Типы культурных изменений

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ТИПЫ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

2. МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ТЕОРИИ

3. ИСТОЧНКИ И ФАКТОРЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ

4. КУЛЬТУРНЫЕ ИНСЦЕНИРОВКИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

Под культурной изменчивостью понимают свойство самообновления культуры, включая развитие, деградацию или десемантизацию отдельных ее черт или целых комплексов. Причинами культурной изменчивости являются:

Адаптация к изменившимся внешним условиям бытия сообществ;

Необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий;

Творческая инициатива отдельных личностей.

Изменчивость может иметь прогрессивную направленность, а может быть и деградирующей. Последняя связана со снижением функциональной эффективности тех или иных объектов и структур.

Не всякие культурные изменения ведут к выходу из состояния культурного застоя.

Цель работы: раскрыть понятие культурных изменений общества.

Для достижения цели в работе поставлены следующие задачи:

Выделить основные типы культурных изменений.

Дать понятие модернизационным теориям (концепции развития культуры).

Выявить источники и факторы культурной динамики.

Рассмотреть этапы становления и развертывания культурных форм как механизма культурных изменений.

Работа написана на основе обзора литературы по вопросам социологии культуры ряда отечественных и зарубежных авторов.

1. ТИПЫ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

1. Фазовый (этапный) тип культурной динамики во многом совпадает с так называемой «исторической периодизацией». Каждому этапу соответствует свой доминирующий тип социальных отношений:

а) доиндустриальное общество (межличностный тип отношений);

б) индустриальное общество (товарно-денежные отношения);

в) постиндустриальное общество (действуют факторы, формирующие массовое общество).

2. Смена духовных стилей, художественных жанров, ориентаций и мод; смена центров активной культурной деятельности. Это сфера истории искусства, культуры, литературы, оды и т.д.).

Всю историю западноевропейской культуры можно представить как историческую смену стилей (особенно четко это можно проследить на примере живописи): романского, готического, ренессанса, барокко, рококо, неоклассицизм, романтизм, реализм, модернизм (импрессионизм, постимпрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т. д.), постмодернизм.

3. Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры или отношений между разными ее элементами, что означает формирование новых жанров и видов искусства в результате творческого процесса или внешних влияний.

4. Культурный застой: консервация общей системы ценностей; догматизация религии, идеологии; канонизация художественной жизни; отторжение нововведений и заимствований, что приводит к длительной стагнации общества в целом. При этом не следует путать устойчивость обычаев, норм и стилей с застоем, так как она подразумевает сохранение самобытности данного общества.

Застой - характерная черта устойчивых малых этнических культур, служит механизмом самосохранения в процессе взаимодействия с другими более «мощными» цивилизациями. Как застой следует охарактеризовать длительный период существования цивилизаций древности (фараонский Египет и др.), цивилизацию доколумбовой Америки и т. д.

5. Изменения, ведущие к ослаблению дифференциации, упрощению культурной жизни, что и определяется как упадок и деградация культуры. Такого рода процессы описываются этнографами, попавшими в орбиты сильных культур. Упадок имеет место и в различных сферах высокой культуры -- в том случае, когда ослабевает духовная значимость тех или иных направлений и жанров, а в обществе получают признание другие варианты художественного осмысления мира. Примером упадка культуры является тенденция примитивизации и архаизации жизни (проявляется в структурах преступного мира, в образе жизни и организации вооруженных отрядов и банд, в местах лишения свободы и т.д.).

Кризис культуры определяется как ситуация или тенденция разрыва между старыми духовными структурами и институтами и формированием новых. В Новое время кризис обычно возникает в ходе ускоренной модернизации общества.

Циклические изменения отличаются от эволюционных тем, что они повторимы. Устойчивую фиксацию эти циклы получают в мифологии, ритуалах, календаре. В качестве варианта цикличности следует рассматривать инверсию (маятниковые изменения), которая проявляется в условиях отсутствия устойчивого ядра, «золотой середины» в культуре.

6. Трансформация культуры - интенсивный процесс обновления в обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия, придание нового смысла традициям через заимствование извне. Однако заимствованные элементы подвергаются качественному изменению, в результате чего происходит синтез.

2. МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ТЕОРИИ

Эволюция Запада в направлении к современности (Модерну) была результатом стечения ряда обстоятельств, последовательного воздействия Ренессанса, Реформации и Просвещения, победы их принципов. В результате общество традиционное сменилось обществом Модерна, что ознаменовало смену способов воспроизводства человека и общества.

Общество Модерна характеризуется ориентацией на инновацию; секуляризацией; нециклическим восприятием времени («время-стрела»); выделенной персональностью и автономностью индивида с преимущественной ориентацией на инструментальные ценности; наличием отложенного спроса, т.е. способностью производить не ради насущных потребностей, а ради будущего; демократической системой власти; гражданским обществом; рыночной системой экономики; техногенной цивилизацией; массовым образованием; урбанизацией; преобладанием универсального над локальным.

Триумфом развития общества Модерна является появление массового общества потребления.

Становление современного Запада создавало политические и культурные условия, которые закрепляли трудовую мотивацию, берущую начало в протестантской этике, автономного индивида с его ответственной свободой и государство, находящееся под контролем гражданского общества.

Переход к обществу Модерна предваряется и завершается сменой идентичности людей. Подобная цель прямо и явно ставится в модернизационных теориях. На языке повседневности это означает требование: китаец (или другой человек незападного общества) должен поступать в своих житейских ситуациях так же, как американец или европеец.

Модернизационные теории -это теории развития на основе смены идентичности. Возникли эти теории в 50-60-е годы ХХ века в лоне университетской науки США (Т.Парсонс, Р.Мертон) среди специалистов по «третьему миру» (С.Липсет, Ф.Риггсом, Ю.Энтером, Р.Уарт, С.Хантингтон и др.) для объяснения происходящих там процессов. Объектом изучения для данных теорий изначально служили страны Азии, Африки, Латинской Америки, но не СССР. С распадом СССР все изменилось. Россия попала в ряды стран «третьего мира», которые модернизуются.

Модернизационные теории - концепции направленного развития, построенные на основе признания универсальности западного общества, превращения его в образец для всех народов, желающих ускорить свою эволюцию. Модернизация - это ответ незападных стран на вызов Запада, переход из традиционного общества в современное. Модернизация осуществляется в формах колонизации, вестернизации, догоняющей модели развития.

Экономическая суть модернизации - переход к рыночной экономике. Однако в разных типах модернизации капитал функционирует по-разному. А.С. Фурсов предложил идею о противоречии между субстанцией и функцией капитала. Поскольку капитал и даже его субстанция в виде производственных отношений, рынка и инфраструктур не висит в воздухе, а помещен в социальную субстанцию (институтов, структур, социального порядка, традиций, обычаев), в политическую субстанцию организации власти и управления, в культурную субстанцию ценностей, норм и культурных образцов, представим их взаимоотношения при разных типах модернизации. Там, где капитал осуществляет только свою функцию, не затрагивая прочих субстанций (минимальное культурное взаимодействие), мы имеем колониализм. При вестернизации функция капитала сохраняется и происходит вмешательство в культуру, остальные сферы практически остаются неизменными. Догоняющая модернизация намерена обеспечить функциям капитала адекватность во всех субстанциях, т.е. достичь уникальности западных капиталистических обществ, вырваться из незападного капитализма. Развитие на основе собственной идентичности сохраняет культуру, внося изменения в другие сферы для обеспечения функций капитала. И, наконец, глобализация функций капитала делает его безразличным ко всем субстанциям общества, останавливает Запад в попытках определения их судьбы и предоставляет это им самим. Функции капитала в России неизбежны, как и во всем мире. Но что произойдет с ее субстанциями и с ней самой, это наш выбор (4, С.58).

Согласно фазовому развитию общества можно выделить три эпохи: традиционная (доиндустриальная) - современная (модерн; индустриальная) - постсовременная (постмодерн; постиндустриальная), глобализация.

Постмодернизация - тип модернизационного развития; вариант незападной модернизации, основанной на сохранении собственной идентичности.

Прецедент развития Японии и стран Юго-Восточной Азии - это не только модернизация на основе собственной идентичности, но и постмодернизация, которая развивается на основе индустриализма. Этот тип развития можно рассматривать как новый виток модернизации на основе культуры. Самое понятие модели недействительно для такого типа развития.

На определенном уровне развития модернизованные и постмодернизованные общества приобретают характеристики общества постиндустриального. Дело в том, что постиндустриальное, постэкономическое общество не может быть «построено» искусственно. Единственным путем его становления является эволюционное развитие, происходящее на собственной основе, безоговорочно предполагающей максимальную самореализацию личности, достигшей высокого уровня материального благосостояния.

Тема постиндустриального, информационного, постсовременного общества открыта и развита в трудах Белла, Несбита, Тоффлера.

Постиндустриальное общество характеризуется переходом в информа-ционную фазу; переходом от развитых технологий к высоким; от национальной экономики к мировой; от краткосрочных программ к долго-срочным; от централизации к децентрализации; от институциональной помощи к самопомощи; от представительной демократии к непосредственной; от иерархии к сетям; от Севера к Югу; от принципа «или-или» к многообразию. Таким образом, постиндустриализм предполагает экономическую и информационную глобализацию, деинституционализацию и как следствие рост анархии, создание общества сетей с зависимостью социального порядка от антропологических и моральных качеств людей. В результате растет роль культуры.

Цивилизующая миссия Запада в целом завершена. Она остается лишь для тех, кто сохранил волю к реализации западных ценностей, от которых сам Запад начинает отходить. При этом модернизация сегодня -- один из возможных вариантов локального выбора, которая реализуется в догоняющей модели предшествующего этапа развития Запада.

Успешно модернизованные (постмодернизованные) страны образуют свой клуб «вошедших в глобальную экономику». До начала глобализационных процессов модернизация была доминирующей тенденцией, которая воплощала идею прогресса. В течение долгого времени незападные страны следовали догоняющей модели, стремились воспроизводить образцы Запада. Теперь оказалось, что не все могут осуществить этот процесс, и посткоммунистическая Россия не смогла. Осознав это, клуб избранных решил зафиксировать статус-кво на приемлемых для себя условиях, оставив идею подталкивать к развитию менее удачливых, ощутив нехватку сил для подтягивания каждого общества к развитию.

Глобализация оказалась противоположной модернизации, ибо догонять и имитировать - значит обрекать себя на прогрессирующее отставание. Быть похожим на других сегодня не годится. Сегодня надо быть лучшим или уникальным. Чтобы войти в глобальную экономику, нужны прорывные инновации: создание уникального и дешевого товара, который получил престижно-смысловое признание с помощью PR.

Глобализацию часто сравнивают со спортом. Войти в глобальный мир - значит войти в спортивный зал и попытаться стать чемпионом. Те, кто не могут этого, кто слаб, тому противопоказан спорт. Могут только изолироваться, чтобы не быть сшибленным по пути бегущими спортсменами. Единственное, что можно попытаться сделать - это стать «чемпионом в одном виде спорта» с помощью прорывных инноваций.

ИСТОЧНИКИ И ФАКТОРЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ

1) Инновация как изобретение или выработка новых идей, образов, моделей или принципов действия. Носителями инноваций могут быть творческие личности (пророки, гении, ученые и т.д.); группы; иностранцы и т.д.

Всякая инновация сталкивается с вопросом соединения с социокультурной средой, с проблемой общезначимости. Все изменения должны вызревать внутри общества. Именно социальная детерминация определяет судьбу открытий и изобретений. Показательный пример дает история книгопечатания в Западной Европе. И.Гуттенберг начал печатать книги в середине XV в. Но культурная среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500г. В 26 городах Европы было основано почти 1100 типографий, которые выпустили около 40 тысяч изданий книг общим тиражом 10-12 миллионов экземпляров.

Хотя в России первая книга была напечатана И.Федоровым с небольшим опозданием (1564), этот факт не повлек за собой прорыва в стране, широкое книгопечатание было отложено на полтора столетия, а сам он подвергся гонениям.

2) Культурное наследие - сумма всех культурных достижений общества, его исторический опыт.

Следует различать понятия культурного наследия, самобытности, традиции.

Самобытность - существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достояния данного общества, которые оказываются функционально необходимыми на новых этапах его существования. Самобытность выражается в ценностях, нормах, обычаях, общественных институтах и т. д. Интерес к самобытности породил множество попыток исследования «национального характера», «российского менталитета» и т.п.

Культурное наследие выполняет функцию культурного достояния общества, поддерживает стабильность и постоянство общественной регуляции.

3) Диффузия как распространение культуры.

Если традиция - это передача культуры через поколение и время, то диффузия - ее распространение в социальном или географическом пространстве. Диффузия подразумевает заимствование элементов другой культуры; аккультурацию (термин пришел из антропологии), которой могут быть подвержены индивиды, группы, районы, нации, страны. Она может носить прямой (через влияние интеллигенции или иммигрантов на принявшую их социальную среду) или же косвенный характер (через воздействие СМИ, потребление, образование и т.д.)

Факторы, влияющие на культурную диффузию:

- степень интенсивности контактов;

- условия контакта (насильственный, добровольный);

- состояние и степень дифференциации общества, что определяет его готовность к усвоению нововведений. Важно наличие групп, готовых стать носителями нововведений.

4) Синтез - содержательный сдвиг в результате соединения разнородных элементов. Синтез имеет место в том случае, если социокультурная система осваивает достижения иных обществ в тех сферах, которые оказываются недостаточно развитыми в ней самой, но при этом сохраняет присущую ей исходную основу, позволяющую говорить о ее определенности и самобытности, способности поддержания целостности и устойчивости.

В качестве наиболее удобного образца осуществления плодотворного соединения собственных национальных и модернизирующих компонентов обычно приводят Японию и ряд других малых стран Восточной и Юго-Восточной Азии: Южная Корея, Тайвань, Гонконг, Сингапур и др.

4. КУЛЬТУРНАЯ ИНСЦЕНИРОВКА КАК МЕХАНИЗМ ИЗМЕНЕНИЯ

Данный механизм культурных изменений описал Л.Г.Ионин. Он считает, что становление и развертывание культурных форм переживает следующие этапы:

1) формирование социального интереса;

2) осознание этого интереса;

3) доктринальное осознание интереса (стихийно или целеустремленно);

4) внешние вещные и поведенческие проявления социального интереса в разных сферах жизни, его пространственная и предметная презентация.

В монокультуре (моностилистическая культура, где все элементы обладают внутренней связностью и активно поддерживаются либо пассивно принимаются всеми членами общества) в «зародышевом» состоянии всегда присутствуют другие разнообразные культурные формы. Процесс идентификации индивидов в новой культурной форме происходит как культурная инсценировка:

1) сначала происходит обретение внешних признаков идентификации, усвоение поведенческого кода, символики одежды, выработка лингвистической компетенции, освоение пространств, в которых происходит презентация избранной культурной формы (йога, яппи, хиппи и т.д.). Процесс этот носит игровой характер;

2) далее следует решающий этап - культурная инсценировка - усвоение некоего теоретического ядра и выработка соответствующего морально-эмоционального настроя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выделяют несколько типов культурных изменений.

Десемантизация - утрата его первоначального смысла, перемена этого смысла или переинтерпретация данного содержания объекта в общественном сознании. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ведет к культурному застою. Правда, разрушительные кризисы не проходили даром - культура регрессировала, упрощалась.

Культурный застой - состояние длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются или запрещаются нововведения. Нормы, ценности, способы деятельности, идеалы воспроизводятся практически в неизменном виде. Общество «консервируется», ограждаясь от внешних воздействий «китайской стеной» изоляционизма, а от внутренних изменений - при помощи жестокого контроля со стороны различных социальных институтов - государства, церкви, системы образования и т.д. В состоянии застоя культура может находиться на протяжении как короткого по историческим масштабам, так и длительного времени. Конечно, здесь происходят некоторые культурные изменения, однако они не выходят за рамки существующих культурных традиций.

Тенденции к самоизоляции, консервации традиций и культурных норм проявляются прежде всего в маленьких, локальных этнических или религиозно-сектантских группах. До сих пор в тропической Африке или в южно-американских джунглях находят племена, не имеющие контактов с «большим миром» и остановившиеся в своем социальном и культурном развитии на уровне каменного века. Но в состоянии застоя могут оказаться и высокоразвитые цивилизации - вспомним Древний Египет эпохи фараонов или культуры майя и ацтеков. Культурный застой неизменно ведет к деградации общества. Возникновение аномии (состояния разложения системы ценностей, апатии и разочарования) в условиях социокультурного кризиса ведет к варваризации общества. Французский историк Э. Ладюри утверждал, что хаотизация общественной жизни ведет к крайней неустойчивости настроений масс, которые склонны к иррациональным взрывам возмущения, жестокости. В этот период место разрушенных норм и ментальных установок занимает примитивный пласт сознания.

Социокультурная деградация выражается в подмене сословного мышления или мышления устойчивых социальных групп с их определенными ценностными ориентирами примитивизированным сознанием неклассических или негрупповых типов человеческих общностей.

В этих условиях активны, как правило, низшие, люмпенизированные слои общества, объединенные в толпу. «Эффект толпы» исследовали еще Лебон, Тард и Сигеле, которые показали примитивный и даже патологический уровень психики всякой толпы и массы. Г. Тард считал, что толпа - это негативное и активно действующее сплоченное множество индивидов. Критическое отношение личности к действительности, к происходящим событиям снижается. Толпа заряжена прежде всего разрушительной энергией против кого-либо, в ней преобладают примитивные реакции подражания и психического заражения. Эта имитационная реакция, как показал Б.Ф. Поршнев, присуща в первую очередь стадным животным и представляет атавизм у человека.

Культурная динамика - это всегда целостный, упорядоченный процесс, имеющий направленный характер. Его не следует путать с понятием «культурные изменения», которые предполагают любые трансформации в культуре. Если брать историю развития общества, то культурная динамика может реализоваться в следующих основных видах: поступательно-линейном и циклическом. Циклические изменения отличаются, например, от эволюционных тем, что они повторимы. Если исследовать культурную динамику внутри общества, то можно говорить о возникновении культурных явлений, их распространении, функционировании.

Таким образом, задачи, поставленные в работе, выполнены. Цель достигнута.

Список использованной литературы

Валерстайн И. Глобализация как переходная эпоха? Взгляд на долгосрочное развитие мир-системы // Красные холмы. М., 1999.

Ерасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. В 2-х ч. Ч. 1, М., 1994.

Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. Учебное пособие. Изд. 3-е, перераб. и доп. -- М.: «Логос», 2000.

Капустин Б.Г. Современность, как предмет политической теории. М., 1998.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв.-- М.: Гнозис; «Прогресс», 1992.

Сальникова Е.В. Эстетика рекламы. Культурные корни и лейтмотивы. ГИИМК РФ, М.: 2001.

Федотова В.Г. Модернизация и глобализация// Этюды по социальной инженерии: От утопии к организации/ Под Ред. В.М. Розина -- М.: Эдиториал УРСС, 2002.