Мировая религия - Ислам

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

по теме: «Ислам»

Оглавление

• Введение
• 1. Ислам как одна из мировых религий
• 2. Возникновение и сущность ваххабитского учения
• Заключение
• Литература
• 
• Введение
• Начиная с 1989 года, ислам все шире и глубже внедряется в общественно-политическую жизнь России и стран бывшего СССР. Этому способствовали внутренние изменения в Советском Союзе (курс перестройки, в частности, предоставил возможность всем конфессиям вести пропаганду религиозно-нравственных ценностей); крах коммунистической идеологии и структуры, ее поддерживавшей. Образовавшийся вакуум быстро заполнил ислам. Большую роль в этом сыграло развитие внутричеченских событий и российско-чеченские войны.
• В этих условиях тема основных положений ислама является актуальной. При этом важным также является отделение экстремистских учений в исламе непосредственно от самого ислама. Вторая глава работы посвящена ваххабизму - наиболее агрессивному религиозно-политическому течению в современном исламе.

• 1. Ислам как одна из мировых религий

«Нет Бога кроме аллаха, а Мухаммед - пророк его» - в этом выражении четко выражено самостоятельное главное положение ислама: существует один Бог (Аллах). Он безлик и не имеет конкретного образа. Мусульмане никогда не изображают Бога и отрицают иконы. Аллах всемогущ, мудр, всемилостлив. Он творец всего сущего и верховный судья над миром и людьми. От Аллаха зависит все. Люди должны безропотно подчиняться его воле: «На все воля Аллаха».

Основные положения ислама изложены в Коране - священной книги мусульман. Коран делится на 114 глав, которые называются сурами, каждая сура состоит из аятов. Слово «аят» означает «знамение, чудо».

Слово Коран имеет корень кара`а, что по-арабски значит «декламация» («чтение по памяти»). Это указывает на то, что она предназначена для чтения и декламации. Каждая часть Корана не только была сохранена в памяти сподвижников Пророка, но и записана, поэтому он одновременно является также и Аль-Китаб (Книгой).

Как утверждается в Коране (сура 16, аят 89), все человеческие проблемы могут быть решены с помощью священного Корана - непосредственно или косвенно: «И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой путь...».

В Коране содержатся сведения о душе, о происхождении Земли и Небес, об истории пророчества, а также предостережения человечеству и многое другое.

Вероучение Ислама обязывает каждого мусульманина соблюдать «столпы веры» - пять обязательных правил:

1. Исповедание веры.

2. Ежедневное совершение 5 ритуальных молитв (намаз). Групповые моления в мечетях. Святой день пятница.

3. Соблюдение поста - рамадан (рамазан).

4. Милостыня. Основанием для милостыни является указание Корана: «Никогда не достигните вы благочестия, пока не будете расходовать на то, что любите» (Коран, 3 86), а также «Они не издерживают расхода ни малого, ни великого…Чтобы этого не было записано за ними, дабы создал им Аллах лучше, чем то, что они делали» (Коран, 9 122). Милостыня имеет две формы: закят и садана.

5. Хадж - паломничество.

Кроме этого мусульмане соблюдают еще несколько обрядов: обрезание - суннат, свадебный обряд - никах, похоронный обряд - джиназа.

Коран ясно и определенно дает понять, что признаком подчинения Богу является вера в Него наряду с соблюдением Его предписаний (т.е. законов ислама), а их следствием - достойное поведение:

«...поистине, человек ведь в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение!» (Коран: сура 103, аяты 2-3);

«Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая пребыванием, - вечно пребывая там, - не желая за них замены» (Коран: сура 18, аяты 107-108);

«Поистине, те, которые говорят: «Господь наш - Аллах», - и с твердостью стоят на этом (пути), - нет страха над ними, и не будут они опечалены» (Коран: сура 46, аят 13).

В Коране повествуется о живших ранее народах и о пророках, которые были посланы к ним. В нем также приводятся примеры достойного отклика и, напротив, примеры последствий неподчинения приказаниям Аллаха.

Другой религиозной книгой мусульман является Сунна. Она возникла в IX веке. После смерти Муххамеда остались устные предания о его жизни и деятельности - хадисы. Они и составили основное содержание Сунны.

Исламское религиозное искусство, создающее материальные произведения, прежде всего, проявило себя в архитектуре мечетей и каллиграфическом написании Слова Божьего.

Приведем некоторые параметры мечети, с точки зрения исламского понятия единства:

1. Мечеть - это место сбора мусульман и центр их единения в совершении обрядов поклонения, решении социальных, политических вопросов, вопросов культуры и прочего, и не случайно, самая важная и самая крупная мечеть города или региона носит название «соборной мечети».

2. Ориентировка мечети и ее михраба (ниши в стене), в котором больше, чем в других частях мечети, имеются элементы декора, привязана к единому центру, а именно к Каабе (Мекка). Кааба - это и центр, и принцип. На ней концентрируется внимание во время намаза, здесь воплощается единство: вектор воли и стремление отдельного человека совпадают с общим вектором всего мира.

3. В мечети можно наблюдать «встречу» различных видов исламского искусства, это своего рода сокровищница и выставка шедевров. В мечети архитектор стремится воплотить гармонию в пропорциях; художник - украсить затейливым орнаментом и разноцветными плитками; каллиграф снабдить стены мечети красивыми надписями и изречениями, стихами из проповедей и хронограммами; присутствует в мечети и музыка: она звучит и в призыве муэдзина, и в голосе чтеца аятов из Корана, и в проповеди имама (настоятеля) мечети. Даже произведения ремесленников находят место в мечети, дополняя убранство дома Бога: здесь и великолепные ковры, и дорогие шторы и занавеси, и огромные сверкающие светильники и канделябры, резьба по дереву, золотое шитье - все это вносит свою лепту в украшение мечети и придает ей торжественность и величие.

Южный федеральный округ является не только самым многонациональным регионом нашей страны, но и отличается сложной конфессиональной картиной. Здесь зарегистрировано 3275 религиозных организаций. Конфессиональное пространство региона можно условно разделить на четыре основные части: 40% - религиозные организации Русской православной церкви (РПЦ); 30% - религиозные организации мусульман; 27% - протестантские организации и 3% - буддисты и иудеи. Исламские религиозные организации преобладают в пяти субъектах округа (Дагестан, Ингушетия, Карачаево-Черкесская Республика, Кабардино-Балкарская Республика, Чеченская Республика). В настоящее время в ЮФО зарегистрирована 961 мусульманская религиозная организация. Однако, их распределение по регионам крайне неравномерно. Более 50% действует в Республике Дагестан - 597 мусульманских организаций, в Карачаево-Черкесии - 103, Кабардино-Балкарии - 99, Чеченской Республике - 29, Адыгее - 16, Ингушетии - 16 (общее количество религиозных организаций), Северной Осетии-Алании - 11, Калмыкии - 6. При этом количество мусульманских организаций по сравнению с иными конфессиями растет наиболее интенсивно.

В Ростовской области, как и в других регионах Юга России, отмечен рост числа мусульманских организаций. Так, с 2001г. по настоящее время в Ростовской области их количество увеличилось с 11 до 20.

Ислам, как и другие религии не избежал расколов. В нем существуют два основных течения: шииты и сунниты (противостояние шиизма и суннизма находило свое выражение в борьбе за устройство мусульманского государства между сторонниками халифата и иммамата). Сунниты составляют занимают большую часть мусульман, порядка 90 %. В настоящее время в некоторых регионах мусульманского мира получило широкое распространение агрессивное религиозно-политическое течение в суннитском исламе - ваххабизм.

2. Возникновение и сущность ваххабитского учения

Основатель религиозного и общественно-политического течения в Аравии, названного ваххабизмом, родился в Аяйне в 1703/04 г. в семье богослова. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб рассказывал летописцу Ибн Ганнаму, что в детстве будущий основатель новой мусульманской секты проявил большие способности и выучил Коран, не достигнув десяти лет. Мальчик познакомился с толкованием Корана (тафсиром) и преданиями о жизни пророка (хадисами). В 12 лет Мухаммед уже достиг зрелости, и Абд аль-Ваххаб (отец) женил его.

После женитьбы будущий вероучитель с разрешения отца совершил паломничество в Мекку. Последующие два года он провел в Медине и вернулся домой. Он много путешествовал по «соседним странам», побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль Хасе. В Медине его учителем был некий Абдаллах ибн Ибрагим ибн Саиф, один из знатных людей оазиса Эль-Маджмаа в Судайре.

Когда Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он обратился с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» в исламе. Он «проповедовал свое учение знати и другим людям, но был изгнан». По пути из Басры в Эз-Зубайр он едва не погиб от жажды, но был спасен одним из жителей Эз-Зубайра.

Ибн Абд аль-Ваххаб затем жил некоторое время в Эль-Хасе у богослова Абдаллаха ибн Абд аль-Латыфа. Вероучитель намеревался совершить путешествие в Сирию, но у него не хватило денег, и тогда он направился в Хураймалу, оазис в Неджде. В 1726/27 г. сюда переселился его отец Абд аль-Ваххаб из-за ссоры с новым правителем Аяйны, захватившим власть после смерти прежнего эмира - покровителя богослова. В Хураймале ибн Абд аль-Ваххаб с новой энергией стал проповедовать свои идеи и даже спорил с отцом. Он провел в оазисе несколько лет. В этот период им была написана «Книга единобожия».

В 1740/41 г. умер Абд аль-Ваххаб, и Муххамед, видимо, стал кади вместо отца. Хураймала в то время была поделена между двумя подразделениями одного племени, возможно, независимыми друг от друга. Проповеди вероучителя вызвали недовольство части жителей оазиса. «В Хураймале жили абды, принадлежавшие одному из подразделений. Они были известны своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха», - пишет Ибн Бишр. Проповедник случайно спасся и был вынужден бежать в Аяйну.

Европейские востоковеды писали о путешествиях Ибн Абд аль-Ваххаба в Багдад, некоторые города Ирана, Дамаск. Эти сведения нашли отражение и в таком солидном издании, как «Энциклопедия ислама». В 1933 г. известный востоковед Д. Марголиус в статье «Ваххабизм», основываясь на хронике «Блеск метеора», также изложил эту версию.

Летописи ваххабитов стали известны большинству европейских востоковедов уже после выхода в свет «Энциклопедии ислама». В ее новом издании статья А. Ляуста, посвященная вероучителю, основана на Ибн Ганнаме и Ибн Бишре.

Долгие путешествия Ибн Абд аль-Ваххаба и упорные занятия богословием оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения. У него была возможность познакомиться с культами и верованиями Аравии и соседних стран, определить свое отношение к ним, изучить богословские науки, толкование Корана, хадисы и комментарии к ним почерпнуть аргументы для создания своего учения. Оно стало отражением определенной линии в развитии ислама, наложенной на конкретные условия социально-политической и духовной жизни Ближнего, Среднего Востока в целом и Центральной Аравии в частности.

Единобожие (таухид) и осуждение культа святых - стержень ваххабитской догматики, добросовестное изучение с раннего детства мусульманской теологии, стремление к переделке религии и изменению общественной жизни в соответствии с идеалами ислама, особым образом истолкованными, - таким представляется путь формирования мировоззрения Ибн Абд аль-Ваххаба.

Важнейшая идея, которую вынашивал вероучитель во время своих путешествий и занятий богословием, - это единобожие, главная ось ислама. По его мнению, единобожие в том, что один Аллах - творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого, равного ему, способного творить. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо ни был близок к нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Нет, никого, кто был бы достоин возвеличивания или поклонения, за исключением Аллаха.

Однако исламский мир, по мнению ваххабитов, отошел от этих принципов единобожия, лишь предается «новшествам» (бида) - самому страшному из грехов. Они наделяют творения Аллаха его способностями и атрибутами. Например, они совершают паломничества к мавзолеям мусульманских святых, дают им обеты, приносят жертвы, просят их о помощи, убежденные, что святые могут сделать добро или причинить зло.

Можно приносить жертвы только Аллаху, утверждали ваххабиты. Нельзя взывать о помощи ни к кому, кроме Аллаха. Нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Ангелы, пророки (посланники Аллаха), праведники, святые не могут быть заступниками перед Богом за грехи мусульман. Нельзя давать обет не Аллаху. Нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка и святых. Нельзя строить мечети над их могилами. Нельзя чрезмерно ухаживать за их могилами и превращать надгробия в идолы. Святым нужно оказывать уважение и почет, но не поклоняться им. Особое отношение было у ваххабитов к Мухаммеду, пророку и основателю ислама. Они считали его обыкновенным человеком, которого Аллах выбрал для пророческой миссии. Но его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться, у него ничего нельзя просить. Нельзя поклоняться его могиле, однако ее можно посещать без каких-либо просьб. К нему нельзя взывать о помощи. У Мухаммеда нельзя просить никакого заступничества. Однако в Судный день он может выступить заступником перед Аллахом за мусульман. Места, связанные с жизнью Мухаммеда, нельзя делать объектом поклонения. Все виды поклонения и верований, противоречащие этим установкам, считались «ширком», т.е. многобожием.

«Ваххабизм» - название, данное этому движению его противниками или же просто неаравийцами, устоялось в востоковедческой литературе. Сами себя последователи Ибн Абд аль-Ваххаба именовали «единобожниками» или просто «мусульманами» и никогда - «ваххабитами».

Внутри ислама ваххабизм возродил линию крайней непримиримости, отвергающей все «новшества», возвратился к Корану и «неповрежденной» сунне.

С точки зрения догматики ваххабиты кажутся ортодоксами. Такого же мнения придерживаются они сами, а также большинство объективных исследователей, как арабов, так и неарабов, как современников их первоначального движения, так и представителей последующих поколений.

Центр тяжести ваххабитской доктрины все же лежал скорее не в социальной, а в политической области. Ваххабиты всех современных им мусульман, которые не разделяли их учения, считали гораздо худшими «многобожниками», чем людей джахилийи, доисламской Аравии. В среде ваххабитов фанатизм принимал крайние, необузданные формы. Убеждение, что их противники - «неверные» и «многобожники», оправдывало жестокость по отношению к ним. Одновременно фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, воодушевляя их на военные подвиги и завоевательные походы против «многобожников». Таким образом, создавались идеологические предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем не ваххабитам.

Противопоставляя ваххабитов всем прочим мусульманам, учение Ибн аль-Ваххаба превращало их в сплоченную секту, разжигало фанатизм. Необходимость священной войны против «многобожников», провозглашенная в учении, делала его знаменем завоевательных войн и набегов.

Заключение

Традиционалистский» путь развития ислама связан с легализацией с конца 80 гг. так называемого «бытового ислама», опирающегося на местные, имеющие долгую историю, традиции. События 90 гг. прошлого века породили и другую форму влияния ислама не только на жизнь сообщества верующих, но и на социально-политическую ситуацию в России в целом. Речь идет о феномене так называемого «ваххабизма».

В настоящее время в ЮФО среди значительной части мусульман набирает силу тенденция более глубокого восприятия ислама, чем то, которое, по их мнению, практикует традиционное духовенство и большинство мусульман. В некоторых вопросах это стремление к «очищению» ислама несет элементы фундаментализма. Но в отличие от экстремизма «ваххабитов» многих мусульман, придерживающихся фундаменталистских воззрений, отличает уважительное отношение к местному исламскому наследию, взвешенная позиция в вопросах отношения с органами власти. Так Джафар Бикмаев - глава Центрального Духовного Управления мусульман по Ростовской области и Югу России в интервью «Независимой газете» сказал: «Широкая деятельность ваххабитских организаций в Ростовской области вряд ли возможна. Не исключено, что есть единичные случаи, отдельные носители каких-то радикальных идей, но не более того. Ростовские мусульмане категорически против появления в своих рядах экстремистски настроенных фанатиков. Ростов испокон веков считается многонациональным городом, в котором мирно уживаются представители разных религиозных конфессий, здесь ни разу не возникало межэтнических конфликтов.»

Отрицание новых веяний в среде мусульман, стремление видеть во всякой инновации «ваххабизм», может действительно подтолкнуть многих верующих на путь экстремизма.

Литература

1. Коран. - М., 2000.

2. Вагабов М.В. Ваххабизм - история и современность. Махачкала, Изд-во ДГУ - 2000.

3. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001.

4. Нунуев С.Х. Живительный дух ислама. - М., 2000.

5. Токарев С.А. Религии мира. - М., 1994.