Культура эпохи Возрождения

2

План

1. Исторические предпосылки становления культуры Возрождения (эпоха Нового времени)

2. Гуманизм как идеология эпохи Нового времени

1. Исторические предпосылки становления культуры Возрождения (эпоха Нового времени)

Ренессанс в Западной Европе (от франц. Renaissance -- Возрождение) охватывает период от последней трети XIII ст. до конца XVI ст., а в Англии он продолжался еще и в начале XVII ст. За достаточно короткий, сравнительно со средневековьем, время заложены фундаменты нового этапа в истории мировой культуры, среди которых -- реалистичное и гуманистическое художественное творчество, секулярное миропонимание, представление о свободе и достоинстве человеческой личности. Полнее всего и последовательнее эволюция Возрождения проходила в Италии, где четко выделяются четыре ее этапа: так называемый Проторенесанс последняя треть XIII -- начало XIV ст., период, во время которого появились первые признаки качественных изменений в культурном процессе) и собственное Возрождение, в котором различают раннее начало XIV -- 90-ые годы XV ст.). Высокое (90-ые годы XV -- начало XVI ст.) и позднее Возрождение (40-вих годы XVI -- начало XVII ст.).

Философское мнение Возрождения создает новую, пантеистическую в основах картину мира. В ней нет места для идей божественного творения. Бог отождествлен с природой, природу и человека обожаемый. В результате ревизии философского содержания этих понятий, бог философии Возрождения теряет некоторые черты, что ими его традиционно наделяли ортодоксальная религия, схоластическое богословие, и приобретает новых. Он теряет свободу, он не творит мир ни «из что», а становится вечным его спутником, сливается с законом природной необходимости. А природа приобретает черты божественных, то есть с творением Божьего превращается в первооснову вещей, которой присущие все необходимые для творения силы.

Яркой чертой философии Возрождения был антропоцентризм. Человек традиционно был важным объектом философского анализа и неоднократно в истории философии становилась центральным звеном в системе связей универсума. Согласно августиниевской трактовки этой проблемы, что главенствовала на протяжении всего средневековья, невзирая на то, что мир существует для человека и она стоит на наивысшей ступени в иерархии существ, что их создал Бог, человек не является самодостаточным, а имеет значение только в своем отношении к Богу, в понятии греха и вечного спасения, которого невозможно достичь, опираясь только на собственные силы. Классические идеалы человека средневековья -- аскета-инока или рыцаря-воина -- заступает новый идеал яркой, сильной личности, что, стремясь достичь счастья на земле, развивает и утверждает творческие способности своей активной натуры.

Многие из деятелей Возрождения видят условием формирования нового типа культуры полный разрыв с культурой средневековья. Достижения средневековых наук и культуры испытывают часто несправедливую критику в произведениях филологов и историков, философов и естествоведов. Петр Рамус, критик схоластики и реформатор логики, уверенно утверждал, что «в течение одного столетия мы увидели большие успехи в науке, чем наши предки за все предыдущие четырнадцать веков». Не избежала критики и классическая древность. Историк Леон Леруа писал о своем XV ст.:

«Некогда в прошлом не было столетия, когда бы культура и свободные искусства достигли такого совершенства, как теперь. За последние сто лет не только стали очевидными вещи, перед тем спрятанные во тьме невежества, но и открыты неизвестные древним новые моря, новые земли, новые типы людей, законов, обычаев, новые травы, деревья, минералы, сделаны новые изобретения: книгопечатание, артиллерия, компас...» Джироламо Кардана, натурфилософия, математик, врач, который родился на грани XV и XVI ст., так оценил изобретение книгопечатания: «Создано руками людей, придуманное их гением, оно соревнуется с божественными чудесами, ведь чего еще не достает нам, кроме овладения небом?» Овладение небом началось с труда польского астронома Николая Коперника (1473--1543) «О вращении небесных сфер» (1543), где он обосновал гелиоцентрическую систему мира. Коперник объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и вращением планет (и Земли в том числе) вокруг Солнца. Гелиоцентрическая система мира стала основой космологических теорий Джордано Бруно, она подтверждалась астрономическими открытиями Галилео Галилея, но поднимала официальную церковную доктрину, освященную авторитетом Аристотеля. Поэтому от 1616 в до 1828 г. учения Коперника запрещено католической церковью (вспомните судебный процесс Галилея в 1633 г.).

Три изобретения определили лицо новой эпохи: печатный станок, компас и артиллерия. Результатами их применения были распространения и приумножения знаний, большие географические открытия, рост национальных монархий, что за полтора столетия перевернули европейский мир.

Глубокие изменения в содержании и в формах духовной деятельности, увеличения объема знаний вызывали большую общественную потребность в книге, и она была довольна, когда Гутенберг изобрел печатный станок. В течение XV ст. печатались произведения отцов церкви, средневековых схоластов, научные, литературные, философские исследования восточных (еврейских и арабских) авторов, что уже вошли в западноевропейскую культуру, переведи доработку греческих и римских ученых, литературные произведения современников.

Книгопечатание позволяло человеку далеко полнее познать Ойкумену XIV -- XV ст. Но ее границы стремительно расширялись, обжитый мир неузнаваемое изменялся при жизни даже одно поколение. Большие географические открытия (Америки X. Колумбом в 1492 г., пути из Европы в Италию Васко да Гаммой в 1497--1499 гг., океана между Америкой и Азией, а также подтверждение гипотезы о шаровидной форме Земли, что его во время первого кругосветного плавания сделал Фернан Магеллан в 1519--1522 гг.) вдребезги разрушили старую систему географических, космографических, этических и даже теологических представлений, ограниченную традицией античной и средневековой науки. Это было время, когда опровергались утверждения авторитетов, пересматривались предыдущие представления о мире. «В наше время стало очевидным, как мало знали древние о строении мира», -- писал Джованни Баттиста Рамузио, издатель многотомного описания знаменитых путешествий. Он сравнивал больших ученых классической давности с малолетними детьми и призывал «рассеять тьму их многочисленных выдумок о строении земного шара». Новые данные становились сразу известными в университетских аудиториях и вынуждали делать новые выводы. Новые открытия в разных отраслях практики стимулировали формирование новой за предметом и, главное, за методом науки. Многочисленные «Сумми» и «Этимологии» уже не могли править за твердое опертом в усвоении новых фактов. Таким опертом становится опыт и полученные благодаря собственному труду знание. Интерес и доверие к наблюдениям, опыту, практики простых ремесленников, мореходов, рудознатцев и народных врачей-знахарей способствовали возникновению экспериментального природоведения и появлению целого ряда больших научных открытий XVI ст., что положили начало истории многих современных наук.

Значительные изменения происходили в сфере политики: что постепенно высвобождалась от религиозных догм и феодальных традиций. Артиллерия, что разрушала стены когда-то неприступных рыцарских замков, вместе с тем клала край феодальному раздроблению. На обломках феодальных устоев развивались национальные монархии, крепкие позиции завоевывал абсолютизм, обоснование которого стало неотложной потребностью XVI столетия. Наилучшее идеал сильной государственной власти, что воплощала волю господствующего класса, раскрыто в книге Никколо Макиавелли «Государь» (1513, напечатана 1532). Она знакомила читателя с потайной стороной политических реалий, возводя власть из высокого пьедестала, раскрывая политическую кухню, часто грязную, что вызвало осуждение со стороны церкви и в то же время сделало книгу тайной или явной библией европейских монархов. С этой небольшой за объемом книжицы началась история современной политической науки.

Наконец, гуманистическая идеология положила конец духовной монополии католической церкви в Западной Европе. Культура "Возрождение питала идее реформаторов, которые отбрасывали пышное богослужение, почитание икон, культ святых, церковную иерархию и светскую власть римских понтификов. Именно ереси, что возникали на итальянской почве, поставили на повестку дня реализацию программы «общей религии», то есть христианства без обрядов и таинств, призванного соединять народы в братскую семью. Передовые мыслители XVI столетия первыми в европейской истории отстаивали право на ересь, считали веротерпимость обязательным условием нормального человеческого общения.

Зачатки капиталистического производства возникают в отдельных городах Средиземноморья уже в XIV и XV ст. В Флоренции в XIV столетии начинает функционировать первая мануфактура с применением наемного труда. Мануфактуры быстро вытеснили остатки средневекового ремесленного производства. Борьба городских слоев ремесленников и торговцев ликвидировала или в большой мере ослабила власть феодального дворянства. Возникают независимые городские республики, в которых формировались новые социальные отношения, преисполненные новых классовых противоречий. Уже в XIV столетии в Италии произошло несколько мощных выступлений наемных рабочих (известный -- восстание флорентийских в Чемпи 1378 г.). XVI ст. -- эпоха первобытного нагромождения капитала -- вместило и Крестьянскую войну в Германии, что была первой неудачной попыткой буржуазной революции, и победную буржуазную революцию в Нидерландах. Вместе с буржуазией на историческую арену выходит и пролетариат, и его первые выступления убыстряют появление идеи справедливого бесклассового общества -- утопического коммунизма. Первой попыткой воплотить ее на практике была коммуна анабаптистив города Мюнстера (Вестфалия) во главе с Яном Матисом и Иоанном Лейденским. Во время 14-лунной осады города в 1534--1535 гг. войсками феодалов мюнстерская коммуна конфисковала в интересах городской бедноты церковно-монастырское имущество, упразднила долги, денежное обращение, ввела сравнительное распределение предметов обихода.

Однако изобретения эпохи Возрождения доставали и противоположную оценку. Книгопечатание не осталось вне поля зрения католической церкви. Индексы запрещенных книг, что их выдавали церковные и светские власти в первой половине XVI ст., чтобы сберечь духовную монополию католической церкви, смахивают на мартиролог европейской культуры многих веков. Видим в них трактаты основателя средневекового рационализма Пъера Абеляра, «Защитника мира» Марсилия Падуанского, «Монархию» Данте Алигъери, почти все произведения Лоренцо Валли, даже «Историю Базельского собора» папы Пия II (Енея-Сильвия Пикколомини, что должен был неосмотрительность принадлежать к плеяде мыслителей-гуманистов). Потерпел и трактат «О католическом согласии» философа-кардинала Николая Кузанского. Были запрещены книги Еразма Роттердамского -- самого популярного в XVI ст. автора. Богословы из Конгрегации папского Индекса, что его утвердил 1559 году Тридентский собор, не забыли «Декамерон Джованни Боккаччо», сонеты Петрарки, «Новелино Мазуччо», все произведения Пъетро Аретино уа многих их выдающихся современников.

Воспламенялись очаги из изъятых книг. Но, как писал секретарь Конгрегации индекса Дамиано Рубео, «святая Церковь скорее согласится, чтоб на много лет остановилось книгопечатание, чем допустит приумножение вредных книжек».

Конгрегация индекса запрещенных книг впритирку сотрудничала с Конгрегацией святой службы -- инквизицией. Инквизиция возникла еще в XIII ст., но именно на столетие больших открытий приходится ее самая активная деятельность. Охоты на ведьм мы привыкли связывать с реалиями средневековья, и в действительности оно распространилось в Западной Европе времен Возрождения, особенно активизировавшись после издания «Молота ведьм» Инститориса и Шпренгера и буллы «С наибольшей тщательностью» папы Иннокентия VIII. Реальность колдовских деяний ведьм была для церкви так же неопровержимой, как и реальность признанных ортодоксальным богословием христианских чудес. Сомнения в действительности соглашений с дьяволом, ночных шабашей, полетов в воздухе, причины и наворота приравнивались к самому колдовству и считались враждебными церкви. Упомянутый да Спина пишет трактаты о ведьмах, обосновывает реальность колдовства, а одновременно в философских памфлетах выступает против П. Помпонацци, одно из произведений которого имело название «О причинах природных явлений, или о колдовстве».

К пыткам и казнь те времена удавалась не только инквизиция: на эшафот можно было попасть и за мелкое преступление. Но между светским судопроизводством и инквизицией было существенное отличие. В светском суде доносчик должен был первым в выспрашивании на муках подтвердить истинность своих свидетельств: инквизиция этого не требовала. Имена доносчиков и свидетелей оставались неизвестными подсудимому, священный трибунал становился защитником и покровителем этих людей. Обвиненный не имел права на защиту и, если возникало хоть наименьшее подозрение в ереси, ему не оставалось ничего другого, как только признать вину, покаяться и отречься. Если после суда этого человека во второй раз обвиняли, она заканчивала жизнь в огне. Светский суд ограничивал применение пыток учитывая болезнь обвиненного, его возраст и пол; инквизиция этих ограничений не знала. Обвиненных обычно засуживали к публичным спальням -- они начались еще в XIII ст. и продолжались вплоть до XIX -- последнее произошло в 1826 г. в Валенсии (Испания). Аутодафе стали после учреждения 1542 г. римской инквизиции обычными событиями. Скоро римляне так возненавидели «святой трибунал», что после смерти папы Павла IV ограбили и сожгли помещение римской инквизиции, побили ее служителей, разбили монументы, построенные папе еще за его жизнь, и, как в добрые старые времена, совершили надругательство над отбитыми председателями статуй -- волочили их улицами.

Однако главной цели «святой трибунал» достигал: подавляя ереси и свободомыслие, он приучал людей жить в постоянном страхе.

Экономический и политический упадок итальянских городов, что стал заметным еще в конце XV ст., в конечном итоге привел к гибели культуры итальянского Возрождения, к превращению Италии на главный плацдарм Контрреформации. Экономический упадок в большой мере вызывали изменение направления торговых путей, а также конкуренция промышленности и торговли других европейских государств. Разрозненные ячейки капиталистического развития не развились здесь в новую экономическую структуру в национальном масштабе. Важным обстоятельством, что пагубно отразилась на судьбе итальянской экономики и культуры, было отсутствие национально-политического единства.

Гуманизм как идеология Возрождения. Гуманизм (от лат. humanus -- человеческий, человечный) сперва возникает как светское свободомыслие эпохи Возрождения. Положено начало в середине XIV ст. передовыми мыслителями Италии, он быстро распространяется по всей католической Европе и становится главным течением в тогдашней духовной жизни, влияя по философскому, этическому, эстетичному мнению, на искусство Возрождения на протяжении XIV -- XV ст.

Истоки гуманистической культуры эпохи Возрождения видим в творчестве большого Дайте Алигъери (1265--1321). Он считал человека своеобразным звеном между тленным и нетленным, и это положение обосновав в философских трактатах, воплощал в образной системе «Божественной комедии». Дуальная природа человека -- смертная и бессмертная -- предопределяет и дуализм ее назначения: «...Она одно из всех существ определяется до двух конечных целей». Этими конечными целями человеческого существования является два вида блаженства: первого можно достичь в земной жизни благодаря «собственным добродетелям», второе, доступно только посмертно, имеется «блаженство вечной жизни, что полагает в созерцании божественного образа». Учение о двойном назначении человека указывает на разрыв Данте-философа со средневековой традицией, ведь блаженство, которого можно достичь в земной жизни, становилось самостоятельным и равноценным вечному блаженству. Достижение двух видов блаженства требовало и разных за характером и содержанием установок -- земная роль человека становилась реальностью в гражданском обществе под проводом светского гордеца и за предписаниями философы; о проблемах вечной жизни заботилась церковь, возглавляемая римским понтификом.

Данте считал свободу человеческой деятельности обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и моральной оценки человека. Пользуясь данной ей свободой, человек способен выполнить свое земное призвание. В трактате «Пир» Данте выложил антифеодальное за духом учения о благородности личности, что не зависит ни от знатности, ни от богатства. Благородность человека заключается в Ее деятельности, которая может возвести природное (человеческое) к божественному. Наилучшее воплощает высокие представления о человеке обид Улиса (Одисея) в «Божественной комедии». Идеалом человека становится смелый первооткрыватель, у которого поезд к новым знаниям и славе взял гору над страхом нарушить запрещение богов.

«Первым гуманистом» называют большого итальянского поэта Фрянгческа Петрарку (1304--1374). Петрарка заложил фундаменты нового миропонимания, что вызывало к жизни и новую систему культурных ценностей -- гуманизм, в центре которого находился человек, Петрарка, а затем его ученик К. Салютати (1331--1406) предоставляли большого веса этико-психологическим проблемам.

Следующим шагом стало творчество Леонардо Бруни (1370 или 1374--1444), что развил идеи своих предшественников. Он осознает необходимость пересмотра моральных основ и пишет об этом в «Вступлении в науку о морали», где. формулирует задание новой светской этики -- «науки жизни», которая вела бы человека к счастью в земной жизни. Отстаивая независимость морали от религиозной догмы, гуманист обращается к этическим ученик античности в поисках теоретического обоснования своих идей. Критический анализ доктрин стоиков, эпикурейцев позволяет ему, отбросив противоречия между ними, найти общее: идею деятельной добродетели, что реализуется в идее активной гражданской жизни: «Каждую добродетель следует понимать приблизительно так: она является характером и происходит вправлением души и деятельностью, и так, что сама она умело и мудрено завершает деятельность».

В своем фундаментальном труде «История флорентийского народа» Бруни последовательно отстаивает идее бюргерского республиканизма. Расцвет Флоренции -- города-коммуны в XIV ст.-- Бруни связывает со временем расцвету демократии, а наибольшее завоевание демократии видит в сохранении свободы республики -- свободы от тирании.

Своей инвективой «О лицемерах» (в 1417 г.) Бруни положил начало антимонашеству полемике гуманистов. Такое же название имел диалог Поджо Браччиоли, написанный тридцать два года после того. К ним присоединяется диалог Лоренцо Валли «Об иноческом обете» (в 1444 г.), в котором автор подвергает сомнению правомерность самого существования монашества как церковного института. То есть критике поддавалась религиозная система моральных ценностей, что уже изжила себя и не отвечала новым представлением о природе человека.

Резко выступая против культа авторитета в схоластической философии, Петрарка подчеркивает, что он выступает не «против Аристотеля... а против глупых аристотеликов». Традиции обращаться исключительно к имени Стагирита Петрарка противопоставляет неисчерпаемое богатство философского мнения классической давности:

Пифагора и Анаксагора, Демокрита, Диогена, Сократа, Цицерона. Плотина, Порфирия, Апулея и «князя философов» Платона. Аристотель в этой плеяде занимает почетное место, однако, замечает Петрарка, «самого Аристотеля я считаю выдающимся из людей, но -- человеком».

Борьба Петрарки за классическую латину против языка «варвара» схоластических трактатов, его поиски новых достопримечательностей античной культуры, стремления достичь адекватного понимания античных текстов стимулировали формирование новой философии Возрождения. От времен Петрарки философ перестает быть переводчиком чужих книжек и становится творцом новых текстов. Сам текст перестает быть источником авторитетных цитат, неопровержимой истины, а превращается в объект историко-филологического исследования и критики.

Талантливый ученик Салютати Пъетро Паоло Варджерио положил начало поискам гуманистов в отрасли воспитания и образования. Основу морального воспитания человека они видят в общественно-полезном труде: лентяничание недопустимое в совершенном обществе.

Гуманизм как главное течение в духовной жизни эпохи Возрождения охватывал новые и новые его сферы. Этому способствовали приумножения источников гуманистической мысли, знакомство научных кругов с гуманистическими произведениями римских, а затем и греческих писателей, поэтов, ораторов, историков и философов. Если в раннем гуманизме звучали больше эпикурейские мотивы, то гуманизм флорентийской Платоновской академии (XV ст.), обратившись к онтологической проблематике, расширил полемику против схоластической традиции и сделал именно христианство предметом переосмысления и переработки. Основатель и председатель академии Марсилю Фичино (1433--1499) и Джованни Пико делла Мирандола (1403--1494), чье мировоззрение было созвучно идеям Платоновской академии, закладывают основы христианского гуманизма. Флорентийский неоплатонизм отождествляет Бога с «общей природой вещей», возобновляя, таким образом, пантеистические традиции в философии.

Следовательно, гуманисты противопоставляли учению о пренебрежении миром принцип оправдания и обожания прекрасного космоса. Мирандола так формулирует это положение: «...Если лишить всякую вещь несовершенства, которое она содержит в своем роде, и от частичности ее рода, то, что останется, будет Богом». Эти положения стали основой поисков красоты и гармонии мира в творчестве мастеров Высокого Возрождения, в поэзии XV -- XVI ст., в многочисленных трактатах и диалогах, посвященных любви.

Знакомство с идеями Платоновской академии и особенно с взглядами Марсилио Фичино повлияло на формирование выдающегося гуманиста т. зв. Северного Возрождения Еразма Роттердамского (1469--1536). Творчески переделав достижение гуманитарных наук XV -- начало XVI ст., Еразм Роттердамский (настоящее имя -- Герхард Герхардс) стал обладателем дум образованных кругов общества в пору наивысшего расцвета ренессансной культуры, в преддверие Реформации.

Литературное и научное наследство писателя огромная за объемом, разнообразная тематически и жанровый. К ней входят «Адагии» -- сборник латинских пословиц и сентенций, первая книжка, что сделала имя Еразма известным всей Европе, «Апоф-тегмата» -- сборник высказываний знаменитых людей античности, произведения на морально-воспитательные, морально-философские, педагогические, филологические, богословские темы, произведения сатирического содержания, трактаты на защиту мира, переводы из древнегреческий и римской литературы.

Еразм был пропагандистом гуманистического идеала человечности и справедливости. Как и его большие современники Т. Мор и Ф. Рабле; он считал, что человек создан доброй, что иметь Природа наделила ее благородными порывами, способностью творить светлое и прекрасное. Поэтому война является нарушением гармоничного развития человека, большой бедой, что должен исчезнуть из жизни общества. Думки гуманиста на этот счет ярко выложенные в произведении «Война мыла тем, кто ее не испытал», в трактате «Жалоба Мира», в сатире «Похвала дурости», во многих письмах. В «Жалобе Мира» (в 1517 г.) Еразм беспощадно клеймит служителей церкви, которые в то же время проповедуют любовь к ближнему и благословляют насилие и разбой! «Как можно соединять шлем и митру? Что общего у епископского или пастырского посоха с мечом? Как можно приветствовать людей с миром и в то же время бросать их в самые жестокие битвы, восхвалять мир на словах, а в действительности призывать до войны? Как можно, чтоб те же уста громко воспевали миролюбивого Христа и восхваляли войну?» Сатира Еразма «Похвала дурости» (1509), известная из его задела, написанная в форме пародийного панегирика и разоблачает недостатки феодального общественного строя. Клеймя лицемерную набожность, что оказывается в избыточном культе икон и чтении молитв, злоупотребление в отпущении грехов, гуманист противопоставляет ей «истинное христианское благочестие», которое видит настоящий смысл христианства в соблюдении законов любви и милосердия, а не в слепом и формальном выполнении внешних обрядов.

Еразм Роттердамский рассматривает христианство как завершение наилучших достижений человеческой (и «языческой») культуры, как продолжателя античной духовной традиции. «Все, что язычники мужественно сделали, мудрено сказали, талантливо выдумали, изобретательно передали -- все это приготовил Христос для будущей своей Республики». Следовательно, «философия Христа», то есть трансформируемая в соответствии с принципами ренессансного гуманизма христианская этика в Еразма Роттердамского перерастает границе официального трактовка христианского вероучения. Он выстраивает систему морали, что опирается на достижение классической давности и -- что особенно подчеркивает гуманист -- функционирует в соответствии с природой. «Ведь чем другой является философия Христа, которую он сам называет Возрождением, как не возобновлением природы, извечно созданной благой?» Быть философом и быть христианином, исповедовать христианство и проповедовать «философию Христа» означает одно и то же: строго придерживаться природных правил морали.

2. Гуманизм как идеология эпохи Нового времени

Гуманизм как идеология эпохи Нового времени сформировал новое отношение к человеческой личности, признал индивидуальность одним из самых ценных человеческих качеств. «Реабилитация» природы означала подход к ней как к объекту научного исследования и начало развития нового природоведения на основе новой методологии. Гуманистическая педагогика способствовала формированию нового типа человеческой личности -- многосторонней, свободной, независимой от догм и традиций, с развитым чувством собственного достоинства в отношениях с современниками и предшественниками в истории. Немалой мерой повлиял христианский гуманизм, особенно Еразма Роттердамского, на европейскую культуру XVI в.

Понятие гуманизма, как общественного явления, впервые появилось в эпоху Возрождения.

К тому времени человечество накопило достаточно весомое достояние в культуре, искусстве, природничих и общественных науках. Это была эпоха возражения норм жизни средневековья с его жестокостью людей друг к другу, к природе, межгосударственными войнами, перехода к новым отношениям. Таким образом, в истории человечества появилась новая идеология, которая начала отстаивать наилучшие стороны в отношениях между людьми, которая отрицала неравенство людей в финансовом, имущественном и других отношениях. Идея гуманизма заключается в закреплении норм человечности в обществе, в освобождении человека от рабского, феодального способа мышления. В дальнейшем понятие гуманизма распространилось и на междунациональные, межрасовые и межгосударственные отношения людей. Идея гуманизма к тому времени не была новой. Много тезисов, которые отстаивают гуманизм, воплощались в религиозных учениях разных народов мира. Об этом, например, свидетельствуют славноизвестные заповеди Библии (не убей, не укради и т.д.). Самым первым его носителем в те времена был писатель той епохи - Петрарка.

Со времен появления идеи введения гуманных отношений между людьми, нациями, государствами понятия гуманизма не изменило своего значения в процессе развития человеческой цивилизации. Однако все это время идее гуманизма противостоит антигуманизм. Об этом свидетельствует мировой опыт всего человечества с его исчисляемыми конфликтами, войнами, бунтами, опустошающими революциями. Даже в наше время мы являемся свидетелями таких войн. Это война в Югославии, война в Чечне, Дагестане, Индии и другие войны. Бесспорно, войны нельзя отнести к гуманным проявлениям человеческих отношений, наоборот они являются антигуманними. Ведь на войнах погибают люди, а в наше время развитых военных технологий над человечеством нависает угроза уничтожения естественной среды и уничтожения человечества вообще. Весь ход мировой истории свидетельствует о том, что игнорирование идей гуманизма приведет человечество к глобальной катастрофы - уничтожению жизни на Земле. Таким образом, желаемой для всего человечества является поддержка и развитие идеи гуманизма и борьбы с антигуманизмом. Все же человечество в наше время осознает всю опасность войн, как крайнего олицетворения антигуманизму и в лице мирового содружества пытается бороться с этим негативным явлением. Этими проблемами занимаются такие межгосударственные организации как ООН, ОБСЕ и другие. Благодаря ним остановлен межэтнический конфликт в Югославии, решаются проблемы взаимоотношений между народами Израиля и Палестины. Международное сообщество пытается уменьшить накал противостояния между Южной и Северной Кореей, между Индией и Пакистаном. Идея гуманизма в наше время проявляется и в актах междунациональной поддержки наций и государств в борьбе с меж-народним терроризмом, в случаях стихийных бед (засухи, землетрясения, техногенные катастрофи). Все мы являемся свидетелями предоставления финансовой и материальной поддержки международного сообщества Украины для ликвидации последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС, а в эти дни - Турции для ликвидации последствий землетрясения, предоставление моральной и материальной помощи странам, что развиваются в преодолении отсталости от других стран мира.

В результате современного развития истории мы наблюдаем увеличение влияния идей гуманизма в международной жизни и жизни народов нашей страны. Значение этих идей очень важно во внутренней жизни каждой страны. Осознания этого властью нашей страны позволяет избежать серьезных конфликтов между разными слоями населения, разными нациями перевести отношения между людьми в цивилизованное русло.

Поэтому для того чтоб идея гуманизма приносила свои плоды и была жизнеспособной необходимо сделать так, чтобы она стала нормой жизни каждого человека. Для этого каждый из нас должен руководствоваться идеей гуманизма в быту, в отношениях между друзьями, с родителями, учителями. В что же заключается выполнение требований гуманизма в повседневной жизни? Ответ простой: это доброжелательность, вежливость, человечность, уважение к старшим, соболезнование чужому горю, взаимопомощь, доброе отношение к природе у особо животных и растений. Ведь если каждый из нас будет руководствоваться этими принципами в школе, дома и на улице, то это станет обычным поведением для нас. Это и будет залогом развития нашего общества в желаемом направлении согласия в обществе, мира во всем мире.