Средневековая культура и цивилизация стран Востока

План

Введение

1. Средневековый Китай

2. Монголы

3. Арабское средневековье

4. Индия

5. Япония средних веков

Заключение

Библиографический список

Введение

Термин «средние века» был впервые введен в научный оборот итальянскими гуманистами 15 века в начале эпохи возрождения. И под ним подразумевается этап всемирно исторического развития человеческого общества, предшествующий капитализму. Точнее: средние века - это период, который отделяет античную цивилизацию от прединдустриальной; так называемый серединный период.

В общих же чертах: средневековая цивилизация - процесс прогрессивного развития человеческого общества в период от гибели античной цивилизации до появления цивилизации прединдустриальной.

Надо отметить, что к единым временным рамкам средневековья историки пока не пришли, а выделить в нём можно три условных этапа. Первый - раннее средневековье (5-11 век); второй период - разгар средневековья (11-15 век), и третий - поздний феодализм с началом раннего нового времени (16 - 17 века). Приведенная выше хронология разработана и соответствует в основном западноевропейской цивилизации. В странах же востока средневековые цивилизационные процессы начинались несколько раньше, а заканчивались позже. И для востока раннее средневековье - с 2 по 16 века. Но это усредненные условные ориентиры; классическое средневековье на востоке - всё-таки 10-16 века.

По своей сущности, средневековая эпоха была феодальной и развивалась в двух мало схожих вариантах: один - государства запада; другой - средневековые цивилизации востока, среди которых конфуцианская цивилизация (Китай); Япония; индийское государство, цивилизация монголов и ближневосточный исламский мир.

1. Средневековый Китай

Китайская цивилизация пережила переход от древности к средневековью незаметно, без глобальных трансформации и разрушения всех основ, как это происходило с крушением великих империй прошлого на Западе. Более того, средневековый Китай во многом напоминал древний. Но изменения все-таки происходили. Зарождение здесь феодальных отношений историки датируют временем от XI до IV в. до н.э., хотя считается, что развитие они получили приблизительно к III в. н. э. Постепенно, медленно изживалось рабовладение, а новые общественные формации возникали в их своеобразном, “восточном”, варианте. Серьезные изменения шли в духовной жизни, пересоздавалась государственная структура и ее нравственные основы. В этом смысле переломным моментом в истории Китая стало появление конфуцианства.

В середине первого тысячелетия до н. э. философ Конфуций (551--479 гг. до н. э.) создал учение, которому было суждено стать плотью и кровью китайской цивилизации. Цель его философской системы состояла в том, чтобы сделать государство идеальным, основанным на твердых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями. Идеи Конфуция, на первый взгляд далекие от реальности, спустя несколько веков стали государственной религией и на протяжении более чем двух тысячелетий, почти не изменившись, сохраняли ведущую роль в духовной жизни китайского общества. Конфуцианство - это спасение на земле Конфуцианство -- очень “земная” религия. Рациональность и практицизм выражены в нём настолько сильно, что некоторые ученые вообще не считают его религией в полном смысле слова. Методы управления государством, регулирование отношений между разными социальными слоями, принципы семейной жизни, этические нормы, которым должен следовать человек, -- вот что в первую очередь интересовало средневековых последователей Конфуция.

Конечно, конфуцианство не определяло полностью духовную жизнь Китая. Оно существовало в обстановке соперничества с другими религиозными учениями; почти одновременно с конфуцианством, в VI--V вв. до н.э., появилось учение философа Лао-Цзы -- даосизм, в котором проповедовалось духовное совершенствование и созерцательный образ жизни (недеяние), слияние с природой. В IV--V вв. н.э. в Китае стал широко распространяться буддизм. И буддизм, и даосизм имели много поклонников и в верхах общества, и особенно в народной среде, однако никогда не вытесняли конфуцианства полностью. Скорее, они дополняли это рационалистическое, исполненное практицизма учение мистическим осмыслением мира и человека.

Правда, на фоне расцвета государственно-философской мысли, уже с середины II в. н. э. империя вступила в роковую полосу упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства, и хотя в конце века была предпринята попытка вернуться к централизации, новой династии Цзинь удалось объединить Китай лишь на несколько десятилетий.. В начале IV в. с севера хлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов, занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество созданных захватчиками мелких государств, которые, перенимая местную культуру, обычаи и систему управления, довольно быстро китаизировались.

Этап централизации Китая был осуществлен при династии Суй, которая в конце VI в. объединила север и юг, но была свергнута в начале VII в. Эра же истинного его расцвета связана с династией Тан, правившей достаточно долго (с начала VII по начало Х в.) и династией Сун (X--XIII вв.). В ту эпоху по всей стране строились дороги, каналы и новые города, необычайного расцвета достигли ремесло, торговля, изящные искусства, и особенно - поэзия.

Правление Сунской династии закончилось трагически для Китая, пережившего новую волну вторжения кочевых племен. В течение XIII в. империя была завоевана монголами, и великий хан Хубилай основал новую монгольскую династию Юань (1280--1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китай сопротивлялся монголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные сооружения, от которых зависело сельское хозяйство, не ремонтировались, огромное число китайцев было обращено в рабство. Хотя монголы довольно быстро стали ассимилироваться, недовольство их правлением возрастало. Древняя буддийская секта Белый Лотос, которая к XIV в. превратилась в тайное общество, объединила восставший народ, разгромил монголов и в 1368г. объявила воцарение династии, получившей символическое название Мин (Свет). Правительство сумело восстановить экономику страны; было отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получили большие возможности продвигаться вверх по иерархической лестнице. Но в конце XVI в. последовал очередной кризис, закончившийся весьма драматично: в начале XVII в. небольшое племя маньчжуров стало набирать силу и, объединившись с соседними племенами, повело вооруженную борьбу с Китаем, и во второй половине XVII в. в стране снова воцарилась иноземная династия Цин.

Слабый народ -- сильное государство: основной лозунг средневекового Китая. Власть, игравшая роль покровителя и управителя в большой семье, персонифицировалась в лице императора. Все остальные социальные слои, на какой бы ступени иерархической лестницы те не стояли, являлись непосредственно его подданными. Поэтому в феодальном Китае не зародилась, как это было в Западной Европе, система вассалитета; единственным сюзереном было государство. Кроме того, в Китае была распространена система коллективной ответственности. Так, за преступление отца мог поплатиться сын, а то и вся семья; староста в деревне подвергался наказанию, если на его территории была не полностью обработана земля; в таком же положении оказывались и уездные чиновники. Однако установка на коллективизм имела и обратную сторону. В Китае огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей, и богатых, и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Также были распространены всякого рода землячества, тайные общества, секты. Все эти общности представляли собой вполне реальную социальную силу, с которой власти приходилось считаться, что создавало некоторый баланс сил, хотя и неполноценный, не закрепленный юридически. В китайском обществе действовал принцип равных возможностей. Каждый, независимо от своего происхождения, мог стать чиновником, т. е. войти в элитный слой китайского общества. Для этого нужно было лишь сдать государственные экзамены. Конечно, к этим сложным экзаменам, требовавшим многолетней подготовки, у верхов общества допуск был гораздо шире, чем у низов. Но здесь помогали клановые и общинные связи: жители деревни, например, могли объединенными усилиями дать образование наиболее способным детям и выдвинуть своих кандидатов на экзамены в расчете на их будущее покровительство. В результате в Китае был создан поистине уникальный для средних веков бюрократический аппарат, в котором ранг во многом зависел от личных достоинств.

2. Монголы

Сначала опишем состояние восточной окраин среднеазиатской Великой Степи к середине XII века. На правом берегу Аргуни кочевали татары. Рядом с ними жили хонкираты - община, образованная смешением древних тюркских племен и монголов, большая группа которых распространилась до Онона, В центральной части, на берегах Толы и окраинах Гоби, жили кераиты, самый, культурный народ среди кочевников, а к западу от них - кайманы, осколок державы кара-китаев (киданий). От Алтая до Карпат раскинулась Кыпчакская степь, в ХII вв. отнюдь не напоминавшая пустыню. Реки были многоводны, террасы речных долин покрыты зарослями тальника, на водораздельных массивах не редки были основные боры и рощи ольхи и березы. Сухолюбивая растительность ковыльных и полынных степей чередовалась с более низинной - злаковой. С севера эту степь замыкала стена леса, а с юга - целочки оазисов.

Но эти благодатные места потому и были так прекрасны, что население в них было очень редким: там жили куманы, т.е. половцы, потомки западной ветви динлинов - кыпчаков. Прямые же потомки динлинов, енисейские кыргызы, продолжали жить в благодатной Минусинской котловине, занимаясь поливным земледелием и оседлым скотоводством. Они еще хранили богатое культурное наследие своих предков, но отказались от былой воинственности, толкнувшей их в IХ в. на завоевание просторов Великой степи. Теперь к югу от них расположилось многочисленное монгольское племя ойратов.

С юго-востока Великую степь ограничивали два могучих государства: цжурчжэньская империя Кинь (Цзинь) и тангутское царство Си-Ся. Южнее лежала китайская империя Сун, потерявшая в войнах с тангутами и чжурчжэнями исконные китайские земли бассейна Хуанхэ и превратившаяся в государство изгнанников, правивших на землях, некогда завоеванных у народов Юго-Восточной Азии, над уцелевшими остатками этих народов. С этими, подлинными китайцами, монголы до ХIII в. не сталкивались, и по-видимому даже не знали об их существовании. Зато с чжурчжэнями и тангутами все кочевники Великой степи были в очень дурных отношениях. Такова была Восточная Азия в середине ХII в., когда монголы вышли на арену истории.

Южные соседи монголов, татары, были многочисленнее и не менее воинственны. Между монголами и татарами постоянно возникали войны, но в середине ХII в. монголы добились перевеса в силах. А тот антропологический тип, который мы называем монголоидным, был свойствен именно татарам, как и язык, который мы называем монгольским. Потому средневековые историки делили восточные кочевые народы на “белых”, “черных” и “диких” татар.

“Белыми” татарами назывались кочевники, жившие южнее пустыни Гоби и несшие в империи Кинь (чжурчжэньской) пограничную службу. Большую часть их составляли тюркоязычные онгуты и монголоязычные кидани. “Черные” татары, в том числе кераиты и найманы, жили в Степи, вдали от культурных центров. Кочевое скотоводство обеспечивало им достаток, но не роскошь, а подчинение “природным ханам” - независимость, но не безопасность. Постоянная война в Степи вынуждала “черных” жить кучно, огораживаясь на ночь кольцом из телег (курень), вокруг которых выставлялась стража. “Дикие” же татары Южной Сибири промышляли охотой и рыбной ловлей: они не знали даже ханской власти и управлялись старейшинами - бики, власть которых была основана на авторитете. А монголы жили на границе между “черными” и “дикими” татарами, как переходное звено между ними.

Виток развития монгольской цивилизации начался в ХI в. В его фазе монголы совершили завоевания и распространили своё влияние среди китайцев, тюрок, персов и русских, что способствовало, с одной стороны, ослаблению самой Монголии, с другой же - усилению окраин Монгольского государства - Орды. А в начале ХII в. владения потомков Чингис-хана были самой обширной и самой могучей державой востока. Разделенная на четыре больших улуса: империю Юань в Китае и Монголии, царство ильханов в Иране, Джагатайское ханство в Средней Азии и улус Джучиев, включавший Золотую орду, Белую орду на Иртыше и Синюю орду - кочевья от Тюмени до Аральского моря, она, казалось, не имела опасных врагов и достойных соперников. Но жестокая гражданская война 1259 - 1301 гг. унесла значимую часть монгольского населения, и в XIV в. политическое единство империи держалось только на инерции. В самой Монголии появилось много персов, тюрок, русских и китайцев, как женщин, так и мужчин: ремесленников, торговцев и ученых, запросто перемешавшихся с монголами. Впоследствии, историк Омари отмечал, что множество монголов растворились среди кыпчаков. В Иране они тоже частично сохранились, но стали мусульманами и утратили ведущее значение.

К концу ХIV в. Монгольская цивилизация исчезла почти бесследно. Осколком, не потерявшим жизнеспособности, оказался небольшой этнос дурбэн-ойратов, продержавшийся до ХVIII в. Он был истреблен китайцами в 1759 г.

3. Арабское средневековье

В то время как в Европе торжествовало христианство, вдоль южного, восточного, а позднее и западного берегов Средиземноморья стала распространяться новая мировая религия ислам, ставшая основой исламской цивилизации. Создали её арабы, населявшие аравийский полуостров и образовавшие государство-халифат.

Халифат представлял собой централизованное государство с единой системой управления, налогообложения и таможенной столицы. Верховная власть, и светская и духовная, наводилась в руках халифа. Светская власть называлась эмират, а дуювная - иммамат. Халиф же одновременно являлся и эмиром и имамом, миея в светских делах помощника - визиря. Для управления страной был создан большой и разветвленный бюрократический аппарат, а центральная власть опиралась на полицию и армию. Была создана и имела огромное значение конная армия из рабов, носившая название мамлюки.

Положение личности в арабском халифате было типично для восточной деспотии. Человек мог оказаться на верху социальной лестницы, но мог и оказаться на самом ее низу. Специфическая особенность исламской цивилизации заключалась в том, что наряду с религиозными ценностями, влиятельными оказались ориентации кочевого и полукочевого общества, согласно которым труд ремесленника считался позором. Таким образом, они являлись низшей категорией социальной ратификации арабской цивилизации. Ремесла традиционно закреплялись за диммнями - евреями и христианами, которые прибывали и находились в арабском государстве. Престиж ремесла в мусульманском обществе падал, что в свою очередь симулировало дальнейшее закрепление многих профессий за не мусульманами.

Расцвет арабской средневековой культуры приводится на 8-11 века, и особенно больших успехов арабы достигли в художественной литературе. Среди них поэзия: любовная лирика, религиозная, придворная. В 6 веке в Сирии племенами арамеев была создана арабская азбука, которая включала 28 букв. Классический арабский язык сложился на базе Корана и старо арабской поэзии. Этот язык долгое время оставался языком государственных контор, религий, литературы. Его роль в средние века имела такое же значение как греческий язык для Византии и латынь для средневековой Европы.

Главными центрами образования арабов были мусульманские средние и высшие школы, которые назывались медресе. Они готовили служителей культа, учителей, чиновников. Главным центром культуры являлся город Багдад. В 9 веке в Багдаде был основан дом мудрости, своего рода академия наук. возглавлял дом мудрости на каком-то этапе такая яркая личность как Аль Хорей Мин. Арабская наука развивалась и под наследием античности и влиянием хозяйственного развития, управления страной. Большое распространение получили астрономические сочинения. Они имели колоссальное значение. Для кочевнического мира в пустыне важным ориентиром являлись звезды. Развивались также география и картография, основанная на трудам известного александрийского ученого Клавдия Птолемея. Очень сильна была и медицина. Главный врач Багдада являлся искусным хирургом. На операцию к нему съезжались из Европы, Византии. Среди памятников архитектуры преобладали культовые здания: мечети, замки, дворцы, здания богатой части города. Мусульманская живопись достигла вершины. Главным искусством мусульман являлось каллиграфия, тоже связаннная с исламом. Если в христианской религии христиане поклоняются богу изображенному на иконе то мусульмане поклоняются изображенному слову. Поэтому красивое написание слова играло важную роль в почитание богов.

Исламская цивилизация способствовала синтезу западной и восточной культур, а доминирующим её фактором в обществе стала религия. Но ее воздействие на исторический прогресс двояк, противоречив. Ислам выступал, как интегрирующий, консолидирующий фактор. Фактор объединения разрозненных арабских племен в единое государство, и в этом его историческое значение. С другой стороны - очевидны его фундаментальная нетерпимость. Призывы к подавлению и уничтожению неверных явились источниками многие войн, которые вели арабские государства.

В общих же чертах, исламская цивилизация имела особый цивилизационный фактор. Вместо мировых империй, основанных на военных завоеваниях, появляется государство, сплочённое религией. В этом и есть её специфическая особенность.

4. Индия

К IV-Vвекам Индия занимала обширную территорию. Часть лежала к северу от р. Нарабадды и Виндхийских гор, составляла Северную Индию. К югу от нее находится Декан (на языке хинди - «юг»), и могущественная империя древней Индии - империя Гуптов, была одной из наиболее крупных держав в Азии.

После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в. Затем стала складываться новая мощная империя - Гуптская. Расцвет её приходится на 2 половину IV - 1 половину V вв. Особого же могущества империя достигла во время правления Чандрагупты II (380-414гг ). Вслед за его смертью на престол вступил Кумарагупта (415-455 гг), в правлении которого не произошло значительных событий. Мирная обстановка была нарушена после смерти правителя, и его приемнику Скандагупте пришлось вести борьбу с гуннами - эфталитами, племена которых вторглись в Индию. Кушано-гуптский период явился периодом прогресса сельского хозяйства особенно земледелия. Плуг становился основным орудием земледельцев. Были освоены многие необжитые районы, совершенствовался транспорт, улучшались торговые пути. Очень интенсивно развивалось денежное обращение.

Главная же особенность социальной организации индийского общества в период средневековья - кастовый строй. Ещё в древности сложилось деление общества на 4 варны (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры). Но уже в гупсткий период, и даже раньше, наблюдались значительные изменения в сословном делении. Если раньше положение человека в обществе зависело от его происхождения, то теперь все большее значение приобретал имущественный статус. Со временем варновое (сословное) деление теряло свое прежнее значение, и каждая варна стала делиться на множество каст, происхождение которых связано с процессом разделением труда и специализации. Касты существовали как отдельный институт, однако варны служили ступенями классификации каст по социальному уровню. В процессе формирования феодальных отношений изменялся социальный характер самих старых варн. Среди брахманов появились землевладельцы, чиновники, военачальники, в других варнах также прослеживалось смешение предписанных ранее социальных обязанностей. Начиная с гуптского периода развивались особые касты, стоящие вне варновой системы, - неприкасаемые, которые занимали самое низкое социальное положение и выполняли грязную, считавшуюся позорной, работу. Касты являлись своеобразной формой общественного разделения труда, однако они превратились в тормоз общественного развития, так как изолировали людей друг от друга.

Другая особенность - замкнутые крестьянские общины, которые в дальнейшем развивались под влиянием феодальных отношений. В раннее средневековье общины играли значительную политическую роль. Феодал в дела общины не вмешивался, он выступал лишь как получатель феодальной ренты с территории, занятой ею. Община базировалась на индивидуальном крестьянском хозяйстве. Общинник владел своим участком земли, передавая его по наследству, мог продавать и покупать землю, хотя община сохраняла право контроля за отчуждение земли. Земля была обложена поземельным налогом в пользу государства. В деревне кроме полноправных общинников были и неполноправные земледельцы, но в раннее средневековье их было немного. Большую роль в общине играли общинный совет и деревенский староста. Отдельные представители этой категории сельского населения фактически превратились в феодалов. Сельская община выполняла определенные организационные функции и использовалась государственной властью в качестве административной фискальной единицы.

В Северной Индии все прочнее укреплялись власть и мощь феодалов, получивших от своих князей патта (грамоты) на владение захваченными землями. Между феодалами шла непрерывная война за расширение своих владений, а наиболее могущественные из них поднимались против своих сюзеренов, превращаясь в независимых князей. Во главе североиндийских княжеств стояли государи (махараджи), возглавлявшие вооруженные силы и представлявшие высшую административную и судебную власть. Установление же на территории Северной Индии в XIII веке власти пришлой мусульманской военно-феодальной знати имело результатом серьёзные изменения в структуре господствующего феодального класса. Верхний эшелон его, представленный военной знатью, завоевателями и мигрантами, противостоял местному населению как этнически, так и в религиозном отношении. Эта знать не столько вытесняла местную элиту, сколько подчинила ее своему влиянию. Хотя, в процессе завоеваний, часть местных феодалов-индусов, оказавших сопротивление Газневидам, гуридам и первым султаном Дели, была истреблена или потеряла свои владения. Часть земель местных индийских правителей перешла к завоевателям. Однако подавляющая часть земель оставалась за прежними владельцами при условии выплаты дани и несения службы.

Несмотря на существование среди торгово-ремесленного населения города различных имущественных, кастово-прфессиональных и кофессиональных групп, в феодальном Индийском обществе оно представляло некое социально-экономическое единство. А определялось это тем, что ремесленники и торговцы были носителями товарно-денежных отношений, те и другие имели относительно феодалов низкий социальный статус и были бесправны политически. Тенденция же к феодализации части купечества несколько ограничивала, но не исключала антифеодальных выступлений этого социального слоя. Последние обнаружили себя в учениях бхакти, ставших идеологией городской торгово-ремесленной оппозиции в XV - середине XVI веков, что уже к концу XIV - началу XV привело к частым феодальным войнам, сопровождавшимся разорением деревень и городов. Значительная часть богатств созданных трудом земледельцев и ремесленников, а также доход от торговли концентрировались в руках представителей феодального класса. Основа их власти - феодальная земельная собственность, и характерной чертой её развития в XV веке была «приватизация собственности» при одновременном резком сокращений фондов доменных земель путем завоевания их султанами с одновременной раздачей своим служащим. Служилые земельные держания, историк, писавший в 30-х годах XV века, называет «икта». Со второй половины XIV века икта становиться долгосрочной, затем пожизненной и даже наследственным владением.

Таким образом, история доколониальной Индии представляет собой историю становления и развития феодальной формации. Современные историки предлагают следующую периодизацию истории Индии в и средневековье.

1. Ранний феодализм с преимущественно государственной эксплуатацией на большей части Северной Индии и в ряде областей Деканского п-ва. (Около VI-V веков до н.э. - III в. н.э).

2. Развитой феодализм характеризующийся массовым формированием частного феодального землевладения на большей части Индии. (Примерно IV- VIIвв).

3. Зрелый феодализм на большей части территории Индии. (Примерно VIII- XVIII вв). 3.1. Первая стадия зрелого феодализма. - VIII-XVIвв. 3.2. Вторая стадия развитого феодализма ( прервана колониальным завоеванием). - XVII- XVIIIвв.

5. Япония средних веков

Японская цивилизация является неповторимым самобытным явлением не только в контексте общемировой культуры, но и в ряду других восточных культур. Она непрерывно развивалась, начиная с X - XI веков. Правда, с XVII и до середины XIX века Япония была практически закрыта для иностранцев (связи сохранялись только с Нидерландами и Китаем). В период этой изоляции в Японии получило творческое развитие национальное своеобразие. И когда по прошествии нескольких веков перед миром наконец открылась богатейшая традиционная культура Японии, она оказала сильное влияние на последующее развитие европейской живописи, театра и литературы.

Для описания социальной структуры средневековой Японии возьмем за основу сословную систему си-но-ко-сё, установленную в Японии при сёгунате (военная диктатура) Токугава, т.к. именно период правления сёгуната (1192-1867) считается классическим феодализмом Японии. Си - было представлено самурайством (военным сословием), но - крестьянством, ко - ремесленниками, сё - торговцами.

На вершине социальной пирамиды Японии находился обожествляемый император (тэнно), имевший формальную власть и исполнявший преимущественно религиозно-церемониальные функции.

Непосредственно за ним следовала родовая знать - кугэ, не имевшая (к XVII веку) земли, получавшая содержание от сёгуна - высшего чина самурайского сословия, военного правителя Японии, обладавшего действительной властью в Японии. Сёгун владел самым большим количеством земель в Японии - считавшихся государственными.

Следующую ступень занимали букэ (самураи) - фактически являвшимися высшим классом в феодальной Японии. Они делились в свою очередь на князей (даймё), имевших частные земельные владения, и на буси - рядовых самураев, вассалов даймё, не имевших как правило земельных владений. Даймё не платил сёгуну налогов.

Хотя синтоистские священники и буддийские монахи не составляли официального сословия, социальное положение их было выше, чем у крестьян, ремесленников и торговцев.

Ниже следовали крестьяне, в большинстве своем зависимые. Крестьяне объединялись в общины, имевшие к XVII веку большую самостоятельность. Ещё ниже крестьян в социальной иерархии находились ремесленники, жившие к XVII в. большей частью в городах и объединявшиеся в цехи. За ремесленниками следовали торговцы (купцы), объединявшиеся в купеческие гильдии.

На этом сословная иерархия заканчивается. Все остальные классы и прослойки находятся вне ее и относятся к низшим слоям населения. К ним относились: этб («неприкасаемые», буракамин), ронины, ниндзя, гейши, отшельники (ямабуси и др.), бродяги, пираты и разбойники, актеры народных театров (кабуки), коренные народы отдельных японских островов (айны) и др.

Значительное распространение в Японии получил принцип общинного, корпоративного самоуправления. Кроме самоуправления сельских общин и союзов самураев существовали самоуправляющиеся территориальные общины в городах, общинную организацию имели цехи, даже нищие и отверженные формировали организации типа общинных. Высшим проявлением самоуправляющейся общины явились вольные города и самоуправление целых провинций. Эти общинные традиции, эта корпоративность получили новое развитие в Японии наших дней.

Вообще, важнейшей чертой японского феодального общества является всеобщая связанность, личная зависимость, общность, ставшая его основой. «Всеобщая зависимость» - это и есть специфически феодальная форма общности. Для данного феодализма характерны большое количество и дробность статусов, отсутствие резких граней, разрывов социальной ткани, размытость классовых границ. Хотя в то же время, степень дифференцированности верха и низа социальной лестницы была огромна.

Именно к эпохе средневековья относятся самые значительные достижения японской культуры. В это время достигают своего расцвета классическая японская поэзия и живопись, скульптура и архитектура, боевые искусства, дзэн-буддизм. Ведь жесткая регламентация, бедная «внешняя» жизнь, способствовала концентрации на её «внутренней» составляющей, где границ не существует.

Период с IX по XII век в Японии ознаменовался ускоренным развитием феодальных отношений, что привело к ослаблению централизованного государства и перестройке системы политического управления. Постепенно собственность на землю перешла из рук правителя к отдельным феодалам, среди которых выдвинулся могущественный род Фудзивара. Представители этого клана подчинили своему влиянию двор, став на многие годы хозяевами в стране. Для укрепления своих позиций Фудзивара в 794 году перенесли столицу в провинцию Ямасиро, где были расположены их собственные владения. Основанный ими город Хэйан (современный Киото) почти на четыре столетия стал центром политической и духовной жизни страны, а этап с 794 по 1185 год получил наименование Хэйан (мир и покой). Но культура этого этапа не была единой. За длительный период своего существованияона претерпела многие изменения. Раннехэйанский период (или Дзеган, 794-894) ознаменовался перестройкой взглядов и представлений, сложившихся в VII-VIII веках. Позднехэйанский (или Фудзивара, X-XII вв.) период вошел в историю Японии, как время расцвета изысканной столичной культуры, породившей неповторимые в своей самобытности творения поэзии и прозы, архитектуры и живописи.

С конца XII века (периоды Камакура, Муромати, XII - середина XVI вв.) ознаменовался крушением власти родовой японской аристократии и завершением стадии раннего феодализма. Пришедший на смену этап развитых феодальных отношений продолжался почти четыре столетия. На протяжении этого длительного времени сменили друг друга два больших периода, соответствующих важнейшим сдвигам в социальной и духовной жизни общества.

Предпосылки социального и политического переворота назревали в Японии на протяжении всего XII столетия. В итоге кровопролитной борьбы между сильнейшими родами в 1185 году победу над родом Тайра одержал род Минамото. Верховным правителем страны - сегуном был провозглашен военачальник Минамото Еримото. Новым политическим центром он избрал свою ставку - небольшое рыбачье село Камакура. Выдвижение на историческую арену новых социальных слоев содействовало подъему духовных сил Японии. Воины - выходцы из далеких провинций, захватив власть в свои руки, впервые получили доступ к накопленным веками художественными богатствами. На смену повести и роману пришли героические эпопеи - гунки, повествующие о недавно пережитых трагедиях сражений.

Заключение

Генезис феодальных отношений составлял и на Востоке и в Европе основную суть исторического процесса средневековья, однако привел он к различным итогам. Разложение феодализма быстрое становление капитализма на Западе с одновременным продолжением медленной эволюции средневековых форм и отношений на Востоке, свидетельствуют о большом своеобразии исторической эволюции Западных и Восточных обществ. Ведь рамках общей модели феодализма просматриваются две макрорегиональные модели (западная и восточная). Эти варианты развития формировались в результате сочетания и взаимодействия внутренних и внешних исторических факторов. Важным нюансом развития Востока было большое разнообразие природных условий, благоприятных для развития аграрной экономики и скотоводства с другими сферами именно сельскохозяйственной деятельности человека. Потому данной модели («восточный феодализм») и были присущи относительно медленные темпы развития.

Библиографический список

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М: Изд-во политической литературы, 1989 год.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. - М: просвещение,1980 год