Первобытная культура и первобытность культуры

6

Первобытная культура и первобытность культуры

Содержание

Введение

Первобытная культура

1. Источники изучения, хронология

2. Палеолит

3. Мезолит

4. Неолит

5. Религия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культурология -- это наука о культуре и предметом ее являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях См.: Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия, 1983. -- С. 292--293..

Поиски начала - едва ли не самые трудные поиски, в которые пускается пытливый ум. Любое явление когда-то и где-то началось, зародилось, возникло - это кажется нам очевидным. Но, шаг за шагом добираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений, переходов из одного состояния в другое. Оказывается всякое начало относительно, оно само является следствие долгого предшествующего развития, звеном бесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого рода на Земле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но и происхождение собственно человеческих институтов, таких как семья, собственность, государство.

То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизации человеческого общества. Если говорить в широком этнографическом смысле, культура и цивилизация слагаются из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

Первобытная культура

1. Источники изучения, хронология

Большая часть истории человечества приходится на первобытную эпоху. Первобытность трактуется как исходное состояние человечества, содержанием которого стало формирование самого человека как биологического типа и основных закономерностей исторического развития человечества. Культуры этого времени долгое время сосуществовали с более поздними цивилизациями и даже дожили до ХХI в. в труднодоступных местах планеты как прямые свидетельства первоначальной эпохи человечества.

Наблюдения за образом жизни и поведением сохранившихся традиционных обществ и археологические находки и открытия -- вот основные источники для изучения первобытной культуры. Еще в XIX в. количество народов, у которых сохранились элементы первобытной культуры, было довольно значительным. Сегодня лишь сохранились мелкие остатки архаичных племен, укрывшихся от цивилизации в самых отделанных и труднодоступных местах планеты. Кроме того, до нас дошли останки первобытных людей, их орудия труда, кости животных, на которых они охотились, засохшие семена и плоды, которыми они питались, предметы быта им украшения, остатки сакральных сооружений, жилищ и захоронений.

«Хронология первобытного прошлого человечества датируется весьма приблизительно, ее невозможно определить с точностью до лет, десятилетий, даже столетий. Счет для каждой первобытной эпохи идет на десятки тысяч лет. До нас не дошло изображений, имен, биографий, свидетельств людей того времени, названий человеческих сообществ, описаний их судеб и взаимоотношений. У первобытных людей не было письменности, а у самых первых людей -- и языка. Поэтому ранняя и наиболее продолжительная эпоха человеческого прошлого безмолвна. От нее до нас дошли только камни, кости, зола, изображения на скалах. Первобытность не дает нам рассказов об исторических событиях того времени, поэтому первобытную эпоху иногда еще называют доисторией или предысторией человечества» Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: учебное пособие / А.П. Садохин. -- М.: Эксмо, 2005. -- С. 255..

Историческая наука предлагает два пути изучения первобытной культуры. В соответствии с первым, первобытная культура разделяется по социальному признаку на несколько эпох: первобытное человеческое стадо, родовой строй (включающий в себя матриархат и патриархат) и высшую демократию. Второй путь предполагает разделение всей истории первобытной культуры на эпохи в соответствии с материалами, из которых изготавливались орудия труда и оружие, а именно: 1) каменный век, в свою очередь подразделяющийся на древнекаменный (палеолит), среднекаменный (мезолит), новокаменный (неолит), 2) век бронзы и 3) век железа.

2. Палеолит

Особое место здесь занимает верхний (поздний) палеолит. Только применительно к этому этапу мы можем определенно говорить о человеческой культуре как материальной, так и духовной. Исторической наукой доказано, что в начале позднего палеолита родились почти все виды художественной деятельности: росписи на стенах и потолках пещер, рельеф и объемная скульптура, гравированный рисунок на камне, кости, роге. Эти изображения еще далеки от совершенства, но, без сомнения, бесценны -- мы, глядя на них, можем судить о первых попытках человека отразить окружающий мир в форме художественных образов. Примитивное искусство и было исторически первым художественно-образным выражением представлений человека о мире и его взаимоотношении с миром.

Ключевая роль палеолита в формировании художественной культуры была обусловлена тем, что на рубеже среднего и верхнего палеолита (около 35 тыс. лет тому назад) закончилась биологическая эволюция человека и появился Homo Sapiens. При этом решающим фактором поворота на путь социальной эволюции для человека стада экзогамия -- исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции брачных отношений, в результате которой появились род и семья. Замена биологической эволюции на социальную принесла радикальные изменения в такие короткие для антропогенеза сроки, что она может быть определена как палеолитическая революция. Ее продуктом стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое и духовное единство человечества См.: История и культурология / под ред. Н.В. Шишовой. -- М., 2004. -- С. 65..

Для становления художественной культуры важнейшее значение имело изготовление орудий труда, которое играло решающую роль в процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки камня позволяло в дальнейшем перейти к его художественной обработке. Во время работы с камнем развивалась визуальная память человека, а целенаправленная деятельность по достижению заданной формы способствовала накоплению знаний о материале и технологических особенностях его обработки. Постепенно, вместе с камнем, в производственный обиход входили и другие материалы (дерево, кость), усложнялись технические навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладевал умением обработки материала настолько, что мог дополнить жесткую технологию придания материалу необходимых качеств деятельностью по его одухотворению и украшению.

Основным видом хозяйственной деятельности в то время была охота, которая оказала свое влияние на общественное устройство, психику, верования и художественное сознание людей. Охота не только удовлетворяла потребность людей в пище, но и играла важную роль в «очеловечивании» человека. Во-первых, коллективный характер охоты способствовал возникновению и укреплению чисто человеческих отношений, человеческого общения. Во-вторых, охота стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечивала относительный избыток продуктов питания и тем самым освобождала известную часть времени от этой деятельности. В-третьих, она постоянно расширяла представления человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений.

Таким образом, в верхнем палеолите произошло возникновение художественной деятельности, которая в свою очередь стала первым этапом в формировании художественной культуры.

Многочисленные археологические находки убеждают нас, что первобытная культура представляла собой изначальную синкретическую целостность, составляющими компонентами которой были орудия труда, эмпирические знания, верования, предметы быта, нравственные нормы, традиции и обычаи, наскальные рисунки и скульптурные изображения. Эта синкретическая нерасчлененность первобытной культуры убедительнее всего подтверждается наскальными рисунками, найденными в разных регионах планеты (Пиринеи, Франция, Африка, Сибирь) См.: Асанов Л.Н. Тайны первобытного мира / Л.Н. Асанов. -- М., 2002. -- С. 88.. Почти все рисунки и изображения животных испещрены ударами заостренных предметов -- видимо, каменными наконечниками копий и стрел. Их следы дают основания для вывода, что сами рисунки были сделаны не для получения эстетического наслаждения, а из более утилитарных целей. Эти изображения имели не эстетический, а магический смысл. Первобытный художник, почти все время занятый поисками пропитания и охотой, высекал и рисовал животных только для совершения магических обрядов, так как охотники племени были убеждены, что поразив изображение во время обряда, они удачно поразят животное на настоящей охоте.

Синкретизм первобытной человеческой деятельности находил также свое выражение в следующих основных признаках:

-- единстве человека и осваиваемой им природной среды;

-- неосознанности различий между реальностью и нереальностью (бытием или

небытием);

-- отсутствием развитых форм социального самосознания;

-- доминировании чувственного восприятия мира и основанного на нем воображения.

Разумеется, художественная деятельность в этих условиях также носила синкретический характер и не делилась на роды, жанры, виды. Все ее результаты имели прикладной, утилитарный характер, но при этом у них сохранялось и ритуально-магическое значение. Просто «большая часть продуктов человеческой деятельности в силу синкретизма последней приобретала художественное значение. Это явление получило название художественной коннотации, означающей наличие утилитарных предметов и действий дополнительного, сопутствующего значения» Культурология: история мировой культуры: учебное пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. -- М., 2003. -- С. 74..

Художественную деятельность конца палеолита в силу магического, символического значения можно было бы точнее называть «предыскусством». Многочисленные археологические и этнографические памятники свидетельствуют, что многие предметы создавались первобытными людьми не только в утилитарных целях, а сама материальная деятельность в целом все более принимала духовную окраску. Многие предметы создавались целенаправленно для символизации мощи и силы охотничьего коллектива. А в символической деятельности уже есть элементы собственно художественного отношения к миру. Именно из символического отношения к миру вырастает художественное творчество.

Синкретический характер первобытной культуры породил миф (от греческого «мифос» -- предание, повествование) и мифологическое мировоззрение.

Первобытные представления о мире основывались на убеждении, что все природные явления представляют собой результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, тревожным, драматичным. Окружающая их реальность воспринималась ими как действие хаотических и неукротимых сил, где каждое мгновение их подстерегала опасность. И для того чтобы выжить в этом неподвластном человеку мире, было необходимо породниться с грозными природными стихиями, которые воспринимались как родственные, одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. Поэтому сущность мифологического мироощущения основывается на уподоблении человеку окружающей реальности, перенесении внутренних свойств индивида на внешний мир. И тогда солнце, луна, облака, звезды, скалы, реки, животные, растения становились одухотворенными, наделялись сознанием и волей. Отсюда миф можно рассматривать как способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на смысловом породнении человека с миром, когда человек воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

Другая причина, порождавшая мифологическое мировоззрение первобытного человека, заключалась в его неразвитой практике. В течение всей эпохи палеолита первобытное общество существовало в условиях присваивающего способа хозяйственной деятельности. Поэтому человек оставался пассивным, созерцательным существом, его сознание скользило по поверхности явлений, фиксируя лишь внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. В воображении человека окружающая реальность преломлялась как неупорядоченная и хаотическая жизнь. Предметы и явления казались олицетворением несоразмерности, чуждости, дисгармоничности. Человек стремился понять и осознать этот мир с помощью мифа, очеловечивая окружающую среду, одушевляя космос в стремлении гармонизировать свои отношения с миром и мира с собой, сделать его понятным для себя. Возникновение художественной культуры в определенном смысле есть ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром См.: Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. -- М., 1996. -- С.117..

Вместе с возникновением мифологии формируется и способность художественно-образного восприятия и отображения действительности. Ведь, наделяя природу человеческими качествами и свойствами, создавая вымышленный и выразительный мир, человек мыслит метафорично. Природа осмысливается, интерпретируется, переживается как живая, сходная с человеком. Отсюда возникает художественно-образное мышление: метафорическое, оценочное, эмоционально значимое. Но художественная деятельность появилась лишь с того времени, когда первобытной человек смог закреплять, сохранять и передавать художественную информацию своего сознания с помощью специальных средств -- в рисунке, камне, глине, в дереве и т.д.

Таким образом, в верхнем палеолите возникают и развиваются лишь определенные составляющие части художественной культуры, и она выступает в виде художественной деятельности. Художественная культура формируется внутри синкретической целостности первобытной культуры и поэтому для нее определяющее значение имеют процессы, характерные для этой целостности. Отсюда же вытекает и аморфность самой художественной культуры, расплывчатость ее конкретных проявлений. Однако усиление, усложнение хозяйственной специализации, усложнение социальных и этнических отношений приводило ко все более глубокой дифференциации художественной культуры и превращению ее в самостоятельное явление.

3. Мезолит

«Совсем иной характер приобрел процесс развития культуры в переходный период от палеолита к неолиту, который называют мезолит (X--VI тыс. лет до н.э). Этот период характеризуется преобразованием хозяйственной деятельности первобытного человека, вызванным изменением природных условий и внедрением новых технологических навыков в труд людей» Садохин А.П. Указ. соч. -- С. 259.. В связи с распространением первых металлических орудий труда первобытный человек постепенно переходит от присвоения готовых продуктов природы к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством он начинает заниматься земледелием и скотоводством. Это привело к смене коллективных форм охоты индивидуальным промыслом. В результате еще более выросла социально-экономическая и культурная роль индивида в коллективе.

Изменения в хозяйственной деятельности закономерно повлекли за собой и изменения в первоначальной синкретической целостности культуры. Единое мифологическое объяснение мира перестало определять содержание художественной деятельности, стала развиваться сильная рационалистическая тенденция, порожденная прежде всего наблюдениями за природой. Одновременно процесс дифференциации общественного сознания вызвал к жизни новые формы мифологии. Именно в мезолите огромную роль начинает играть поклонение культовым героям. Человек по-прежнему сохраняет потребность в единении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Боги переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый космический порядок, в котором есть уже твердое место для самого человека. Таким образом, мифология трансформировалась в религию.

Существенные изменения произошли и в художественном творчестве. Развивается наскальная живопись, которая служит средством выражения космологических мифов. Продолжая практику палеолитической графики, рисунки мезолита все более становятся единым связным текстом, передающим определенную информацию. Сложные многофигурные композиции создавались в расчете на «чтение», изображая уже не единичные объекты, а действия. На рисунках появились многофигурные сцены военной борьбы, охоты, загона скота, сбора меда. В этих рисунках художник стремится добиться не только внешнего сходства, но и передать внутренний смысл происходящих событий.

Но еще более заметны изменения в пещерных росписях. Попытка передать движение, функциональные особенности тех или иных объектов порой приводит к подчеркнутому схематизму фигур и в то же время к удивительно цельным и динамичным композициям. Создание динамических сцен с определенным сюжетом свидетельствует о более глубоком и сложном отражении действительности в сознании человека. Поэтому художественная картина мира эпохи мезолита более объективна, с одной стороны, и символичнее с другой. Она стремилась не к точному сходству, а к выражению действия как цели жизни, что свидетельствует о достижении человеческим мышлением определенного уровня абстрактности.

Некоторыми чертами наскальная живопись напоминает детский рисунок. Расположены изображения совершенно произвольно относительно вертикали и горизонтали, часто перекрывают друг друга, на них невозможно отличить, где верх, а где низ. Очевидно, для автора было главным общее значение изобретений, а не его отдельных деталей: отсутствуют некоторые части тела. Незаконченные рисунки указывают на то, что художнику безразлично, откуда начинать рисунок - с хвоста, ноги и т.п. Развитие информационной функции рисунка ведет к его схематизации и превращению в орнамент, в письменность.

«Таким образом, новому духовному миру человека соответствовала и новая художественная картина мира, которая стала более отвлеченной и абстрактной. Человеческое сознание перешло от простого чувственного восприятия предметов к рациональному проникновению в их смысл. Однако, при всех ее достижениях, мезолитическая культура оказалась значимой прежде всего как переходный этап от палеолита к неолиту» Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор; пер. с англ. -- М.: Изд-во политической литературы, 1989. -- С. 109..

4. Неолит

Следующий за мезолитом период развития каменного века -- неолит (VI--II тыс. лет до н. э.) -- ознаменован появлением новых социальных отношений. В этот период произошел переход от присвоения готовых продуктов природы посредством охоты, рыболовства и собирательства к производству продуктов питания с помощью орудий труда. Этот переход имел революционные последствия в экономике и культуре и получил название «неолитической революции». Главным итогом неолитической революции стало появление скотоводства и земледелия, которые расширили источники существования человека и способствовали расселению людей на большой территории. Значительно усовершенствовалась техника обработки орудий труда: камень полируют, сверлят и при этом все шире используют его природные свойства. Новые приемы обработки природных материалов стимулировали возникновение ремесел. Изменения в экономике также привели к оседлому образу жизни.

Духовная культура эпохи неолита отличалась тем, что в сознании людей складывалось оценочное отношение к действительности и к человеческой жизни, в том числе и с эстетической точки зрения. Это означало, что сознание человека уже было способно вычленить из действительности красоту. Люди стали воплощать это новое для них чувство в практической деятельности, создавая предметы повседневной жизни по законам красоты. При этом сразу обнаружилось стремление к композиционной красоте, когда преобладали не разрозненные изображения фигур животных, а связанные композиции и сцены. При этом изображения становятся все более условными, схематичными, перемещая на второй план фактуру изображаемых явлений. Вместе с тем геометризм, схематизм, условность свидетельствовали о возрастающей роли обобщения, об усиливающейся способности человека к абстрактному мышлению, стремление к воплощению динамичной картины бытия. Красота становится все более ритмичной и абстрактной.

Человек неолита сделал огромный шаг вперед в развитии своего умения абстрагировать и осознавать общие принципы художественного формирования. Он составляет представление о прямоугольнике, круге, о симметрии, замечает повторяемость сходных форм в природе, структурные сходства между разными. Все это он применяет к тем вещам, которые изготовляет сам. Так развивается прикладное искусство, где утилитарная конструкция предмета, изображение и узор представляют собой единое целое.

Социальные перемены в жизни первобытных людей наложили свой отпечаток на художественную практику эпохи, а также, естественно, на картину мира в целом. Наиболее существенной ее чертой становится декоративность -- украшение предметов повседневного употребления. В художественном творчестве этого времени на первый план выдвигается не динамика жизни, а богатство ее строения, ее многообразное проявление и цветовое различие. Господствующее место заняли спиралевидные линии, геометрические фигуры, орнаменты и красочное сочетание цветов. Декоративные украшения стремились выразить художественный смысл построения жизни, то есть показать, что в красоте есть определенный жизненный смысл.

В структуре художественной жизни неолита особое место занимала обработка глины. Еще во времена палеолита и мезолита человек научился использовать глину для создания необходимых предметов утвари. Переход к оседлому образу жизни, развитие скотоводства и земледелия сделали обработку глины необходимостью.

Первоначально керамическая посуда была простой и практичной, лишенной каких-либо украшений. Затем появилась светлая керамика, расписанная охрой, сначала с простейшим орнаментом, потом с более сложными узорами и, наконец, со свободным рисунком. Кроме того, в неолитической керамике мы обнаруживаем символические изображения из земледельческих культов, благодаря которым возникла ритуальная посуда: антропоморфная (изображения человеческих фигур) и зооморфная (изображения животных). И, как свидетельствуют материалы археологических раскопок, художники того времени уже неплохо умели передавать природные формы человеческого тела и динамику жеста.

Глина стала основой и для расцвета зодчества. Свое жилище люди неолитической эпохи строили исходя в основном из собственно человеческих потребностей. Мазаные и обожженные глиняные жилища, построенные из кирпича-сырца дома ближневосточных культур, по-новому организовали пространство, человек все более подчинял его себе. В неолитической архитектуре большую роль играли чисто декоративные элементы: росписи и орнаментальные украшения, в которых основным предметом художественного изображения были животные, занимавшие особое место в жизни людей той далекой эпохи, ибо они были достойными соперниками человека, борьба с ними возвышала, дарила богатые эмоции. Глубокое знание мира животных было залогом благополучия, вопросом жизни и смерти. Иными словами, объектом художественного воплощения становились, прежде всего, те явления, которые были наиболее тесно связаны с практической деятельностью, с проблемой выживания.

Радикальная перестройка общественных отношений влекла и коренные преобразования всей культуры. Она становилась гораздо более конструктивной и социализированной. На смену эмоционально-напряженному и импульсивному сознанию охотника, ориентированному на непосредственный результат, пришло гораздо более спокойное и размеренное сознание земледельца, способного работать ради отдаленных целей. Это повлекло принципиальные изменения в художественной деятельности. Но этим дело не ограничивалось.

Быстрый рост культуры оседлых земледельцев сопровождался ее нарастающей дифференциацией, что, в конце концов, привело к образованию относительно самостоятельных ремесел. Социально-историческая обстановка порождала престижное ранжирование ремесленных изделий, основным критерием которого служили объем и качество художественной обработки. В результате стали складываться автономные виды особо совершенной практики, уже преимущественно художественного характера. Так сложилось, например, ювелирное дело на базе профессионального кузнечного ремесла.

«Что касается семьи, то здесь произошли существенные изменения -- возник матриархат. За родом, состоящим из нескольких семей, закрепляется определенная территория, то есть происходит разделение земель между родами, и на них строятся поселения… В эпоху матриархата в области морали, искусства и религии особое значение приобретает женское начало» Морозова С.В. Культурология: контрольные задания для заочного отделения всех специальностей / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Л.Н. Семенов, Н.В. Якушкина, В.Д. Боброва // Цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин. -- М., 2003. -- Стр. 109..

История развития первобытного искусства свидетельствует о том, что единая художественная практика постепенно дифференцируется, профессионализируется и даже обретает относительную самостоятельность в рамках определенных практических занятий задолго до того, как осознается внутреннее единство разных видов художественной деятельности и складывается собственно художественная культура.

Опыт и знания, полученные земледельцами в ходе их производственной деятельности, меняли образ жизни и формы освоения мира, земледельческая система хозяйствования влекла за собой кардинальные изменения и духовной культуры в целом, что также не могло не сказаться на содержании художественного творчества. Как было отмечено ранее, в первобытном искусстве главным объектом воспроизведения был не человек, а животное, так как в присваивающей системе хозяйства основным производителем благ является природа, а человек в ней выступает лишь как потребитель. Когда же новая система хозяйствования сделала главным производителем всех благ человека, тогда он превратился в основной объект художественного отражения, поначалу в виде антропоморфных образов богов и героев.

Наконец, земледельческий способ хозяйствования существенно меняет соотношение человеческого и божественного в жизнедеятельности людей. Повседневная практика земледельца, имея более рутинный и единообразный характер, предсказуема по своим результатам, она подвержена лишь спорадическому вмешательству непредвиденных обстоятельств. В этих условиях постоянная апелляция к духам становится излишней. Многочисленные мелкие духи укрупняются в астральных богов, переселяются в некие возвышенные места и вмешиваются в человеческие дела эпизодически. Так реальный и сакральный (человеческий и божественный) ряды в конечном счете оказываются разведенными. Конечно, боги и здесь вторгаются в человеческие действия, но лишь в особых случаях. И теперь человек, уже занимающий центральное место в изображаемых событиях, в основном действует согласно собственной логике.

В заключение отметим главное: на раннем этапе истории сформировалась способность человека к художественно-образному отображению мира и эта способность нашла свое проявление в особом, самостоятельном способе деятельности, который мы и называем культурой.

5. Религия и культура

Универсальной формой первобытных религиозных верований в культуре древнего мира является анимизм -- вера в существование души и духов как причины существования всех природных явлений и процессов. Анимизм стал своеобразной попыткой первобытных людей понять и объяснить причинно-следственную обусловленность окружающего мира. По их представлениям, любой элемент природы, в том числе и человек, обладает душой - тонким невещественным образом, который является причиной жизни этого элемента. Душа владеет сознанием и волей своего материального носителя, она является людям в виде призрака, отделенного от тела, но сходного с ним.

Убежденность древнего человека в том, что душа самостоятельна, независима по отношению к телу, позволила делить мир на две части - реальный и потусторонний. Соответственно все элементы окружающего мира представлялись древнему человеку раздвоенными на видимые образы и незримые души. Первобытные люди наделяли душами двойниками все живые существа, явления природы и неживые материальные предметы. Представления о существовании души у каждого отдельного элемента мира развилось постепенно до верования в духов, населяющих весь мир Духи природы, духи вещей, добрые и злые духи требуют по отношению к себе особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности. Многие религиозные культы возникли на основе анимистических представлений, а наиболее известными из них являются культы духов природы и культ предков.

Культу предков поклонялись многие народы, которые верили, что умершие способны влиять на земную жизнь своих потомков и родственников. Для поддержания добрых отношений с умершими живые совершают различные обряды с целью умилостивить и снискать расположение своих предков.