Культура Древнего Востока

23

Министерство образования и науки РФ

Министерство образования и науки РТ

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра гуманитарного образования и социологии

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «Культурология»

на тему: «Культура Древнего Востока»

Альметьевск, 2009

Содержание

Введение

1) Отличительные черты культуры Древнего Востока

2) Культура Древнего Египта и государственных образований Междуречья

3) Культура Палестины

4) Культура древнего Китая

Заключение

Список литературы

Введение

Древним Востоком обычно называется совокупность культур, расположенных на восток и юго-восток от Греко-римского мира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. С одной стороны, восточные народы иногда проникали далеко на запад. С другой стороны, древние греки, проводя активную колонизацию, проникали далеко на восток. Кроме того, граница между «Востоком» и «Западом» в разные исторические эпохи проводилась по-разному, и её расположение в процессе исторического рассмотрения следует каждый раз уточнять. Древний Восток как культурная целостность включает в свой состав культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Ряд приоритетных исследователей считает, что древние культуры Южной Америки, культуры майя, ацтеков, инков, хотя в чисто географическом смысле они и не являются «Востоком», типологически также должны быть отнесены к древневосточной цивилизации, поскольку типологическое сходство действительно очень велико. Значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно на Востоке происходит разложение первобытнообщинного строя и происходит переход к осёдлости. Здесь появляются первые государства, частная собственность, первые системы письменности, создаются условия для разделения труда и проявления социальных классов. Все культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинный строй. Главной особенностью большинства культур Древнего Востока является то, что основная часть их территорий - долины крупных, полноводных рек. Это, в сущности, заболоченная почва, т.е. те природные условия, которые совершенно не подходили для первобытной родовой общины в качестве первой формы человеческой общности. Тем не менее, как мы увидим позже, именно эти неблагоприятные природные условия стали основой принципиально иного, по сравнению с культурой родовой общины, типа культуры. Чтобы не быть голословным, рассмотрим в качестве иллюстрации один из древнейших образцов этого нового типа культуры. У историков существует даже такая крылатая фраза: «История начинается в Шумере» (так называется и известная книга).

Одна из ранних и наиболее характерных форм древневосточной культуры представлена шумеро-вавилонской культурой. Она сложилась в районе двух рек - Тигра и Евфрата. Южная часть Месопотамии (Двуречье в узком смысле слова) образовалась постепенно в результате того, что наносы Тигра и Евфрата медленно, но верно заполняли Персидский залив. Формирующаяся болотная равнина вытеснила на юг морские воды. В палеолите это было сплошное болото, над которым, по всей вероятности, носили целые тучи комаров и москитов. Первобытные родовые общины избегали этих мест, что доказывается отсутствием находок в этих местах орудий времён палеолита. Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия и сотрудничества многих народов. Население Двуречья не было однородным, поскольку страна заселялась с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата пришли шумеры - этническая группа, язык которой учёные до сих пор не могут отнести к какой-либо языковой семье. С запада и северо-запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев в дальнейшем получила название аккадцев (по названию города Аккад). Язык их, получивший название аккадского, был близок древнееврейскому и арабскому. Переход от родовой организации к государству в рассматриваемой культуре продолжался примерно с середины V тысячелетия до н.э. до середины III тысячелетия до н.э. Возникают первые города, которые вступают между собой в ожесточённую и непримиримую борьбу. Первые формы государственности и возникают в результате этой борьбы. Особо возвышается город Вавилон (точнее, Бабили - «врата бога»), расположенный на левом берегу Евфрата, несколько южнее современного Багдада. В развитии культуры пальма первенства очень часто принадлежала шумерам. Но весьма ощутимый вклад внесли и семитские народы, прежде всего, аккадцы. С возвышением Вавилона эта культура получила общее название «вавилонской». Из истории известно, что шумеры в Двуречье ассимилировались и, в конце концов, утратили свой язык. Однако их культурное наследие оказало огромное воздействие на семитские народы. Поэтому правильнее говорить не о вавилонской, а шумеро-вавилонской культуре.

1. Отличительные черты культуры Древнего Востока

Термин «Древний Восток» состоит из двух слов, одно из которых является исторической характеристикой, второе - географической. Исторически термин «древний» относится в данном случае к самым первым известным человечеству цивилизациям (начиная с IV тысячелетия до н.э.). Термин же «Восток» в данном случае восходит к античной традиции: так называют бывшие восточные провинции Римской империи и прилегающие к ним территории, то есть то, что было на восток от Рима. То, что мы называем Востоком сегодня: Центральная и Южная Азия, Дальний Восток и т.п. в понятие «Древний Восток» не входит. В целом под восточными понимаются культуры народов, имеющих неантичные культурные корни. Здесь и далее следует учитывать, что политические, географические и культурные границы часто не совпадают, и одна и та же страна может в культурном отношении принадлежать Востоку, а в политическом - Западу, государство же, географически расположенное в Азии, в культурном отношении может тяготеть к Европе. Традиционное сравнение цивилизаций Запада и Востока осуществлялось вплоть до XX века на уровне конструирования бинарных оппозиций типа «динамизм - инертность», «объективизм - субъективизм», «искусственность - природность», причем положительные (то есть считавшиеся на данный момент таковыми) характеристики приписывались в основном Западу, о негативные - Востоку. Это вполне отвечало принципам так называемого «евроцентризма» - направления в исторической науке, рассматривавшего европейскую модель развития как эталон. В современной культурологии превалирует стремление найти объективные глубинные причины отличий между Западом и Востоком. В древности на территории Ближнего Востока расцвели могучие цивилизации: Шумер, Египет, Вавилон, Финикия. Палестина. В социально-политическом плане общей отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степени присущи монополизация и централизация власти (черты тоталитаризма), персонификация власти в фигуре деспота (царя, фараона), сакрализация, то есть абсолютное подчинение религиозным нормам всей жизни общества, наличие систем перманентного физического и психологического террора, жестокого угнетения масс. Огромную роль играло здесь государство. Эта роль выражалась в осуществлении ирригации (нередко в гигантских масштабах, как в Древнем Египте), престижного строительства (пирамиды, дворцы и т.п.), в контроле над всеми сторонами жизни подданных, проведении внешних войн.

2. Культура Древнего Египта и государственных образований Междуречья

Древний Египет - типичная восточная деспотия с тотальной властью государства, которая в сознании человека сливалась с фараоном, фараон - это живое божество, предмет всеобщего поклонения, даже произносить его имя смертным запрещалось: следовало говорить «большой дом». Время возникновения египетского государства (примерно IV тысячелетие н.э.) уходит в глубины веков. В результате междоусобных войн возникли два царства: Северное и Южное, объединенные полулегендарным фараоном Менесом. Всего в истории Древнего Египта, как подсчитал жрец Манефон, было 30 династий, включавших иногда десятки фараонов; период до начала правления первой династии принято называть додинастическим. В конце додинастического периода сформировались основные особенности древнеегипетской культуры: иероглифическая письменность, художественный стиль, религиозные представления и культ мертвых. Следует отметить, что в дальнейшем развитии египетской культуры вплоть да эпохи Нового царства она не испытывала принципиальных изменений. В эпоху Древнего царства (около 2800-2250 гг. до н.э.) в царствование фараона Джосера его верховным сановником, гениальным архитектором, врачом и мудрецом Имхотепом была сооружена первая пирамида как усыпальница фараонов. Эта пирамида (пирамида Джосера) была ступенчатой; позже за такими пирамидами закрепилось название «мастаба» - от арабского слова, означающего «скамья». При фараонах Хуфу (в греческой произношении Хеопсе), Хафра (Хефрене) и Менкауре было осуществлено строительство самых грандиозных пирамид Египта: высота пирамиды Хеопса достигала 146 м, длина стороны основания - 230 м, на ее сооружение ушло 2 млн. 300 тыс. каменных блоков массой каждый около 15 тонн. Точность подгонки блоков и сегодня поражает воображение - между ними невозможно просунуть лезвие ножа. В Древнем царстве формируется египетский канон (от греческого слова, означающего «образец»). Каноничность художественного мышления чрезвычайно характерна для египетского искусства: статуя сидящего фараона, на протяжении многих веков воплощавшая священную силу и всемогущество, характеризуется обобщенными формами, застылой канонической позой - этой скорее символ власти, чем изображение реального человека. Статуя стоящего, сидящего, идущего человека также конструируется по твердой схеме, где канонично все, вплоть до раскраски: мужские статуи окрашивались в красноватый (терракотовый) цвет, женские имели «кожу» белого цвета. Вместе с тем портретные изображения людей (сановников, писцов и т.п.) отличаются удивительным жизнеподобием, которое иногда даже называют реализмом. Однако употребление этого термина применительно к египетскому искусству вряд ли оправдано. «Жизненность» египетского портрета имеет сугубо религиозную природу и связана с представлением египтян о смерти как о временном расставании души с телом, в которое она когда-нибудь возвратится - вот почему следует сохранить тело (отсюда идея мумифицирования) и по возможности изготовить его «дубликат», который душа узнает. В эпоху Среднего царства (около 2050-1750 гг. до н.э.) древнеегипетская культура достигает блестящего расцвета. Но этому предшествовали чужеземные завоевания, распад единого государства на отдельные области, народные восстания - все это не могло не отразиться на картине мира, существовавшей в эту эпоху. В египетском искусстве эпохи Среднего царства новое мироощущение с присущими ему сомнениями и пессимизмом наиболее выразительно воплощено в литературе. Замечательным памятником ищущей мысли новой эпохи является созданная в самом начале Среднего царства «Беседа разочарованного с его душой». Сомнение идет рядом с познанием, и эпоха Среднего царства дает выдающиеся научные достижения: вычисление поверхности шара - в математике, роль мозга для человеческого организма - в медицине и мн. др. При въезде в новую столицу - город Фаинам - возведено грандиозное сооружение с тысячей помещений, галерей я коридоров. Греки называли это сооружение лабиринтом. Однако размах храмового строительства несколько уменьшается: пирамиды строятся теперь не из камня, а из кирпича-сырца. Вместе с тем усиливается, так сказать, пропагандистская роль искусства: в отличие от Древнего царства, когда статуи фараона предназначаются для усыпальниц, теперь их начинают устанавливать не только в храмах, но даже под открытым небом, и величие изображений божества-фараона в стилистике скульптур Среднего царства становится еще более впечатляющим. Эпоха Нового царства, доившаяся примерно с 1580 до 1088 гг. до н.э., была временем наивысшего политического и военного могущества Древнего Египта. Одновременно усиливается власть жречества, особенно жрецов храмов Карнака и Луксора, посвященных главному богу Фив - Амону. Особенное место в истории культуры этого периода занимает так называема «древнеегипетская Реформация», связанная с именем фараона Аменхотепа IV, принявшего имя Эхнатона (в переводе «угодный Атону»). Стремясь свести весь политеистический пантеон к культу единого божества - бога Атона, олицетворением которого являлся солнечный диск, Эхнатон фактически вступил в борьбу со жречеством, в результате начавшихся реформ лишавшимся своей прежней огромной власти. Эхнатон действовал решительно. Он перенес столицу державы из Фив в Ахетатон - основанный им город (название в переводе означает «небосвод Атона», то есть сам город связывался с новой картиной мира, утверждаемой реформами фараона). Ахетатон, на месте, которого находится сейчас арабское поселение Эль-Амарна, связан с уникальным периодом в истории древнеегипетского искусства. Этот период получил название амарнского, или «искусства Амарны». Благодаря реформам Эхнатона, расшатавшим тысячелетнюю религиозную традицию, принципиально изменился и характер искусства: в нем появилось внимание к повседневному существованию человека, зазвучали мотивы любования прелестью окружающего мира и даже некоторый гедонизм.

Важнейшей составной частью древнеегипетской культуры была религия. Самые известные боги древнеегипетского пантеона - умирающее и воскресающее божество Осирис, его жена и сестра богиня Изида (Исида), Гор, Сет, Амон, Атон, Тот. Боги распоряжаются миром, точнее, обеспечивают его упорядоченное существование. В функции божеств входит и распоряжаться судьбами людей. В конце жизни человека ожидает переход в в загробный мир, но предварительно человеческая душа должна предстать пред судом Осириса - судьи в царстве мертвых, где на каждого человека есть свиток с записью его добрых и злых дел, причем человек на суде имеет право самозащиты…

Достаточно полное представление науки о египетской культуре объясняется в первую очередь широким распространением в Египте письменности и сохранностью текстов, которые наносились не только на папирус, но и во множестве высекались на камне, наносились красками на стены и т.п. Среди сохранившихся литературных памятников Древнего Египта - так называемые Тексты пирамид, Тексты саркофагов, «Книга мертвых», «Песня арфиста» и мн. др. Все они написаны на древнеегипетском языке, вышедшем из употребления в начале нашей эры. Примерно тогда же было окончательно утрачено и знание иероглифического письма, на две тысячи лет заставившее замолчать голос древнеегипетской культуры. Расшифровка иероглифов, начатая в XIX в французом Франсуа Шампольоном, открывает новую страницу в истории культуры Древнего Египта - историю вхождения культурного наследия Древнего Египта в европейскую культуру Нового времени. На восток от Египта, в междуречье Тигра и Евфрата (греки называли эти края Месопотамией, что и значит Междуречье) начиная с IV тысячелетия до н.э. возникают, сменяя друг друга, целый ряд государственных образований. Это Шумер, который считается ныне самой древней из известных человечеству цивилизаций, Аккад. Вавилон, Ассирия. В отличие от египетской культуры, в Двуречье стремительно сменяли друг друга, воевали, смешивались и исчезали многочисленные народы, поэтому общая картина культуры предстает чрезвычайно динамичной и сложной.

3. Культура Палестины

На северо-запад от Месопотамии узкой полосой между Средиземным морем и Ливанским хребтом, между Синаем и Иорданом расположена земля, которой было уготована значительная, можно даже утверждать, уникальная роль в мировой культуре. Географическое положение Палестины обусловило необычайное разнообразие культурных влияний и взаимовлияний, так как страну окружали Египет, Финикия, Ассирия, Хеттское царство. Значительное воздействие на культуру Палестины оказала крито-микенская цивилизация.

До XIII века до н.э. земли Ханаана (таково древнее название Палестины - «земли филистимлян») населяют земледельческие народы: ханаанеи, моавитяне, амореи и др. С XIII века до н.э. в эти земли начинают вторгаться, вытесняя прежнее население, скотоводческие племена семитского происхождения - предки еврейского народа. Пропущенные сквозь призму мифа исторические события примерно трех веков, с XIII до X, когда евреи окончательно осели на территории Палестины, составили огромную часть текста Ветхого Завета, значение которого в истории мировой культуры поистине огромно. Переход к земледелию и оседлому образу жизни ускорил процесс разложения родоплеменной организации и переход к классовому обществу и государству, следы чего также сохранила Библия, Еврейское государство в различных формах (светской, временами жреческой и теократической) просуществовало почти тысячу лет, с Х веха до н.э. до 70 года н.э. когда Палестина была окончательно захвачена Римом и превращена в одну из провинций Римской империи. Эпоха монархии и является временем формирования иудейского корпуса Библии (Ветхого Завета). Именно этот текст культуры является уникальным источником информации о древнееврейской культуре и вместе с тем важным фактором ее формирования. К концу так называемого периода Второго храма (536 год до н.э. - 70 год н.э.) в древнееврейской литературе появляется новелла и историографическая литература. В последней присутствует несомненное античное влияние, в первую очередь влияние традиций греческой историографии (знаменитые книги Иосифа Флавия «Иудейские древности» и «Иудейская война»). В этот период появляется изобразительное искусство (наличие которого в еврейской культуре долгое время подвергалось сомнению из-за заповеди: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (книга Исход, ХХ, 4). Возникновение еврейского изобразительного искусства связано с появлением синагог как в самой Палестине, так и в странах рассеяния евреев (диаспора). Синагога становится здесь не только религиозным, но и общественным центром еврейских общин и послужила образцом организации культа для христианства и ислама. Археологические раскопки древних синагог в Бет-Альфа (Израиль) и Дура-Европос (Сирия) показали, что мозаичные и фресковые изображения, в том числе изображения животных и человека, составляют не только обычный элемент синагогального интерьера, но и наружных украшений. Стало очевидным, что еврейское изобразительное искусство, начало которого до недавнего времени датировалось XVII-XVIII веками, значительно старше и является продолжателем античных традиций. Запрет же относится только к изображению, превращающемуся в предмет религиозного поклонения.

Последние столетия эпохи Второго храма были отмечены усилением влияния на культуру древних евреев эллинизма, которое было особенно значительным в средиземноморской диаспоре, прежде всего в ее центре - египетской Александрии, принадлежавшем эллинизированной династии Птолемеев. Именно в Александрии появляется во II века до н.э. новый жанр еврейской литературы - драма. Автором нескольких пьес на библейские темы был Иехекзель по прозвищу Трагик. Одна из его пьес, «Исход из Египта», сохранилась до наших дней и позволяет судить, что написана она по канонам греческой трагедии. Современник Иехезкеля александрийский историограф Артапан пытался синтезировать эллинистические мотивы с традиционными представлениями иудаизма. Так, в сочинении об истории еврейского народа он мифологизирует образ пророка Моисея на греко-египетский манер, наделяя его чертами божества Гермеса-Тота. Более того, Моисей становится в интерпретации еврейского историка культурным героем: ему приписываете роль творца культуры, передача ее людям. Самым значительным представителем еврейского эллинизма в диаспоре был Филон Александрийский, теолог и философ 1 в. н.э. Используя идеи греческой философии, главным образом Платона, Филон разрабатывает метод аллегорического толкования Библии, создаст учение о Логосе - божественном слове-посреднике между Богом и людьми. Учение Филона оказало значительное влияние на формирование христианского представлении о боге, за что Фридрих Энгельс назвал его» отцом христианства».

Следует отметить, что эллинистические (по сути античные, то есть с религиозной точки зрения языческие) тенденции в развитии еврейской культуры далеко не всеми принимались одинаково, что вызвало раскол на эллинистов и хасидеев (ортодоксальных сторонников «чистоты» иудаизма). В новую культурную эпоху - Средневековье - эллинистические традиции в еврейской культуре были в значительной мере уничтожены. Дальнейшее развитие еврейской культуры вплоть до второй половина XX века связано уже не с восточным, а с европейским культурным окружением и составляет отдельную страницу ее истории.

4. Культура Индии

Первые известные нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. (Паклетан) существовали уже в ІІІ тыс. до н э на берегах Инда, но действительного развития она достигла в 2 тыс до н э, в эпоху «Ригвед». На основе большого сборника «Ригвед» было создано своеобразную духовно-мировозренческую систему индуизма - что есть (сердцевиной) ядром индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста - это явление, без которого невозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. В «Ригведах» были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 станы (касты):

Брахманов (жрецов). Кшатриев (волнов). Вайшвив (землеробы) Шудры (слуги)

Было выработано целую систему жизни и поведения человека в зависимости от стана. Например, законным считался брак в пределах одной варны (эндогамия), это ж относилось и к выбору профессии, занятия определенным ремеслом. Индийская каста - это результат длительного процесса становление производственных, правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой за происхождением, профессией, обычаями и законами. Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была система гражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. 1 тыс. до н э). Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципах буддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. 3 в до н э). Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем военного нападения на соседей, а через провозглашение учения Будды. В культуре центральное место отводилось религии, которая должна была духовно соединять разорванное на варны общество. На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам.

Художественно-образное восприятие через призму названых религиозных и философских систем, отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм. Впечатляющими есть фрески пещер Аджанты и скальные храмы Кайласа. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале. Еще одна характерная черта старо индийской культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви - Камы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения. Поэтому изображения божьей кары в крепких объятиях распространенное в храмах.

4. Культура Древнего Китая

Китайская культура по праву считается одной из самых древних. Древний Китай является родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В области математики был открыт метод решения уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В области астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др. На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами. Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками Великий канал (2000 л. - почти с XI в. до н.э. - по XIX в. н.э.) - сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения воды и Великая китайская стена. Сами китайцы называли свою страну по-разному - то Чжун Го (т.е. Срединное царство), то Чжун Хуа (т.е. Срединная цветущая), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. Как и древнеегипетская культура, культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это - очень капризная река, она очень часто меняла русло, обрушивая берега и затапливая большие площади. В китайской литературе её очень часто называют «рекой, надрывающей сердце», очевидно, из-за её капризного нрава. Поэтому китайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы, что улучшало земледельческие качества почвы, и без того достаточно плодородной. В Древнем Китае, в отличие от Древнего Египта, имелись большие лесные массивы, довольно богатая флора и фауна. Что касается населения Древнего Китая, то оно было весьма пёстрым. Собственно китайцы первоначально заселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и в другие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другими племенами. На основании археологических данных можно утверждать, что Китай был заселён уже в каменном веке. Китайская традиция убеждает, что в XVII в. до н.э. было основано государство Шан (по названию наиболее сильного тогда племени). Соседи этого государства назвали его Инь. От этой культуры до нас дошло большое количество памятников материальной культуры, что свидетельствующее о переходе к осёдлости, земледелию и скотоводству. Для изготовления различных орудий используется уже не только камень и кость, но и медь, а затем и бронза. Археологические данные свидетельствуют о начале имущественного расслоения. Правители (ваны) из племенных вождей превращаются в царей - основателей династий. Начинается и процесс централизации, а царю присваивается титул «сына Неба». Однако царство Шан (Инь) оказалось непрочным, и оно эффективно противостоять атакам соседнего племени Чжоу. В китайской традиции считается, что последний царь царства Шан был разгромлен вождём племени

Чжоу, и покончил жизнь самоубийством. В результате на смену государства Шан приходит государство Чжоу. Новая династия просуществовала до III в. до н.э. Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода - время Западного Чжоу (XII-VIII вв. до н.э.), потом Восточного Чжоу (VIII-V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «Воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв. до н.э.). Последний период был, собственно говоря, переходным временем. Кроме того, следует учитывать, что эпоха Чжоу характеризуется политической и экономической раздробленностью, и на территории Древнего Китая существовали десятки самостоятельных, в сущности, государств. Некоторые исследователи считают, что их количество исчислялось даже сотнями. Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. Земля находилась в собственности общин, и существовала «колодезная система». Суть её заключается в том, что вся территории, являющаяся собственностью данного селения, разделяется на девять частей. Название происходит от того, что схема такого деления по своему виду напоминала китайский иероглиф, означавший «колодец». Из девяти наделов восемь

отдавалась семьям, а центральный девятый обрабатывался всей общиной; урожай с него шёл на нужды общины. Правда, позже этот урожай перешёл в собственность царя. В эпоху Западного Чжоу столицей был город Хао, то в эпоху Восточного Чжоу столица переносится в город Лои (современный Лоян). В эпоху Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабевают, и среди борющихся между собой государственных образований выделяются сильнейшие. В эпоху Чжаньго, т.е. «Враждующих царств» таких сильнейших образований насчитывалось семь. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Китая, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шёлковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако, все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств. Любопытно, что именно ирригационная система, точнее, необходимость согласованных действий при её обслуживании и эксплуатации, послужило к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могли привести (иногда действительно приводило) к прорыву полтин и дамб и к затоплению больших участков; т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали потребности расширяющейся торговли.

Объединённые усилия были нужны и для противостояния кочевникам. В результате действия факторов интегративные процессы начинают усиливаться. Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся до берегов великой китайской реки Янцзы. В IV в. до н.э. сановник по имени Шан Ян провёл в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и её опоры патриархальной семьи. В результате в III в. до н.э. государство Цинь побеждает всех соперников, и ему удаётся низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху Ин Чжена (246-210 гг. до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие на территории Китая. В 221 г. до н.э. он принял титул императора (по-китайски - хуанди) и вошёл в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племён была построена Великая Китайская стена. Длина Великой Китайской стены - около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и оп степям, и по пустыням. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племён. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой. Правление Цинь Шихуанди отличалось крайней жестокостью и даже деспотичностью. Он распространил установление Шин Яна на всю территорию Китая, а старая наследственная власть была отстранена от управления. Естественно, это вызвало сильное недовольство сопротивление. Это развязало руки Цинь Шихуанди, и он начал массовый террор против всех несогласных. Император заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его честь сооружались храмы и дворцы. По всей видимости, к концу жизни Цинь Шихуанди заболел маниеq преследования. Поэтому неудивительно, что сразу после его смерти в Древнем Китае вспыхнуло восстание, костяк которого составляли крестьяне и рабы. В 207 г. до н.э. один из вождей восстания, деревенский староста Лю Бан сверг последнего представителя династии Цинь и стал основателем новой династии. Она вошла в историю под именем Первой, или Старшей, династии Хань. Лю Бан в первую очередь восстановил, начавшую разрушаться, централизацию страны, стремился, как то возместить ущерб пострадавшим от династии Цинь. Однако по мере усиления династии Хань деспотические порядки начинают возвращаться. Естественно, что тут, то там вспыхивают восстания, что заставляет идти правителей на некоторые уступки. В 9 г. н.э. династия Хань была свергнута. В условиях междоусобицы и народных восстаний представители свергнутой династии Хань выдвинули из своих рядов Лю Сю, объявившего себя императором. Это было началом второй, младшей династии Хань. В конце II в. н.э. Китай вновь входит в полосу потрясений и в 220 г. н.э. он распадается на три царства. После 220 г. н.э. Китай вступает в иную полосу своей истории, и соответственно культуры. Но, как мы видим, основной чертой Китайской культуры является бережное отношение к традиции. Поэтому необходимо обратиться к тем временам, когда принципы этой традиции только формировались. В древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императора, а второстепенные в сановников. Так же Древний Китай качественно отличается других цивилизаций Древнего Востока своим мировосприятием и религиозными верованиями. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и тем более «человек-космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество». Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок - космический и нравственный. Подобная религиозная картина позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществление гармонии. Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентирована на деятельное отношение к миру, а приказывала жить в согласии с природой.

Заключение

В заключении работы и анализа культурного наследия Древнего Востока, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементы современной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она базировалась: абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизни в итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развития человечества связан с миром античности, унаследовавшим достижения восточных культур. Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокое синтетическое целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной, философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами. Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитой системы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией и цветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшим эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера. Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусства кратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связи с этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальной действительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишенную сиюминутности, созданную для бессмертия. Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало, что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, что художественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщения к высшим духовным ценностям. Мы порой не отдаем себе отчета, насколько важные следы оставила в истории культура народов Азии. А ведь с нее, по существу, начинается «биография» искусства многих стран. К этому истоку восходит эллинская античность, в нем черпают силу западная и восточная средневековые культуры. Ведь впервые в истории и в искусстве классовых обществ Древнего Востока установилась прочная художественная преемственность, сформировался единый для разных видов искусства стиль. Древневосточную культуру от первобытной отличает многое. Но в первую очередь, это богатая мифология, сложно развитый мир чувств и художественных идей, разнообразие форм их выражения. Мифы и сказания, архитектурные образы, образы скульптуры и декоративного искусства, созданные мастерами Древнего Востока, никогда не утратят своей красоты и живой привлекательности. Человечество не перестает восхищаться ими и в наши дни.

Список использованной литературы.

1. Хрестоматия по культурологии. Учебное пособие. Под редакцией

А.А. Радугина, М., 1998.

2. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2000.

3. История мировой культуры. Под редакцией Г.В. Драча, Ростов-на-Дону,

«Феникс», 2000.

4. Саггс Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. - М: Центрполиграф, 2004. - 234 с.

5. Мировая культура Египет Вавилон Ассирия Олма-Пресс 2000

6. Культурология: Учебное пособие. / Под ред. А.А. Радугина. - М., 2001.

7. История Древнего Востока. / Под ред. В.И. Кузищина. - М., «Высшая Школа» 2003