- разум и "сфера" -- шар). Хотя термин "ноосфера" впервые ввел в научный обиход не Вернадский, а французские ученые Э. Леруа и П. Тейар де Шарден, они сделали это, опираясь на лекции русского академика по биогеохимии, прочитанные им в Париже в 1922-- 1926 гг. Считая ноосферу, т.е. сферу разума, продолжением и высшей формой биосферы, Вернадский, по существу, говорил о мировой духовной и материальной культуре, которая возникла из растительного и животного мира ("живого вещества") и в течение многих миллионов лет существования человека превратилась в геологический фактор, изменяющий и одухотворяющий лик нашей планеты и ближайшего космоса. Вернадский выдвинул гипотезу о том, что наряду с другими видами энергии и биохимической энергией живого вещества с появлением ""а земле человека начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом, которые стали важнейшими силами в формировании нового облика планеты.

В этом его взгляды во многом совпадали с идеями французского ученого и богослова Пьера Тейара де Шардена (1881--1955). Член Французской академии "бессмертных", геолог, палеонтолог, археолог и антрополог и одновременно католический священник, до конца жизни оставшийся верным своему церковному обету, Тейар де Шарден, наряду с Вернадским, считается создателем теории ноосферы, но не в ее материалистическом толковании, а в религиозном. Глубокий знаток процессов неорганического и органического этапов развития нашей планеты и человека, Тейар стал основоположником "христианского эволюционизма", сочетающего идею Бога как Творца всего сущего и строго научные данные о становлении Земли и появлении на ней жизни. "Материализм" и "идеализм", противопоставленные друг другу, для Тейара де Шардена не существовали.

Выходец из культурной религиозной семьи, среди предков которой был и Вольтер, юный Пьер закончил иезуитский колледж, сначала стал монахом, потом священником, не переставая, однако, глубоко интересоваться естественными науками, что поощрялось и Орденом иезуитов, к которому он принадлежал. После участия в войне 1914 г. в качестве санитара он работал профессором геологии в Католическом институте в Париже (1920--1923) и уже как сформировавшийся ученый-исследователь совершил несколько поездок по странам Азии, Африки и Америки (1923--1926). К этому времени научные публикации и некоторые обобщения, которые он в них выдвигал, вызвали недовольство церковной иерархии, и ему, несмотря на его уже мировую известность, было запрещено заниматься преподаванием и печатать философские труды, чему ученый безропотно подчинился. После этого он на 20 лет (1926--1946) уехал в добровольное изгнание в Китай, а позднее -- в США, не порывая с Церковью, но целиком отдавшись богословско-научному творчеству. Лишь после смерти Тейара отношение к его идеям со стороны католических кругов, вступивших в период "обновления", существенно изменилось и было издано его десятитомное собрание сочинений.

В своих главных трудах -- "Божественная среда" и "Феномен человека", опубликованных на русском языке, Тейар де Шарден, так же как и В.И. Вернадский, понимает под ноосферой идеальную "мыслящую" оболочку Земли, которая появилась в конце третичного периода наряду с уже существовавшими барисферой (ядро планеты), литосферой (ее твердая оболочка), гидросферой (водный покров), атмосферой (кислородный покров), стратосферой (верхние слои атмосферы) и биосферой ("пленка" органической жизни). Воплощением и создателем ноосферы стал человек, как единственное мыслящее существо. Божественное начало в форме жизненной энергии, по Тейару, пронизывает всю Вселенную, сначала в ее неорганической, а потом и в органической ипостаси, постепенно усложняя и совершенствуя мир и двигая его вперед и "ввысь" к некой "точке Омега", где произойдет слияние человека с Божеством. Видение мира как живого организма, проникнутого духовной энергией, так или иначе было свойственно и философии "всеединства" Вл.С. Соловьева, получив в науке и другое название -- "панпсихизм"; последний утверждает, что у всего живого, в том числе и у растений, есть свой внутренний мир как развивающаяся частица единого и всеохватывающего божественного начала. По Тейару, Земля в своей эволюции проходит четыре стадии: "преджизни" (литосфера), "жизни" (биосфера), "мысли" (ноосфера) и, наконец, "сверхжизни" (божественная сфера), которая будет знаменовать собой единение людей с Богом (богочеловечество) после завершения истории в "точке Омега".

Тейар де Шарден не уставал говорить о необходимости слияния и сотрудничества религии, в центре которой находится человек, и опытной науки, исследующей преимущественно природные феномены. "Религия и наука, -- писал он, -- две неразрывно связанные стороны или фазы одного и того же полного акта познания, который только один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить". Не об этом ли говорил задолго до французского ученого и Вл. Соловьев, утверждая в рамках философии всеединства необходимость некоего органического синтеза веры и опытного знания?

Отвлекаясь от чисто религиозной стороны проблемы, в конце нашего века вопрос о взаимоотношениях человека и природы, видимо, следует поставить так: насколько плодотворен "обмен веществ" между биосферой и ноосферой, а точнее -- "техносферой", ибо именно эта последняя угрожает человечеству? И еще более жестко: не погубит ли человек и созданная им цивилизация саму биосферу и даже вообще всю нашу планету?

Сегодня в этом вопросе человечество без различия общественно-политического строя раскололось на два лагеря: один -- жрецы индустриально-электронно-атомного Молоха -- воплощает собой целое мировоззрение, которое получило название "научно-технического оптимизма". Другие, представленные прежде всего религиозной, гуманитарной и естественнонаучной интеллигенцией, в большинстве случаев склоняются к так называемому "экологическому пессимизму". Каждый человек, размышляя о судьбах мира, так или иначе примыкает к одной из этих точек зрения. Если средоточием первых стала промышленно-инженерная элита, трудом и мыслью которой осуществляется научно-техническая революция (НТР), то вторая находит выражение в набирающем силу международном движении "зеленых", в соответствующих программах ЮНЕСКО, в многочисленных частных и государственных комитетах и организациях.

Наряду с широко известным "Гринписом" -- поборником прямых природозащитных действий -- едва ли не самой авторитетной из них стал так называемый Римский клуб, основанный в 1968 г. крупным итальянским предпринимателем Аурелио Печчеи (1908--1984). В нем участвуют свыше 100 видных ученых, бизнесменов и общественных деятелей из более чем 30 стран, в том числе из России. Цель клуба -- "углублять понимание особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции" путем обсуждения и стимулирования исследований по так называемым "глобальным" проблемам, о которых речь пойдет ниже. Клубом, в частности, издан ряд книг-докладов, в том числе по вопросам сохранения культуры, с судьбоносным для человечества выводом: если не будут преодолены существующие тенденции НТР и всемирного роста производства, то уже в первой половине XXI столетия можно ожидать глобальной экологической катастрофы. Действительно, по некоторым данным, уже сейчас заметно увеличилось количество углекислоты в атмосфере, над Южным полюсом появилась огромная "озоновая дыра", мировому климату угрожает "парниковый эффект", объем загрязнения вод на Земле составляет около 700 кубических километров в год, ежегодно с нашей планеты полностью исчезает один вид животных и т.д. В частности, подсчитано, что если бы все страны имели такой же индустриальный уровень, как США, то уже сейчас экосистема планеты не выдержала бы нагрузки и подверглась разрушению, ибо, по некоторым данным, одна эта страна, доля которой в населении Земли составляет всего 5%, потребляет 40% мировых ресурсов и дает 50% всех загрязнений. Достаточно сказать, например, что один реактивный лайнер за 8 часов полета уничтожает 75 тонн кислорода; а для того чтобы выработать за те же 8 часов такое же количество этого необходимого для жизни элемента, требуется 50 тыс. гектаров леса. Вообще, уже только одна проблема нехватки кислорода, тесно связанная с сохранением растительного покрова Земли, угрожает ей неизбежным апокалипсисом. Вот некоторые статистические данные последних лет: каждую минуту на планете вырубается около 20 гектаров леса, а ежегодно его площади сокращаются на 11 млн. га; каждый год гибнут сотни видов растений, а на каждый десяток вырубленных в мире деревьев сажается только одно.

Таким образом, проблемы культуры природопользования, обобщения исторического опыта в этой сфере и выработки принципов не разрушающей эксплуатации ландшафтов, пока что еще не нашли сколько-нибудь комплексного позитивного решения. Еще одна из сторон этой проблемы -- мера допустимости искусственного (культурного) вмешательства в биологическую природу самого человека, лишения его жизни или каких-либо частных природных свойств, да и вообще вся "оборотная сторона" медицины, препятствующей природной "выбраковке" нежизнеспособных особей. Все это вопросы не только социальные, но и прямо связанные с соотнесенностью природы и культуры в самом человеке.

Заключение

Трагедию человечества и его современной культуры, ориентированной преимущественно на потребление, X. Ортега-и-Гассет определил так: "Тот мир, что окружает нового человека с колыбели, не только не понуждает его к самообузданию, не только не ставит перед ним никаких запретов и ограничений, но, напротив, непрестанно бередит его аппетиты, которые в принципе могут расти бесконечно".

Исходя из приведенных выше фактов основными рекомендациями Римского клуба являются качественное совершенствование человечеством своей производственной деятельности и переход к ее "нулевому", позднее -- к строго контролируемому "органическому" росту в замкнутом технологическом цикле, как это предполагается на "звездолетах" будущего. Недаром выдающийся норвежский путешественник, этнограф и археолог Тур Хейердал (1914--1990), много сделавший для изучения древнейших культур, образно говорил, что наша Земля -- "не что иное, как одинокий космический корабль, не имеющий выхлопной трубы. У нас нет ни достаточно высоких дымоходов для выбрасывания в космос вредоносных испарений, ни достаточно протяженных систем стока для отвода загрязненных вод за пределы Мирового океана".

Список использованной литературы

1. Гуревич П.С. Культурология. - М.: Знание, 1998.

2. Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987.

3. Дилигенский Г.Г. "Конец истории" или смена цивилизаций? // Цивилизации. Вып.2. - М.: Наука, 1993.

4. Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества. Учебное пособие. - Великий Новгород, 2000.

5. Гуревич П.С. Человек и культура М.: "Дрофа", 1998г.

6. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. Ч.1 - М.: АО "Аспект Пресс", 1994. - 384 с.

7. Культурология. Курс лекций под ред. А.А. Родугина Изд. "Центр" Москва 1998г.

8. Культурология /Под ред. А.Н. Марковой М., 1998г.