Культура Древнего Китая

32

Культура Древнего Китая

Содержание

Введение

1.Китайская цивилизация

2.Искусство

3.Китайская культура

Заключение

Список литературы

Введение.

Слово « Культура» происходит от латинского слова coler, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в 18-19 вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличается изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». Тогда этот термин применялся главным образом к аристократом, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. Немецкое слово "культура" также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово "культура" все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства применяемые в литературе и искусстве, которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования проведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой. Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, то это привело бы к гибели культуры. Культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей.

Китайская культура вызывает восхищение, начиная от духовного воспитания до произведений искусства. Даже окружающая их природа насыщена красками сказочной красоты и изящества. Гармония во всем, с собой, с космосом, с богом. Медицина, боевые искусства, шпионаж, искусство любви, китайская кухня, живопись, архитектура, и т. д., нет аналогов в мире. За долгую историю в Китае было сделано множество открытий и технических усовершенствований. Изобретение пороха, бумаги, книгопечатание и различных механизмов оказало большое влияние на китайскую культуру. Тем не менее обычаи и традиции китайцев, особенно среди крестьян, не менялись веками.

А китайская письменность одна из самых древних. Иероглифика, относясь к числу столь же мудрых, сколь и удивительных порождений народа, именно благодаря этой письменности зафиксированы и сохранены через тысячи лет донесены до нас сокровища духовной культуры китайцев. Их философия, возвышенное чувство к личности, и очень строгая самооценка, постоянная тяга к самосовершенствованию, вот что меня всегда привлекало в китайской культуре.

1.Китайская цивилизация.

Китайская цивилизация - древнейшая из существующих по сей день.

Название «Китай» заимствовано, очевидно, у среднеазиатских народов, назвавших страну, исходя из имени китаев, народа монгольского происхождения, владевшего в 10-12 вв. н. э. Северным Китаем. В древности почти весь Китай был покрыт лесами. Недра страны изобилуют полезными ископаемыми. Моря, озера и реки богаты рыбой. Климат благоприятен для сельского хозяйства. Сами китайцы имели несколько вариантов названий своей страны, но чаще всего называли по имени царствовавших династий. Например Шан, Джоу, Цинь,Хань...

ШАН (ок. 1650-1027 до н. э.) - первая известная китайская династия.Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 12с

Эпоха Шан прославилась искусством обработки металла и изобретением китайской письменности. шанские цари жили в городах обнесенных стенами. Население страны состояло главным образом из крестьян. Основным средством передвижения были колесницы.

ЧЖОУ 1027-256 до н. э ) Начало правления династии Чжоу Конфуций называл золотым веком. Общество при чжоуских царях было организовано на феодальный лад : аристократы владели землями, на которых жили крестьяне-землевладельцы.

ЭПОХА ВОЮЮЩИХ ЦАРСТВ (481-221 до н. э.) С упадком Чжоу начались войны между аристократами за власть. Этот период получил название эпохи Воюющих царств. На полях сражений сталкивались огромные армии, сотни тысяч воинов были убиты. Конфуций и другие философы призывали к миру, но их призывы были услышаны гораздо позже.

ЦИНЬ (221-207 до н. э.) В 221 до н. э. Шихуан-ди ( Первый император ) объединил страну под властью династии Цинь. Он возвел Великую стену и унифицировал китайское письмо, деньги, систему мер и весов. Новое государство оказалось прочным, и впоследствии китайцы считали империю единственно возможной формой государства.

ХАНЬ (206 до н. э.- 220 н. э.) Ханьские правители укрепили империю, Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 1

создав мощный государственный аппарат. Кандидаты на чиновничью должность обязаны были знать учения Конфуция, их отбирали после строгих экзаменов. Государственные мастерские производили всевозможные товары - от железного лемеха до шелковой ткани.

МЕЖДУЦАРСКИЕ (221-589) В это время Китай был разделен на отдельные царства. Только на короткий период (265-316) их объединила династия Западная Цзинь. Северным Китаем правили чужеземцы, на юге оспаривали власть сразу несколько династий. В те беспокойные времена стали популярны мирные проповеди буддистов.

СУЙ (589-61). При династии Суй Северный и Южный Китай вновь объединились. За время своего недолгого правления суйские императоры восстановили Великую стену и прорыли Великий канал, соединявший империи реки Янцзы и Хуанхэ. Это улучшило сообщение на всей территории.

ТАН (618-906). При танских императорах Китай превратился в мирную державу. Это было время подъема благосостояния и культуры, в стране процветали торговля и искусства. Бюрократический аппарат был реформирован, чиновников стали отбирать по заслугам, а не по происхождению, и к перечню экзаменов добавили стихосложение.

ПЯТЬ ДИНАСТИЙ (907-960) В эпоху Пяти династий страна опять разделилась. Часть Северного Китая попало под чужеземное владычество. На юге сложилось несколько небольших государств. Название эпохи не отражало числа царств - их было гораздо больше пяти. В этой части Китая экономика и культура по прежнему, процветали.

СУН (960-1279) При династии Сун Китай был вновь объединен.

Прогресс в науке и технике привел к своего рода, промышленной революции - появилось первое в мире механизированное производства. Такие товары, как соль и железо, выпускались в больших объемах. Их доставляли во все концы империи по усовершенствованным дорогам и сети каналов. Сунские императоры покровительствовали искусствам - это период поэзии, живопись и каллиграфия достигли расцвета.

ЮАНЬ (1279-1368) Китай был завоеван монголами. Они основали собственную династию - Юань. В эту эпоху китайцев не брали на Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 14с.

государственную службу, и многие образованные люди занялись литературным трудом. Монголы контролировали Великий шелковый путь на всем протяжении, внешняя торговля процветала. Многие купцы разбогатели на экспорте предметов роскоши из Китая. Марко Поло и другие европейцы посетили Китай и описали чудеса цивилизации.

МИН (1368-1644) Вытеснив монголов из страны, китайцы основали династию Мин. Минские императоры отстроили новую столицу Пекин, укрепили Великую стену и отремонтировали Великий канал. Они также постарались восстановить утерянный престиж империи, снарядив 7 морских экспедиций под командование Чжэн Хэ с дипломатической миссией к иностранным властителям. Китайская культура вновь расцвела, и эпоха Мин прославилась искусствами и ремеслами.

ЦИН (1644-1912) Китайская империя пала при маньчжурской династии Цин. Цинские императоры, опасавшиеся бунта китайцев, цеплялись за отжившие порядки. Впервые в истории китайцы отстали от других стран в техническом развитии. После нескольких войн Китаю пришлось пойти на территориальные и торговые уступки иностранным государствам. В 1911г. китайцы свергли династию. Последний император отрекся от престола в 1912г.

НА ОБЛОМКАХ ИМПЕРИИ. Провозглашенная в 1911 г. Китайская республика просуществовала всего 38 лет. Она пала в результате войны с Японией и внутреннего конфликта, обострившегося после второй мировой войны. Коммунисты победили в гражданской войне 1946-1949 гг.и провозгласили Китайскую Народную Республику.

Хотя Китай пережил немало мятежей, между усобиц и нашествий чужеземцев, это государство существует и сегодня. Его границы при разных династиях то сокращались, то расширялись, а императорскую столицу переносили с места на место. Однако централизованное правление, введенное еще Цинь Шихуаном, просуществовало более 2000 лет. За долгую историю в Китае было сделано множество открытий и технических усовершенствований

Изобретение пороха, бумаги, книгопечатание и различных механизмов оказало большое влияние на китайскую культуру. Тем не менее обычаи и традиции китайцев, особенно среди крестьян, не менялись веками.

2. Искусство.

КИТАЙСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ - явление уникальное среди различных письменностей народов мира. Будучи одной из древнейших на земле, она насчитывает свыше трех с половиной тысячелетий, а некоторые ученые считают, что иероглифы существуют уже около 6000 лет.

Значение иероглифической письменности в развитии китайского общества огромно. Иероглифика, относясь к числу столь же мудрых, сколь и удивительных порождений народа, представляет собой неотъемлемую, органическую часть китайской культуры и искусства. Именно благодаря этой письменности зафиксированы, сохранены и через тысячелетия донесены до нас сокровища китайской духовной культуры, произведение античной цивилизации, богатейшие литературные памятники и памятники древней философской мысли.

Одной из особенностей иероглифического текста является то, что смысл слов не редко раскрывается не в точных и ограниченных рамках, а по сходству, по смежности, а иногда и по противоположности. И потому китайский текст порой словно домысливается читателем. Слово, выраженное иероглифом, многогранно, и вряд ли возможен односторонний или однозначный подход к нему. Эта особенность иероглифической письменности временами создает немалые трудности в понимании подлинного смысла, и эти трудности наиболее ощутимы, когда приходиться иметь дело со старыми иероглифическими текстами, в которых вообще не было знаков препинания.

На протяжении тысячелетий иероглифическая письменность была доступна ограниченному кругу лиц, что было обусловлено не только социальными причинами но и еще одним барьером - ее трудностью. Те кто преодолевал этот барьер, считались учеными мужами, а они менее всего стремились упрощать письменность, ибо она гарантировала особое почитание, возвышение грамотеев над простыми смертными. Иероглифика наделялась таинственной, магической силой, обожествлялась, возводилась жрецами науки в особый культ. Все, на чем были нанесены иероглифы, окружалось почтительностью. Даже исписанная бумага, истлевшие книги требовали к себе определенного пиетета и не допускали неучтивого отношения. Их нельзя было бросить на землю - это считалось кощунством. До недавнего времени в Китае можно было найти специальные архитектурно оформленные печи в храмах, особенно в сельских районах, в которых бумагу с иероглифическими письменами предавали огню, чтобы дух священных знаков вместе с дымом вознесся к небесам. Характерны надписи на печах: "Почитай бумагу, покрытую иероглифами", "Увещевания к добру" и пр.. История Древнего Мира с.384 Минск 1999 г.

Энциклопедические словари китайского языка содержат 47-49 тыс. иероглифов. Все это множество знаков китайская традиция делит на две группы - знаки основные и комплексные. К первым относятся простые иероглифы, отдельные части которых (графемы) не имеют самостоятельного значения, например: жэнь (человек), шуй (вода). Во вторую группы входят иероглифы, состоящие из двух или более простых, к примеру, цзя (семья), сю (отдыхать). Говоря об иероглифике, нельзя не сказать несколько слов и о каллиграфии, что в переводе с греческого значит "красивое письмо". История Древнего Мира с.385 Минск 1999 г. . Для китайца каллиграфически исполненная надпись, принадлежащая кисти известного мастера, означает не только возможное наслаждение изяществом линий, глубиной смысла, но и способ постичь настроение и думы автора.

БУМАГА И ПЕЧАТНОЕ ДЕЛО были важнейшими изобретениями китайцев. Первым изготовителем бумаги ( 105 г. н. э. ) считается Цай Лунь, управляющий императорскими мастерскими. Сначала бумагу делали из шелкового тряпья, но позже научились использовать и другие волокнистые материалы - бамбук, коноплю и кору шелковицы. Спрос на бумагу был огромен, и в государственных мастерских наладили ее массовое производство.

В 9 в. научились печатать с досок, что сделало книги более доступными. К концу династии Тан книжные магазины были во всех китайских городах. При династии Сун печатник Би Шэн изобрел подвижный шрифт, но для передачи иероглифов требовалось около 80000 литеров, и новая техника не смогла заменить печатание с досок. Первые китайские книги, изготовленные из бумаги. представляли собой длинные свитки. Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 26с.

Ученые обычно переписывали их от руки. Текст наносили вертикальными колонками справа налево, как это делают в Китае и сейчас "Тремя совершенствами" называли каллиграфию, поэзию и живопись. Гармоничное сочетание их считалось высочайшим мастерством. Обычно оно воплощалось в поэтическом пейзаже с вертикальной каллиграфической надписью в одном из углов картины. Со времен династии Сун умении создать такое произведение почитали за высшее проявление таланта. При сунском императоре Хуэй - цзуне (1101-112) написание иероглифов превратилось в вид искусства.

Как художники, так и каллиграфы, пользуются одними и теми же материалами и инструментом (кисть, мягкая пористая бумага из бамбукового или конопляного волокна и китайская тушь) и одним и тем же способом письма (линейный). В европейской каллиграфии и живописи нет такой связи. Для европейцев живопись - живописью, а каллиграфия - каллиграфией. Между китайской каллиграфией и живописью так много общего, что они считаются родными сестрами. Развиваясь в стилистическом единстве, они взаимно двигают друг друга вперед. В Китае художники, как правило, прекрасные каллиграфы, что для европейца кажется просто немыслимым. Все это говорит о том, что в основе китайского изобразительного искусства лежит линия. Самыми простыми линиями китайские живописцы создали произведения высокого художественного совершенства. То твердые, то плавные, то строгие, то летучие, линии верно схватывают образ, причем каждая из них претерпевает много изменений при передаче мельчайших нюансов и чувств самого живописца. Такое мастерство неотделимо от техники владения кистью, совершенствующейся на протяжении многих веков.

Тот, кто не уяснил связи между каллиграфией и живописью, не понимает художественного эффекта рисунка, сделанного кистью на мягкой волокнистой бумаге, тому трудно постигнуть всю прелесть китайской традиционной живописи. Употребляемая в Европе тушь для письма не идет ни в какое сравнение с китайской. В Китае для письма и рисунков всегда употребляют плитки первосортной, с черным лаковым блеском, туши, в приготовлении которой китайцы достигли высокого совершенства. Растирая плитки с водой до густой или жидкой консистенции, получают тушь, с помощью которой художники создают большое разнообразие тонов. С европейской тушью такого художественного эффекта достигать невозможно. В Китае тушь сама по себе является ценным произведением искусства. В древности литераторы и живописцы предпочитали пользоваться брусочками туши изящной формы с изысканными узорами. За такими брусками и плитками туши охотились коллекционеры. Тушь важна для китайской живописи еще и потому, что независимо от манеры письма гун би "прилежная кисть" или се и "живопись идей", основой картины является линейный рисунок тушью. Великие мастера древней живописи зачастую собственноручно наносили тушью контуры рисунка, а накладывать цвета поручали своим ученикам. Есть картины, выполненные только тушью и водой, например, работы известного живописца конца XVII в. Бада Шаньжэня (Чжу Да), который в совершенстве владел эффектом, создаваемым тушью и водой. Он писал тушью, но, меняя ее наслоение так, как подсказывало ему чувство натуры, и, мастерски владея кистью и палитрой соединения туши с водой, заражал зрителя своим восприятием изображаемого, создавая одноцветную оттеночную живопись.

Символичность приемов. За тысячелетия китайская живопись выработала свой лаконичный художественный язык.. История Древнего Мира с..384 Минск 1999 г. В китайской живописи растения символически изображают четыре времени года, а луна или свеча - глубокую ночь. В ней очень редко изображают конкретное время суток, ясность или пасмурность погоды. Такого рода язык символов, лишенный предметной реальности, близок и понятен истинному ценителю китайского искусства. Например, на сцене китайского традиционного театра столы и табуретки символически представляют иногда горы, иногда высокие стены и т.д. Когда артист через стол или табуретку делает сальто, то зрителю ясно, что герой уже перевалил гору, стену или какое-то препятствие. Два артиста представляют ночную схватку. По их движениям и выражению лиц зритель видит, что она идет в кромешной тьме, вслепую, хотя театральное действие происходит при ярком свете рампы.

Зрителю вполне понятен любой сценический прием. Так же и в живописи. Иногда изображенное на картине конкретное время суток определяется стихотворной строчкой, усиливающей ассоциацию зрителя. Например, нарисовав нежный цветок мэйхуа (цветок сливы), художник сбоку наносит кистью стихотворную строчку: "Легкий аромат расплывается в бледном свете луны". Конкретное время передается содержанием картины с изображением и стихотворной строчкой. Китайские картины - это такой вид искусства, который невозможен без своего рода "соучастия" автора и зрителя. Картина настоящего художника пробуждает в зрителе множество мыслей и чувств. Взять хотя бы картину с изображением бамбука с качающимся под ветром стволом и трепещущими листьями, выполненным линиями густой и бледной тушью. Сбоку приписана строка: "Свежеет ветер, выявляя несгибаемость бамбука". В строке говорится о бамбуке, который, полный непокорной жизненной силы, гордо стоит на ветру. Но ведь в китайской литературе бамбук - воплощение образа благородного и прямого человека. Таким образом, на китайских картинах бамбук - это не просто растение, а символ человеческого характера. Изображая бамбук, художник воспевает настоящего мужа высоких моральных качеств, порой сравнивая с ним свой характер. Конечно, если он не сумеет передать стойкость и жизненную силу растения и трепет его листьев под невидимым ветром, то и зритель не увидит в нем символ благородного мужа чистых и высоких устремлений. Поэтому овладеть секретами живописи тушью совсем не так уж просто.

Как в живописи се и, так и в каллиграфии важно безупречное владение кистью. Ведь каждый мазок кисти с тушью, ложась на пористую бумагу, должен быть безукоризненно точным, так как ни стереть, ни поправить его уже невозможно. Жанры и стили китайской живописи. В традиционной китайской живописи установились определенные жанры: пейзаж "горы и воды", живопись "цветов и птиц", портрет и анималистический жанр (изображение животного мира). Некоторые художники искусны в пейзаже "горы и воды", но профаны в портрете или живописи "цветов и птиц". Иные, специализируясь на портретах или в жанре "цветов и птиц", уже не берутся за другое. Более того, есть художники, которые, работая в жанре "цветов и птиц", предпочитают изображать только цветок мзихуа или бамбук. Такого рода "специализацию" редко встретишь в традиционной европейской живописи, хотя они и подразделяется на портрет, пейзаж, натюрморт и другие жанры. "Специализация" эта хороша тем, что позволяет художнику глубже проникнуть в сущность изображаемого предмета и достигнуть большего совершенства в его передаче. Так, например, знаменитый художник XVIII в. Чжэн Баньцяо всю жизнь рисовал лишь бамбук, орхидеи и камни. Как уже говорилось, в китайской живописи существует два стиля письма: гун би и се и. Гун би присуща тонкая и подробная графическая манера письма с тщательным накладыванием краски и прописыванием мелких деталей; на картинах такого стиля можно сосчитать волоски в бороде у старца. Се и - свободная манера письма широкой кистью. Художники этого стиля стремятся передать не внешнее сходство предмета, а его сущность, в чем и заключается главная цель мастера. Эти два стиля уже издавна широко распространены в Китае и взаимно дополняют друг друга. Картины-свитки. В китайской живописи, в отличие от европейской, существует особый вид картин - картины-свитки. Они свертываются на палочке в рулон и хранятся в специальных изящных футлярах. В нужный момент эти картины вывешиваются на стену и уж только тогда, в развернутом виде, представляют взору зрителя. Этот способ удобен для хранения и коллекционирования картин, да и места они занимают меньше, чем обычные картины в рамках и багетах. Такие картины пишутся на китайской традиционной бумаге специфическими красками и тушью (до нынешнего века живописцы, как правило, собственноручно изготовляли краски из растительного и минерального сырья, и уже только в наше время они стали приобретать их в особых магазинах) и могут храниться свыше тысячи лет.

Древние свитки, благодаря существовавшей тогда высокой технике наклеивания картин и способам их хранения, и через тысячелетие сохранили свою первозданную свежесть, что позволяет и в наши дни любоваться ими в китайских музеях. Источником возникновения китайских картин-свитков были фрески, росписи по шелку, картины на ширмах, появившиеся еще до нашей эры. Конечно, возникновение такого вида картин преследовало свою цель, а не только удобство их хранения. Оно связано с возникновением и развитием главного художественного направления в живописи - вэньжэньхуа ("живопись ученых"). Мастера вэньжэньхуа гнушались наравне с простыми живописцами расписывать творцы и храмы. Их картины-свитки вывешивались в кабинетах и предназначались для обозрения друзей-литераторов, ученых и служивого сословия.

Сочетание поэзии, каллиграфии и живописи в вэньжэньхуа. Вэньжэньхуа отличалась от живописи как народных художников, так и дворцовых художников. Художники "вэньжэньхуа", как правило, имели прекрасную подготовку в области литературы и каллиграфии. Таковы, например, Су Дунпо (1037-1101 гг.), Ни Юньлинь (1306-1374 гг.), Дун Цичан (1555-1636) и др., чьи картины неизменно украшались стихотворными строчками или надписями. История Древнего Мира с393Минск 1999 г.

.

Изящество иероглифов и поэзия стиха не только дополняли и подчеркивали основное содержание и идею картины, но и в сочетании друг с другом придавали ей особую красоту и законченность. Живопись вэньжэньхуа начала распространяться при династии Северная Сун, когда литература и искусство достигли высокого развития, но ее зачинателем считается Гу Кайчжи (345-406 гг. н.э.), живший в период династии Восточная Цинь. Он был не только прославленным художником, но ученым и поэтом. Взять хотя бы его картину "Наставления придворным дамам", что хранится в Британском музее. Облик женщин на картине полон возвышенной красоты и благородства, иероглифы пленяют изяществом сильных и твердых линий. Конечно, простые народные живописцы не могли достигнуть такого уровня. Живопись Китая создавали народные живописцы и народные умельцы, а представители интеллигенции и служивого сословия, унаследовав это искусство, подняли его на новую высоту. Таков путь развития китайской живописи. Стиль вэньжэньхуа с его с литыми воедино поэзией, каллиграфией и живописью обладает яркой отличительной особенностью китайской живописи и популярен и по сей день.

Аллегоричность приемов. Цветок сливы мэйхуа раскрывается в самую суровую зимнюю стужу, и его чистый аромат опьяняет человека. Поэты очеловечили мэйхуа, уподобив его гордой личности кристальной чистоты. Так растение стало воплощением человеческого характера. Не страшен холод и стройному бамбуку, гордо уходящему ввысь, и старой могучей сосне. Потому-то под картинами вэньжэньхуа с изображениями сливы, бамбука и сосны, наделенных человеческими качествами, стоит подпись "Три друга холодной зимы". Стоит прибавить к ним хризантему, и картина будет называться уже иначе - "Четверо совершенных". Все эти картины символизируют чистых благородных людей, чья дружба и взаимная поддержка прошли все испытания. Китайские художники любят прибегать к такого рода иносказаниям, отождествляя с образами идеального воображаемого мира явления человеческой жизни. Вот почему трудно постичь китайскую живопись тому, кто не понимает этой ее особенности. В китайской живописи пион, например, олицетворяет человеческую красоту, а также богатство и почести; сорока воспринимается как символ счастливой вести. Два цветка лотоса на одном стебле и селезень с уткой - воплощение верных и неразлучных супругов. И таких примеров можно привести сколько угодно. При этом каллиграфия и надпись на картине придают этой аллегории еще большую поэтичность и выразительность.

Художественная литература Китая уходит своими корнями в глубокую древность. Старейшим китайским литературным памятником является поэтическая антология Шицзин («Книга песен»), составленная в VI в. до н. э., которая содержит 305 стихотворений. Триста лет спустя, первый в истории китайской литературы великий поэт Цюй Юань написал замечательную лирическую поэму Лисао («Элегия отрешенного»). Позднее, на протяжении длительного периода существования феодального общества литература продолжала развиваться, причем при разных династиях доминировали неодинаковые литературные формы. Известны, например, рифмованная проза «фу» династии Хань, танские стихи «ши», сунские «цы», юаньские «цюй», романы династий Мин и Цин Ханьские «фу» имеют две основные разновидности: «сяофу» и «дафу». К первой относятся главным образом лирические творения, вторая же носит одический характер и обычно посвящается описанию императорских подвигов и дворцовой жизни. Танские «ши» и сунские «цы» в большинстве случаев создавались литераторами, которые следовали строгим канонам стихосложения.

При династии Тан имелось не менее 2200 известных поэтов, примерно 50 тыс. стихотворений которых дошло до наших дней. Hаиболее известными из них являются Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи. В XIII в. правившая в Китае династия Сун пала. Во времена пришедшей ей на смену династии Юань разговорно-песенное творчество северян-кочевников смешалось со стихотворным искусством ханьцев, в результате чего появился новый литературно- драматический жанр «цзацзюй». Видным представителем этого жанра был драматург Гуань Ханьцин, написавший 63 драмы, в том числе популярную и в наши дни пьесу "Обида Доу Э".

Во времена династий Мин и Цин большое распространение получили романы. В частности, 4 известнейших китайских классических романа - «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна, «Речные заводи» Ши Hайаня, «Путешествие на Запад» У Чэнъ-эня и «Сон в красном тереме» Цао Сюэциня - были переведены на многие языки мира.

Что такое древние китайские классические книги? Классические книги оказывали огромное влияние на общество на всем протяжении китайской истории. В течение столетий хорошее знание конфуцианских текстов было предварительным условием для приобщения к прослойке ученых-чиновников. Их заучивали в юности и часто обращались к ним в последующее время по самым различным поводам в связи с совершенствованием литературного стиля, проповедью моральных истин и извлечением практических уроков из истории. По традиции эти книги были объединены в две серии - «Четверокнижие» и «Пять канонов». Чжу Си (1130 - 1200), великий ученый эпохи Сун, составил комментарии к «Четверокнижию» («Великое учение», «Средний путь», «Беседы и суждения», «Мэн-цзы»). История Древнего Мира с.397 Минск 1999 г. . Они стали своеобразным учебником, который учащиеся проходили прежде чем перейти к освоению «Пяти канонов». «Великое учение» - небольшой трактат, суть которого выражена в его названии. «Средний путь» представляет собой квинтэссенцию конфуцианства; это сочинение посвящено обоснованию того, что люди должны действовать в соответствии с универсальными установлениями. «Беседы и суждения» - это запись высказываний Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.), составленная, вероятно, его учениками. «Мэн-цзы» сборник суждений философа, именем которого названа книга (372 - 289 гг. до н.э., он по традиции считается «вторым мудрецом»), также написанная его учениками и последователями.

В понятие «каноны» в разное время вкладывалось различное содержание. Hачиная с эпохи великого историографа династии Хань Сыма Цяня, шесть текстов рассматривались в качестве канонических: «Книга песен» («Шицзин»), «Книга истории» («Шуцзин»), «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга ритуалов» («Лиц-зи»), летопись «Весна и осень» («Чуньцю») и «Книга музыки» («Юэцзин»). Считалось, что все они были отредактированы или написаны самим Конфуцием, хотя это мнение является сомнительным. «Книга музыки», вероятно, когда-то существовала, но сейчас такого сочинения больше нет, а упоминания о нем содержатся лишь в наиболее ранних комментариях.

Таким образом, в настоящее время существует пять канонических книг, а не шесть. «Книга песен» представляет собой антологию стихотворных произведений, датируемых преимущественно ранним периодом династии Чжоу (1122-255 гг. до н.э.). «Книга истории» содержит речи и сообщения, приписываемые правителям и знати раннечжоуского времени. «Книга перемен» является своего рода руководством по гаданиям. «Книга ритуалов» это фактически собрание ритуальных текстов, охватывающих широкий круг проблем - от философских рассуждений до рекомендаций, касающихся повседневной жизни. «Весна и осень» представляет собой летопись событий, происходивших в царстве Лу, уроженцем которого был Конфуций, с 722 по 481 гг. до н.э. История Древнего Мира с..398 Минск 1999 г.

. К сожалению, в наши дни изучающие китайскую литературу не уделяют большого внимания «Четверокнижию» и «Пяти канонам». Термин «цзин» понимается сейчас очень широко и охватывает самые разнообразные философские и литературные сочинения.

Наряду с остальными видами искусства музыкальное искусство возникло в очень отдаленное время. Вначале музыка сопровождала обрядовые и ритуальные пляски. В чжоускиц период музыкальное искусство получает дальнейшее развитие, песни и пляски перестают быть ритуальными. Постепенно совершенствуется техника музыкальной игры и музыкальные инструменты. Древнекитайские музыкальные инструменты музыку считали важной частью жизни цивилизованного общества. Во дворце приемы составляют три основные группы : струнные, духовые, ударные.В Китае и пиры императоров проходили под музыку, исполняемую придворным оркестром. Прекрасные ритуальные мелодии сопровождали религиозные обряды. Конфуций считал музыку столь же необходимой, как пища. Он верил, что играть на музыкальном инструменте, петь и внимать приятной мелодии полезно для достижения душевной гармонии. С другой стороны, он полагал, что мелодии определенного типа могут провоцировать на грубость или насилие. Такую музыку он считал развратной и осуждал. Древнейшие произведения искусства представлены в основном керамическими изделиями : сосудами, раковинами, большими скульптурными изображениями в виде статуэток. Основным рабочим материалом была глина. Изделия изготовлялись гладкими или расписными. Большая часть сосудов отличается грубой отделкой, хотя встречаются сосуды, окрашенные в красный или черный цвет снаружи и полированные внутри, ряд изделий с геометрическим орнаментом. Керамика была изготовлена с помощью гончарного круга. В эпоху Инь обнаружены мастерские по выделке каменных, бронзовых, ювелирных изделий. Бронзовые предметы представлены военным снаряжением и обрядовой утварью. В этот период бронзовые изделия отмечаются богатством форм и искусной отделкой. Помимо бронзы, все чаще исходным материалом служит нефрит и яшма. Изделия из яшмы были обязательной принадлежностью различных обрядов знати. Крупные и мелкие чиновники вана часто приказывали в память о каком-нибудь событии изготавливать подобные изделия. Предметы роскоши были в империи главным экспортным товаром - китайские бронза, яшма, шелк, лак,фарфор ценились и в Европе, и в Азии. Хотя изготовление декоративных предметов предполагало сложную технологию, производство многих из них было массовым. Еще со времени династии Шан правители Китая контролировали поставки сырья и управляли государственными мастерскими . История Древнего Мира с.339 Минск 1999 г.

. Ремесленники пользовались в Китае уважением. Их считали самыми полезными после ученых и крестьян, членами общества. Они делали орудие труда для земледельцев и оружие для солдат, ровно как предметы роскоши вроде прекрасной посуды или шелка.

В период Хань появляются гравированные по кирпичу и камню рельефы назидательного и легендарно - исторического характера

. они отражают представления древних людей о структуре Вселенной, странах света, о пирах во дворцах небожителей. В это время получает широкое распространение буддизм. Самое большое в мире каменное изображение Будды высечено в скале,имеет 71 м в высоту, 28 м в плечах. Цветные буддийские скульптуры династии Ляо в монастыре Сяхуаянь у города Датун (1038г.) представляют собой еще один шедевр. В нем представлены три большие Будды и более ста тысяч разных бодхисатв, монахов правильные пропорции тела, выразительные позы и одухотворенные лица. В провинции Шаньси, храм Шуанлинси славящийся цветными изваяниями. В храме 10 павильонов, в них 2000 скульптур, и он по праву считается самым богатым по количеству буддийских изваяний в Китае.

Династии Цинь и Хань прославились погребальными воинскими скульптурами - уникальным явлением в мировом искусстве. В погребальных рвах близ могилы императора Цинь Шихуади, 10 тыс. терракотовых фигур воинов в натуральный рост. Пол гробницы представлял собой гигантскую карту мира, известного тогдашним ученым, и моря на ней для пущего правдоподобия были заполнена ртутью.

Императора Цзин - ди из династии Хань в провинции Шэнси призваны защищать 700 глинных статуй в его загробной жизни. Руки статуй были сделаны из дерева, фигуры одеты в шелка. Предназначенные для подземных сражений, воины были снабжены всем необходимым. Бронзовые монеты, мерные чашки для зерна, трехгранные наконечники для стрел. Китайцы называют всю эту местность " Спящим городом императоров,их жен и наложниц ".. История Древнего Мира стр.404 Минск 1999 г.

Архитектура древнего Китая не столь богата и разнообразна и представлена зданиями, основу конструкции которых составляли не стены, а столбы. В то время полагали, что без столбов и соединяющих их балок здания вообще быть не может. Стены сооружались из утрамбованной глины, крыша покрывалась черепицей, а по фасаду закреплялись концевые декоративные черепичные диски. Здание сооружалось на приподнятой платформе. В период междоусобных войн и борьбы за взаимопоглашение правители княжеств, стремясь подчеркнуть свое величие, возводили роскошные дворцы. К выдающимся образцам китайской архитектуры относят дворец Гугун, храм Неба, парк Ихэюань в Пекине, древний город Лицзян в провинции Юньнань, древние жилые помещения в южной части провинции Аньхуэй. В Китае не принято строить отдельно стоящие здания: будь это дворцовые сооружения или частные помещения, они всегда обрастают дополнительными строениями. Самыми высокими являлись дворцовые здания, они строились из кирпича красного цвета, рядом располагались административные здания они строились из желтого. Многие городские дома были двухэтажными. Столица ханьской империи была обнесена стеной с двенадцатью воротами. Самый крупный дворцовый комплекс в мире, Запретный город на протяжение 500 лет его истории здесь мог жить только император и его семья.

Великая Китайская стена была начата строиться по приказу императора Цинь Шихуанди, для прикрытия северо-западных границ империи от нападения кочевых народов. Сооружение протянулось на 6700 км. Гигантская стена видна из космоса,она настолько широка,что по ней могли передвигаться и отряды воинов, и даже колесницы.

Храм Неба ( 1420) - своеобразный символ Пекина, единственный храм круглой формы в столице, жемчужина архитектуры династии Мин. Храм Неба вдвое превосходит даже Запретный город. Фактически он был императорским лесопарком, где большой территории были высажены кипарисы, тис и другие деревья. В проекции он имеет круглую форму, диаметр основания 30 м. высота павильона 38 м.

Пещерные храмы это искусство зародилось в Индии. В Китай оно проникло пору династии Вэй и Цзин. В Китае таких каменных пещер насчитывается около 120. Это Юньганские пещеры в г.Датуне провинция Шаньси, Лунмыньские вг. Лояне пр.Хэнань, Мэйцзишаньские пещеры в г. Тяньшуй пр.Ганьсу, Дацзуйские наскальные рельефы в пров.Сычуань. эти пещеры очень глубокие в них вырезаны более1000 каменных ниш и киотов, скульптурные фигуры и барельефы более 3000 стел и плит с разными надписями. Изваяния Будды и Бодисатвы,облаченные в ханьские одежды, отличаются стройностью фигуры и красотой лица, овеяны безмятежностью и бесстрастностью. Подобные храмы - гиганты, которые вместили в себя несметное количество рельефов, статуй и росписей, конечно,не могли быть созданы без длительного опыта обработки камня. Поэтому на строительство пещер и вырубание статуй были призваны не только искусстные китайские мастера, но приглашены ремесленники и художники из Индии, Центральной Азии.. История Древнего Мира с.409 Минск 1999 г.

3. Китайская культура

Своими корнями религия древнего Китая уходит в доклассовое общество. Примитивное хозяйство первобытного общества, незначительный запас знаний, неспособность человека противостоять

стихийным силам природы, породили страшные образы богов в фантазии людей. Они обожествляли гром, ветер, дождь, горы, ручьи. Часто духи представлялись им в образе чудовищных животных и птиц.

В эпоху Инь закончился процесс классового расслоения, и общество стало рабовладельческим, правители стали нуждаться в использовании сверхъестественных сил. Человеку нужны были надежные защитники, отсюда возникло и другое верование - культ предков.

В императорском Китае религиозная вера существовала в форме " трех учений", или "трех путей", - это были конфуцианство, даосизм и буддизм. В Китае всегда проявляли терпимость ко всем религиям. Хотя и бывали разногласия из-за религиозных принципов, за веру мало кого преследовали. В этом отношении китайская империя не имеет аналогов среди мировых цивилизаций. Конфуцианство и даосизм появились в эпоху Воюющих царств. Возникнув в обстановке нескончаемых войн, обе религии проповедовали мир. Буддизм пришел в Китай из Индии в 1 в. н. э. Это учение нашло множество сторонников в неспокойные века, последовавшие за падением ханьской династии. Возвращение твердой власти при династии Тан привело к возрождению конфуцианства. Тем не менее буддизм укоренился в китайской культуре и стал самой распространенной в стране религией.

Конфуций учил людей взаимному уважению. Он говорил, что хороший правитель должен заботиться о поданных, а те - почитать его. Он также считал,что уважение друг к другу необходимо в каждой семье,поскольку сильное государство опирается на крепкую семью . Энциклопедия «Аванта+» // Религия мира, т. 6, ч. 2, М.,1996г.

.

Конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным образом с социальными отношениями. Учения Конфуция не касается области сверхъестественного, не обращая никакого внимания на древние мифы, народные верования, суеверия и культы, которые вобрал в себя даосизм. Именно поэтому конфуцианство называют светским учением, а даосизм - религией.

Даосизм. Он зародился 1800 лет назад. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, которые постигаются путем прямого усмотрения вещей, а не рациональным конструированием, как в конфуцианстве.

Даосизм - дао (путь ) понимается как первопричина всего сущего, источник материальных и духовных явлений и одновременно как всеобщий закон природы. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувства, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое небо следует дао. Познать дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Даосизм оказал огромное влияние на китайское искусство.

БУДДА (родился около 563 г.до н.э.),северо - индийский принц, посвятил жизнь поискам просветления. Его имя и означает "Достигший просветления". Будда полагал, что отказ от земных желаний ведет к состоянию блаженства - нирване, когда достигается освобождение от мирских горестей. В те времена индусы верили, что человек рождается много раз, и если в прежних жизнях человек совершил дурные поступки, он может вновь родиться в виде животного. Будда же учил, что с достижением нирваны эта бесконечная цепь перерождений может быть разбита. Энциклопедия «Аванта+» // Религия мира, т. 6, ч. 2, М.,1996г.

Буддизм. Религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая политическими и экономическими теориями. Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ретуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. Там же.

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность.

В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-политических, этических и культурных систем восточных обществ, в которых существовали и имеются в настоящее время буддийские общины. И сейчас в ряде районов, где буддизм имеет влияние, его приверженцы нередко уважают традиции и авторитет монахов, а также деревенских старейшин больше, чем законы и институты центрального правительства. .там же

КОНФУЦИЙ великий китайский мыслитель (551-479 гг.)

Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, мать - когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Конфуций считается первым частным учителем в Китае. Его известность как знатока книг 'Ши цзин' и 'Шу цзин', ритуала и музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его суждений и диалогов - 'Лунь юй' (один из основных источников по этико-религиозному учению конфуцианства).

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: 'Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее' (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: 'О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна' (Лунь юй, 7.5).

Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип 'человечности'), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип 'справедливости'). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - 'сыновняя почтительность'). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед 'ритуалом' (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: 'Правитель должен быть правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном' (Лунь юй, 12.11).

Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого 'благородного мужа' (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 289с.

Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: 'Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?' (Лунь юй, 11.11). Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Конфуцианство приобрело в Китае статус официального вероучения, благодаря системе экзаменов государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как наука вообще, а конфуцианцы - 'жу', т. е. просто как 'ученые', 'образованные').

Уже первый император ханьской династии Гао-цзу посетил в 174 могилу Конфуция на его родине в Цюйфу и принес в жертву быка. Через 50 лет был воздвигнут храм в его честь. В 267 императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 предписывалось сооружение в каждом городе, где есть представитель власти, храма в честь Конфуция. В начале 20 в. род Конфуция насчитывал 20-30 тыс. членов, он существует и ныне. Старший потомок Конфуция по прямой линии носит наследственный княжеский титул, при императорах он должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом. Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 310с.

Большинство китайцев работали от зари до зари каждый день без выходных. Однако праздничные дни в китайском календаре все же встречались. Самым главным праздником был Новый год, отмечавшийся вначале весны. На 15 дней китайские семьи собирались вместе, чтобы посидеть за уставленным яствами столом и обменяться подарками. Другим важным семейным праздником был Цинмин, когда убирали могилы предков и приносили еду в жертву их духам. Редкий досуг люди проводили за игрой в кости, карты или китайские шахматы. Богатые в свободное время занимались каллиграфией, сочинением стихов и наслаждались музыкой.

Одежда богатого китайца сильно отличалась от одежды бедняка. Крестьяне носили просторные куртки, обычно из дерюги, грубой ткани, получаемой из волокон растений. Члены императорской фамилии, знатные дамы, высшие чиновники и ученые одевались в шелковые халаты. Такую роскошную ткань разрешалось носить только тем кто принадлежал к этим привилегированным группам. При некоторых династиях богатые купцы, торговавшие шелком, сами не смели его носить, и многие пострадали из-за того, что надевали вещи из шелка как нижнюю одежду. Поставки ткани для одежды регулировались императорскими указами. И шелк, и грубая ткань хранились на государственных складах на случай нехватки. К концу империи в моду вошел хлопок, но шелк так и остался привилегией богачей. Артур Коттерелл Китай // Лондон_ Нью-Йорк_ Штутгарт_ Москва 401с.

Для китайцев костюм некогда не был только делом вкуса. Любые украшения должны были указывать на социальное положение носившего их, будь то мужчина или женщина. По драгоценностям безошибочно определялось место владельца в строгой общественной иерархии. С древних времен важнейшим элементом украшений для мужчин были поясные застежки и пластинки, тогда как женщины дополняли свои изящные прически шпильками и гребнями. Позже драгоценности стали важной частью официального костюма, и выбор материала для изготовления регулировался законом. Правда, на женские ювелирные украшения эти правила не распространялись. Богатые дамы носили изумительные жемчуга в золотых и серебряных оправах, драгоценные камни и перья зимородка.