6

ОГЛАВЛЕНИЕ

• Введение 2
• 1.Семья как социальный институт культуры 3
• 2. Поселенческая (городская и сельская) культура 5
• 3. Проблемы и перспективы глобализации культуры 14
• Заключение 17
• Литература 18

ВВЕДЕНИЕ

Общество, социальная структура (институты и взаимодействующие группы), характер регулирования отношений между людьми определяются культурой. Понятие "культура" чрезвычайно многозначно. Для его уточнения исследователи используют массу предикатов (специальных определений), выделяя, например, технологическую, цивилизационную, философскую, управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, городскую и сельскую, этническую и молодежную.

Культура - это система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Она включает в себя нематериальную культуру - созданные человеком абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы, и материальную культуру - физические артефакты или предметы - каменные топоры, компьютеры, набедренные повязки, смокинги, автомобили, картины, гамаки и крытые стадионы. Культура - это основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в то время как общество представляет собой сети социальных отношений, возникающих между людьми. Культура - это то, что выделяет человеческое общество из животного мира. Культура есть среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления и символических значений.

Основными задачами данной работы является рассмотрение следующих вопросов:

1. Семья как социальный институт культуры;

2. Политическая (городская и сельская) культура;

3. Проблемы и перспективы глобализации культуры.

1.СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ

Социология семьи - отрасль социологии, изучающая формирование, развитие и функционирование семьи, брачно-семейных отношений в конкретных культурных и социально-экономических условиях.

Семья призвана, с одной стороны, обеспечить физическое и духовное воспроизводство населения, то есть выполнить такую социальную функцию, которая не под силу ни одному социальному институту, а с другой, - семья выполняет хозяйственно-бытовые и другие социальные функции, выступает фактор формирования, переоценок ценностей и установок взрослого человека в процессе его жизнедеятельности.

Семью, ее происхождение сущность изучают многие науки: социология, политическая социология, психология, педагогика, демография, право, этика, политология, история и другие, в литературе можно найти разные определения семьи. Любое определение семьи, с точки зрения какой либо отдельной науки, будет неполным. Не претендуя на абсолютную точность и исчерпывающую достаточность, скажем, что семья - это социальное объединение, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке кровном родстве и имеющую исторически определенную организацию. Ее основные признаки:

· Брачные или кровно родственные связи между всеми ее членами;

· Совместное проживание в одном помещении;

· Общий семейный бюджет.

Юридическая сторона, юридическое оформление здесь не выступает непременным фактором.

Нормы, регулирующие семейные противоречия, просты, но емки по содержанию и значимости. Вот основные из них: взаимная любовь между супругами; признание равенства между супругами, недопустимость подчинения одного из них другому или попыток командования другим; забота и чуткость в отношениях между супругами Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М.: Аспект Пресс,1994.- С.18 - 20..

Всякая культурная и духовная жизнь и народа и отдельной личности должна в значительной мере рассматриваться, как динамическая традиция, т.е. как духовное оплодотворение предшествующим и творение новых ценностей, как претворение в жизнь, в новых формах жизни, некоторых основных, исконных вдохновений. Это в достаточной степени очевидно и подтверждается действительностью на каждом шагу, но об этом часто забывают.

Особенно значительное - и основоположное - проявление этого живого потока динамической традиции есть жизнь семьи, культурная и духовная, переходящая из поколения в поколение. В тишине, незаметно, неслышно совершается здесь великое дело не только передачи культурных и духовных ценностей, но и творческого воздействия одного поколения на другое (и - это еще важнее - личности на личность), "духовного оплодотворения", рождения и образования новой личности, т.е. решающего, творческого элемента в общем потоке культурной и духовной жизни Рывкина Р.В. Динамика образа жизни и отношение к нему сельского населения // Проблемы социально-экономического развития западносибирской деревни. - Новосибирск: Социо,1981. - С.230..

То, что производят семена воспитания, получаемого в недрах семьи, т. е. приобщение ребенка к духовным ценностям, которые, так сказать, "сеются" в его душу, в большинстве случаев несравнимо по глубине и силе со всеми последующими воздействиями в жизни. Огромное значение семьи в духовной и культурной истории отдельного человека и народа настолько ясно, что на доказательство этого не стоит тратить времени. Интересно, однако, остановиться на том, как это значение проявляется, какие различные формы принимает этот поток динамической духовной традиции, текущей через семью (иногда, конечно, эта динамика замирает и "соль" духовная теряет свою силу, остается форма, но жизнь отлетает. Это - как мы знаем - бывает повсюду - и в жизни семьи, и в обществе, как и в жизни отдельной личности).

2. ПОСЕЛЕНЧЕСКАЯ (ГОРОДСКАЯ И СЕЛЬСКАЯ) КУЛЬТУРА

В связи с появлением и развитием городов возникает и вполне уместное понятие, как городская культура. Городская культура (культура города, индустриальная культура, урбанизированная культура) -- это культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров. Уровень культуры жителей здесь немногим отличается от деревни: чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем больше он отличается по своему культурному облику от села и сельской культуры.

Процесс модернизации тесно увязан с развитием культуры городов или городской культуры. Чем крупнее город, тем активнее в нем протекают процессы индустриализации, тем большую роль играет в этих процессах городская культура в качестве преобразующего «коллективного» субъекта. Урбанизацию следует рассматривать как неоднозначный процесс, в ходе которого происходят многоуровневые, многоаспектные изменения не только социального или экономического плана, но и культурного. Урбанизация страны характеризуется не только и не столько ростом размеров и численности городов, увеличением числа проживающего в них населения, но прежде всего формированием и все более широким распространением городского образа жизни, городской культуры в собственном смысле этого слова.

Термин «культура города» («городская культура») является обобщенной категорией, обозначающей созданную людьми искусственную среду существования и самореализации. Это организованная совокупность физических, символических объектов, технологий, нормативных и ценностных образований включающих в себя не только материальные (природные или искусственные, т.е. созданные людьми объекты (артефакты), но и то, что Н.П. Анцифиров и И.М. Грев характеризовали как «душа города». С позиций современной науки последняя состоит из таких элементов культуры города как нормы и ценности данной городской общины, социальная психология городского сообщества, образ жизни и менталитет горожан, социальная коммуникация и социальное проектирование и т.п.

Наиболее обобщенным можно считать такое определение: городская культура -- это культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров. Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем больше он отличается по своему культурному облику от села и сельской культуры. Современная городская культура имеет сложную структуру, состоящую из множества взаимодействующих субкультур и имеет тенденции к дифференциации и усложнению внутренней структуры. В рамках городской культуры можно выделить четыре наиболее крупных типа, которые соответствуют основным этапам общественного развития.

Первый наиболее общий тип - традиционная городская культура доиндустриального общества. Город возник в весьма отдаленном историческом прошлом и на протяжении многих столетий своего существования выработал особый тип культуры. В рамках данного этапа развития господствующей формой организации культуры являлось «село», культура села. Деревня, сельское население преобладали количественно и качественно над городом.

Городские центры являлись центрами организации взаимодействия региональных составляющих сельской культуры и историческими ядрами формирования нового типа культуры. Преобладающим типом городского поселения являлись малые города (с населением менее 5 тыс. человек). Менталитет горожан малых старинных городов мало чем отличался от менталитета жителей сел. Однако, как хорошо показал Б.Н. Миронов, основным содержанием социокультурных процессов этого периода являлась утрата городом аграрных функций и устойчивый рост промышленной и торгово-распределительной функций. К середине XIX в. этот процесс был в основном завершен.

Второй тип культуры - городская культура индустриального типа. Внешними признаком служит резкое увеличение численности городов и городского населения, и неизменный процесс - индустриализация.

Третий тип городской культуры - урбанистическая культура является непосредственным результатом научно-технической революции и переходом к постиндустриальному развитию. Однако процесс формирования третьего типа городской культуры в нашем обществе находится на начальной стадии и весьма далек от завершения.

Четвертый тип - культура постурбанистического общества. Основой его является складывание «информационной цивилизации» и будущее кардинальное изменение пространственной организации общества.

Термин "культура города" является обобщенной категорией, обозначающей созданную людьми искусственную среду существования и самореализации. Это организованная совокупность физических, символических объектов, технологий, нормативных и ценностных образований включающих в себя не только материальные (природные или искусственные, т.е. созданные людьми объекты (артефакты), но и, то, что Н.П.Анцифиров вслед за своим учителем И.М.Гревсом характеризовал как "душа города". С позиций современной науки последняя состоит из таких элементов культуры города как нормы и ценности данной городской общины, социальная психология городского сообщества, образ жизни и менталитет горожан, социальная коммуникация и социальное проектирование и т.п. Границами данного объекта исследования - культура города - являются внешние по отношению к нему административно-территориальные рамки. Основными составляющими культуры города являются субкультуры высшего порядка: "городская культура" (собственно городская культура), традиционная культура (собственно сельская культура) и гибридная (квазиурбанистическая или квазигородская) Ахиезер А.С., Коган Л.Б., Яницкий О.Н. Урбанизация, общество и научно-техническая революция // Вопросы философии. - 1969. - № 2. - С.44..

Современная городская культура имеет сложную полиаморфную структуру состоящую из множества взаимодействующих субкультур и имеет в основе своего развития тенденции к дифферинциации и усложнения внутренней структуры.

Основным социальным носителем культуры города является городской население. В 1960-е - первой половине 1980-х годов наблюдается постоянный рост численности и качественных показателей этой общности. Таким образом, современная городская культура имеет сложную полиаморфную структуру состоящую из множества взаимодействующих субкультур носителями которой являются различные слои городского населения.

В рамках социально-культурной стратификации городского населения сибирскими учеными определенно выделяются следующие социокультурные слои. Во-первых, слой "чистых" горожан (далее горожане), т.е. тех, кто всю или по крайне мере более 3/4 своей жизни прожил в городе. Часть лиц этого слоя - горожане второго, третьего и более поколения. По характеристике Л.В.Корель этот слой населения является "наиболее ярким представителем, а также транслятором и генератором стандартов и стереотипов урбанизированного образа жизни". На этот слой как самый приспособленный к городскому образу жизни, "видимо, должны ориентироваться в своем поведении остальные группы" и он является референтным и "демонстрирует эталоны и образцы поведения урбанизированного человека".

Второй слой - "преимущественно" горожане (далее полугорожане) - объединяет лиц, которые провели в городе от половины до 3/4 жизни. Это - горожане первого поколения, фон традиционной аграрной культуры и образа жизни у них размыт и слабо сказывается на поведении, установках и образе жизни.

Третий слой состоит из лиц, проживших в городских поселениях более четверти, но не более половины своей жизни. Это полусельские жители по своим социокультурным характеристикам (далее - городские полуселяне). Этот слой образуют горожане первого поколения с заметно выраженными, согласно гипотезе, элементами традиционной аграрной культуры в поведении, установках и образе жизни в целом. По определению Л.В.Кореля, "Пока им удалось освоить... лишь "азы" городского образа жизни. Их ожидаемое поведение - это сплав, с одной стороны, традиционных аграрных поведенческих установок, присущих сельскому населению, с другой - сугубо городских стандартов и стереотипов поведения".

Четвертый слой - по своей социально-культурной принадлежности городские селяне, т.е. лица, прожившие в сельской местности почти всю или более 3/4 своей жизни. "Они находятся на стадии вживания в новую городскую среду, перестройки нормативной ценностной структуры личности, образа жизни,т.е. на этапе начальной или незавершенной адаптации к городу и дезадаптации по отношению к селу. В своем поведении... они наиболее далеки от урбанизированного образа жизни и остаются носителями преимущественно аграрной культуры".

Формирование и развитие "культуры городов" оказывает все возрастающее влияние на окружающую их территорию. Замещение природных элементов окружающей человека среды искусственно создаваемыми есть фундаментальная черта городской среды. "Социальность" города начинается тогда, когда речь заходит о процессе потребления, т.е. об использовании природы и искусственно создаваемой городской среды для жизнедеятельности человека. В этом смысле "потребление" человеком природы есть важнейший показатель социально-культурного развития городов. Чем крупнее город, тем более сложной и дорогостоящей становится система его жизнеобеспечения, тем, как правило, сильнее загрязнение окружающей его среды. Культура села (включая и собственно сельскую традиционную культуру) в условиях модернизации и урбанизации несмотря на то, что она сильно сокращает поле своего воздействия в городской среде под воздействием указанных процессов, тем не менее является составной частью культуры города. Культура села это социально-унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы жизнидеятельности сельской общины (общества). Сельская культура отличается от городской не только и не столько по количественным и даже качественным параметрам основных ее составляющих, сколько по технико-организационным, пространственно-временным и функциональным характеристикам. При изучении этого феномена всегда необходимо помнить, что не только город пришел в деревню, но и деревня "пришла" в город. Однако процесс проникновения в город, функционирования и мутации сельской традиционной культуры в новых для нее городских условиях до сего дня практически не изучен в полной мере. Есть только исследования посвященные изучению адаптации мигрантов (в том числе и сельских) к городской среде, но нет исследований о том, как образцы, символы и образы традиционной сельской культуры "входят" в состав культуры города и что с ними происходит в дальнейшем. При этом, необходимо отметить, что и культура села в современных условиях имеет сложный многослойный характер. Она состоит как минимум из традиционной сельской культуры и агро-индустриальной культуры новой формации, формирование которой началось в 1930-е гг. и не завершилось и по сей день.

Общими чертами городской культуры, отличающими ее от сельской, выступают такие признаки, как высокая плотность застройки городской территории; наличие большого числа транспортных магистралей социокультурного (дворы, улицы, проспекты, площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзалы, водопроводные и телекоммуникационные сети) назначения.

Культурное пространство города организовано совсем иначе, чем на селе; широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры; наличие огромного числа незнакомых людей (анонимность социальных отношений), благодаря чему индивид чувствует себя более свободным и раскованным и в то же время получает возможность создавать или выбирать круг общения по интересам.

Отличительной особенностью городской культуры выступает одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками, возможность почти бесконтрольно заниматься сомнительными и преступными делами. Характерная черта городской жизни и городской культуры -- транспортная усталость, возникающая вследствие ежедневных переездов на большие расстояния и тесноты в общественном транспорте. Нервные перегрузки могут вызываться также более напряженным, чем на селе, и равномерным трудовым ритмом, ажиотажным спросом и дефицитом, митингами и демонстрациями, постоянным нахождением в толпе (на улицах, в транспорте, магазинах).

Городская среда насыщена гораздо большим числом вредных и канцерогенных веществ, чем сельская. Она возникла лишь в последнее столетие, и биологически человек не успел к ней приспособиться. Отсюда ослабленное здоровье и стремление горожан всеми доступными средствами его поддержать. Уровень медицинского обслуживания, число обращений к врачам и занимающихся физкультурно-оздоровительными мероприятиями людей в городе существенно больше, чем на селе. Длительная оторванность от живой природы также неблагоприятно воздействует на горожан. Отсюда массовое увлечение садово-огородническим движением, не свойственное сельчанам. Пригородный участок и дача сегодня -- непременные атрибуты городской культуры.

Если для сельской культуры характерно триединство -- единство места работы, места жительства и места отдыха -- то для городской культуры характерна как раз обратная тенденция. Большинство учреждений культуры и бизнеса сосредоточены в центре города, а большинство жителей обитает в так называемых спальных районах на окраине. Поэтому ездить в общественном или личном транспорте горожанам приходится гораздо чаще и больше. Горожане чаще, чем сельчане, выезжают на отдых в другие города и страны.

Сельская традиционная культура, в отличие от городской, ориентированной преимущественно на создание искусственной среды обитания, всегда ориентировалась на природу (в широком смысле этого слова) и стремилась гармонизировать свои отношения с ней. Отсюда происходят ее несомненные преимущества над городской в решении некоторых проблем. Например, более высокая экологическая чистота среды обитание и т.п. Поэтому на протяжении последнего столетия в истории научной мысли неоднократно возникал соблазн использовать эти преимущества при социальном проектировании искусственной городской среды обитания (Говард и др.). Однако "естественные" процессы индустриализации и урбанизации разрушали подобные попытки.

Анализ социально-культурной стратификации сельского населения позволяет выделить в его составе три основных социокультурных слоя. Первый состоит из лиц занятых преимущественно умственным трудом, как правило высокой квалификации, с развитой системой досуговой деятельности, высокой (или, как минимум, средней) маятниковой подвижностью и минимальной занятостью в личном подсобном хозяйстве. Эта социокультурная группа подверглась наибольшему воздействию урбанизированного общества и ближе всего по своим социокультурным характеристикам, судя по всему, стоит к тому слою городского общества, которое было охарактеризовано выше как городские полуселяне. В дальнейшим эту группу предполагается обозначить "сельские полуселяне".

Второй слой состоит из лиц занятых преимущественно физическим трудом высокой квалификации или умственным трудом низкой квалификации со средней занятостью в личном подсобном хозяйстве, имеющих сезонный рабочий день и обладающих средней маятниковой мобильностью. Для этого слоя характерны среднеразвитое потребление услуги среднеразвитый досуг. Этот социокультурный слой в составе сельского населения занимает среднее положение и составлял чуть более 1/3 от численности сельского населения (35%).

Третья группа лиц по своей социокультурной характеристике придерживается слаборазвитого типа образа жизни и состоит преимущественно из лиц занятых физическим трудом, часто трудом низкой квалификации, с сезонным рабочим днем и высокой занятостью в личном подсобном хозяйстве. Эта группа характеризуется низким уровнем потребления бытовых услуг, слаборазвитым досугом и территориальной стабильностью. На конец 1970-х гг. эта группа преобладала в составе сельского населения и составляла немногим менее 1/2 от сельского населения (42%).

Гибридная (квазиурбанистическая или квазигородская) культура возникает в составе культуры города как результат неполной и искаженной адаптации традиционной сельской культуры к "новым" условиям урбанизации под воздействием разного рода причин. Наиболее интересными в этом плане являются выводы В.Л. Глазычева о формировании в советских условиях особого типа культуры, возникающей на базе промежуточных типов поселений, главным образом поселков городского типа и рабочих окраин больших городов, которые автор характеризует термином "слобода". В культуре "слободы", по мнению В.Л. Глазычева, были "представлены элементы патриархальной культуры, роднящие ее с деревней, и элементы "фабричной" культуры и мещанского фольклора, в которых чисто внешне присутствовали ценности культуры крупных городов и их центров в первую очередь.

"Слободская культура" является промежуточным звеном в системе адаптации сельских мигрантов к урбанизированной среде. "Поведение" традиционной и во многом консервативной модели культуры в условиях модернизации представляет особый научный интерес, но, к сожалению, в отечественной историографии он пока ни как не реализован.

3. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культурная диффузия, т. е. стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности. Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых говорить о процессе глобализации современной культуры Моль А. Социодинамика культуры. - М.: Высшая школа,1973.- С. 45..

Глобализация описывает ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Она способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей.

Глобализация имеет позитивные и негативные стороны. Негативные моменты глобализации кроются в возможности утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассимиляции.

Сохранение культурного своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации. Раньше на это не обращали внимания, поэтому одна нация поглощала другую, растворяя в себе без остатка культуру покоренного народа. Так было во времена европейской колонизации в странах Латинской Америки и Африки.

Выражения «социальная политика» и «культурная политика» для большинства людей цивилизованных стран давно стали привычными. Почему для цивилизованных? Да потому, что целенаправленное, основанное на взвешенной концепции управление социальной и культурной сферами общества являются отличительными признаками цивилизованной страны. Привычными они являются, по крайней мере, с середины XX века. Именно тогда начался плановый, глубоко эшелонированный подход к сохранению культурного генофонда всего человечества и каждой отдельной страны в рамках ООН.

Культурная политика -- система практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством (наряду с частными лицами), направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации.

Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих культурных традиций и ценностей, заменяя их теми традициями, которых придерживается большинство, на мультикультурную модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической культурам.

Так, в США миллионы людей разговаривают на английском и на своем этническом языках, отмечают общенациональные и этнические праздники, изучают историю страны и своей нации.

Глобальная международная миграция стимулируется структурной перестройкой хозяйства слаборазвитых стран: под воздействием механизации и индустриализации, проникших из развитых стран, аграрный сектор сокращается и миллионы сельских жителей вынуждены мигрировать в города в поисках работы. Их притягивает городской образ жизни. Одновременно средний класс горожан, ориентированный на западные стандарты жизни, склонен искать более квалифицированную и престижную работу не у себя на родине, а, скажем, в США или Западной Европе.

Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. Современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся и становятся популярными у читателей из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международный туризм.

Глобализация нередко отождествляется с американизацией. Это связано с усилившимся с XX века значением США в мире. Ярким примером влияния Америки является широкое распространение в мире английского языка в качестве языка международного общения. Американский Голливуд выпускает бомльшую часть фильмов для мирового проката. Именно в США берут своё начало такие мировые корпорации, как Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter&Gamble и многие другие. Американская сеть быстрого питания McDonald's из-за своей распространённости в мире стала своеобразным символом глобализации. На основе стоимости бутерброда BigMac в ресторанах McDonald's по всему миру британский журнал The Economist даже подсчитывает покупательную способность мировых валют (Индекс Биг-Мака).

Однако другие страны тоже вносят свой вклад в глобализацию. Например, один из символов глобализации -- IKEA -- появилась в Швеции. Популярная служба мгновенных сообщений ICQ впервые была выпущена в Израиле, а Skype -- в Эстонии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе рассмотрены поставленные вопросы, исходя из которых можно сделать следующие выводы:

1. Семья вносит, пожалуй, самый значительный вклад в формирование и развитие культуры:

Совершается здесь великое дело не только передачи культурных и духовных ценностей, но и творческого воздействия одного поколения на другое (и - это еще важнее - личности на личность), "духовного оплодотворения", рождения и образования новой личности, т.е. решающего, творческого элемента в общем потоке культурной и духовной жизни.

2. Культура города и села в значительной мере отличается друг от друга:

· Культура села это социально-унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы жизнидеятельности сельской общины (общества).

· Современная городская культура имеет сложную полиаморфную структуру состоящую из множества взаимодействующих субкультур и имеет в основе своего развития тенденции к дифферинциации и усложнения внутренней структуры.

3. Существует феномен глобализации культуры, для которой характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ахиезер А.С., Коган Л.Б., Яницкий О.Н. Урбанизация, общество и научно-техническая революция // Вопросы философии. - 1969. - № 2. - С.44.

2. Моль А. Социодинамика культуры. - М.: Высшая школа,1973.- С. 45.

3. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Аспект Пресс,1994.- 148 с.

4. Рывкина Р.В. Динамика образа жизни и отношение к нему сельского населения // Проблемы социально-экономического развития западносибирской деревни. - Новосибирск: Социо,1981. - 346 с.