Традиции и новации в первобытных культурах
Традиция и новация как два основных механизма самоорганизации социальных систем, сущность и закономерности развития в первобытных культурах. Динамика классификационной структуры, классы и типы, экологические и демографические факторы взаимодействия.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.03.2009 |
| Размер файла | 27,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
23
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ИНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТА, МАРКЕТИНГА И ФИНАНСОВ
Факультет «Деловое администрирование»
РЕФЕРАТ
по курсу: «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
Традиции и новации в первобытных культурах
Воронеж 2007
Введение
В процессе развития производящего хозяйства общество становилось более стратифицированным, а культура более дифференцированной. Вследствие этого каналы распространения информации в обществе изменяются, что изменяет закономерности взаимодействия традиций и новаций. Некоторые закономерности остались неизменными, но все же более поздние периоды первобытной истории (неолит и последующие эпохи) и стадиально соответствующие им архаические культуры требуют отдельного изучения.
Поставленные проблемы требуют комплексного, синтетического подхода, привлечения многих наук. Приоритет в выборе источников отдан этнографическим данным, так как они дают возможность изучать закономерности развития культуры в их непосредственном действии.
Передача традиций, появление новаций и взаимодействие этих процессов означает функционирование потоков информации в социальных системах. Поэтому в изучении традиций и новаций необходимо использовать теорию информации и теорию систем. Попытка такого использования будет сделана во второй и в третьей частях работы.
Традиции и новации в первобытных культурах также можно разделить на классы и типы и выявить специфические для этих систем и подсистем закономерности.
Проблемы закономерностей взаимодействий традиций и новаций в первобытных культурах рассматривало большинство исследователей этой эпохи. В данной работе обобщены и по возможности дополнены те положения, которые показались наиболее обоснованными и актуальными. Что касается применения теории систем и теории информации, то используемый подход является самостоятельной попыткой.
I. СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ В ПЕРВОБЫТНЫХ КУЛЬТУРАХ
Б.А. Фролов определяет традицию в архаических культурах как «закрепленную опытом многих поколений инновацию предков». Далее он замечает: «Инновация, доступная исследователю в составе изучаемых этнографами архаических общественных структур столь глубоко коренится в почве архаических культурных традиций, что порой представляется трудно отделимой от ее вековых стереотипов. Чем в немалой степени подпитывается и до сих пор широко распространенное представление о совершенно застойном облике любой архаической культуры, активно сопротивляющейся всяческим нововведениям».
Постоянное взаимодействие и взаимопроникновение традиций и новаций делают принципиально важным четкое определение традиций и новаций как понятий и систематизированное представление их структуры и динамики как явлений.
Традиция и новация - это два основных механизма самоорганизации социальных систем. Традиция - это внегенетический способ передачи информации от поколения к поколению и от популяции к популяции. Биологической основой функционирования традиций стало увеличение периода детства у гоминид, что позволяло старшему поколению успеть передать, а младшему суметь воспринять накопленный предыдущими поколениями опыт.
Традиции - это носители коллективной памяти людей, поэтому традиция - это, прежде всего, воспроизводство культурной информации. Но традиция не является механическим копированием некогда сложившихся и застывших в своей изначальности состояний. Подобное невозможно, поскольку люди продолжают унаследованную от предшествующих поколений деятельность в разных условиях. Но одно дело, когда признаки и параметры передаваемой информации колеблются и изменяются в определенных рамках, и другое - когда они выходят за эти рамки. Переход такой границы и будет означать исчезновение традиции.
Критерием для установки границ между существованием и исчезновением традиции можно считать необратимость изменений, то есть невозможность или минимальную вероятность при данных условиях обитания возвращения к прежним состояниям культуры. То состояние, которое было верхним пределом изменения образа действий или мыслей, стало нижним пределом. Например, когда люди в каком-либо племени еще не умели делать лодки, верхним (то есть наиболее сложным и редким) пределом их традиции было сознательное хранение какой-нибудь коряги для переплывания реки. Когда же люди в этом племени стали специально рубить деревья, чтобы изготавливать лодки, то прежний верхний предел с использованием коряги стал для них нижним (то есть наиболее простым и частым). Вернуться обратно за нижний предел, то есть потерять навык делать лодки, при отсутствии радикальных изменений во внешней среде и внутри популяции, в этом племени уже вряд ли смогут.
Конечно, обратимость традиции и возможность регресса культуры всегда сохраняется. При регрессе культуры традиции тоже передаются, но информация воспроизводится в обратном порядке: простые прежде навыки становятся наиболее сложными, а возврат к более примитивным формам и действиям становится своеобразной новацией.
В социальных системах можно выделить два вида информационных потоков:
1) Синхронные, то есть действующие одновременно в одном географическом пространстве в пределах жизни одного поколения людей.
2) Диахронные (в буквальном переводе с древнегреческого «сквозьвременные»), то есть потоки информации из прошлого в будущее, между прошлым и будущим состояниями культуры, между разными поколениями людей.
Традиция распространяется и в синхронном плане от одного сообщества людей к другому (обычно между соседними общинами и племенами). Часть традиций не может передаваться чужим культурам. Эти традиции либо хранятся в тайне (например, тайные тотемические обряды, которые разрешено знать только старшим мужчинам), либо не соприкасаются ни с торгово-обменными, ни с брачными, ни с регионально-тотемическими отношениями, то есть не затрагиваются межобщинными и межплеменными контактами. Кроме того, из тех традиций, которые потенциально могли бы передаваться в синхронном плане, реально передается лишь часть.
В первобытную эпоху существовало два типа индивидуальной специализации. Первый, возникший на самых ранних этапах палеолита - это ситуация, при которой человек в силу особой одаренности или особых обстоятельств уделял значительно больше, чем остальные сородичи, внимания и времени тем или иным из присущих его культуре видов творчества, участвуя в то же время в производстве основных средств жизни. Он носил особое «звание», указывающее на его «умелость». Такое умельчество, как правило, приобретало потомственный характер: в определенных семьях сознательно поощрялись те или иные художественные и трудовые склонности. Такая семья дорожила своим положением и не допускала к знаниям и умениям других сородичей, а община была заинтересована в сохранении таких специалистов. При таком положении в диахронном плане традиции редко выходили за пределы семьи, а в синхронном за пределы общины.
Каждая традиция - это система из множества взаимодействующих актов деятельности и мышления людей. Из множества состояний системы наиболее важным является так называемое стационарное состояние. В таком состоянии система может находиться длительное время, в течение которого законы поведения системы остаются неизменными. Стационарные состояния образуют структуру системы и определяют типичные способы ее поведения. Время существования традиции в неизменном виде - это и есть время существования ее стационарных состояний. Почему для одних традиций стационарные состояния сохраняются тысячелетиями, а для других - только в течение жизни нескольких поколений?
Стационарные состояния системы являются либо устойчивыми, либо неустойчивыми. Стационарное состояние устойчиво, если при небольшом отклонении от него система возвращается обратно в это состояние. Стационарное состояние неустойчиво, если отклонения от него растут с течением времени. Простейшим примером неустойчивого стационарного состояния служит поведение шарика на вершине холма. Небольшое отклонение от вершины неизбежно толкает его вниз. Напротив, поведение шарика на дне ямы соответствует устойчивому состоянию: любые малые отклонения шарика неизбежно сопровождаются его возвращением назад.
Некоторые традиции оказывались настолько устойчивыми, что переходили из первобытной эпохи в эпоху цивилизаций, и некоторые даже сохранились до современности в виде пережитков. Э.Б. Тайлор пишет об этом: «Когда какой-либо обычай, навык или мнение достаточно распространены, то действие на них всякого рода влияний долго может оказываться столь слабым, что они продолжают переходить от поколения к поколению. Они подобны потоку, который однажды проложивши себе русло, продолжает течение целые века. Мы имеем здесь дело с устойчивостью культуры». Тайлор приводит три показательных примера устойчивых традиций. Первый - приветствия, благословения и заговоры при чихании. Этот обычай сохранился до сих пор, а его возникновение связано с верой в присутствие злых или добрых духов, заставляющих чихать. Второй пример - обряд, требующий человеческого жертвоприношения при закладке здания. Этот обряд сохранялся еще в средневековье и изначально был связан также с верой в духов. Третий пример - предубеждение против спасения утопающего из-за страха разгневать духа водоема. Этот обычай сохранялся в цивилизациях Азии вплоть до XIX века.
Утилитарные и знаковые традиции в контексте синкретичности первобытных и архаических культур
К утилитарным традициям можно отнести всю предметную деятельность человека и деятельность по удовлетворению основных жизненных потребностей. К знаковым традициям будем относить идеи и представления о мире, способы отражения мира, правила поведения, не связанные с удовлетворением основных жизненных потребностей.
Но к чему отнести традиции, имеющие и утилитарные и знаковые функции одновременно? Например, ритуал постройки лодки. Первобытное сознание могло не расчленять традиции на части и воспринимать их целостно. Разделение, проводимое исследователем, носит нередко внешний и субъективный характер, хотя это и необходимо в процессе познания. Однако разделение первобытной культуры на части может иметь и объективные основания. Сущность синкретичности культуры не в отсутствии в ней отдельных частей и элементов, а в тесном взаимодействии между всеми частями и элементами. Там, где есть взаимодействие, есть и разделение на части, а слияние в единое целое означает исчезновение взаимодействий.
Традиция передается постепенно, а значит, по отдельным частям. Каждая традиция функционирует в разных сочетаниях с другими традициями, а значит, при их целостном восприятии первобытным сознанием каждый раз воспринимаются разные целостности. Один и тот же миф может инсценироваться в разных обрядах и порождать разные магические ритуалы; в одном и том же обряде могут использоваться каждый раз новые ритуальные предметы, или наоборот - один и тот же ритуальный предмет используется в разных обрядах и ритуалах; разные мифы могут обосновывать и объяснять одно и то же правило поведения. То есть передача, функционирование и изменение традиций и отдельных элементов традиций может происходить отдельно и независимо друг от друга.
Исследователь может рассматривать всю совокупность традиций как одну традицию, отражающую состояние культуры в данный момент. Он может также рассматривать один обычай как совокупность множества традиций.
Рассмотрим гипотетическую ситуацию: ритуальный магический предмет может изготавливаться в неизменном виде многие поколения, чтобы он не утратил свое магическое действие. Но если за это время усовершенствуются орудия труда и технологии, то этот же самый предмет будет изготавливаться уже другим способом, нежели прежде. Утилитарная часть традиции, связанная с изготовлением магического предмета, не повлияет на знаковую часть традиции, связанную с использованием магического предмета.
Другой пример: уже упоминавшийся обычай заклинаний и пожеланий при чихании первоначально воспринимался и функционировал целостно - и как вера в присутствие духов, и как форма заклинаний. Затем вера вера духов теряла свою актуальность, она становилась неустойчивой, но форма заклинаний осталась устойчивой. То есть две части одной традиции обладают разными свойствами. Вывод таков: если одна традиция совмещает в себе и утилитарные и знаковые элементы, эти элементы можно рассматривать как отдельные взаимодействующие традиции.
Примеры традиционного нарушения традиций во множестве встречаются в этнографических описаниях архаических культур. Так, у народов Австралии и Океании чувства, возникающие между мужчинами и женщинами, постоянно идут вразрез с существующей системой брака. Бегство женщины от мужа (или жениха) с другим мужчиной - ситуация, без которой не обходится ни одно описание жизни аборигенов. Она часто находит отражение в мифах и сказках, а также в передающихся от поколения к поколению историях о реальных событиях. И даже у детей, которые всегда в курсе всех проблем взрослых, одна из самых популярных игр - игры «в мужа, жену, любовника, побег и драку». Как видно в этом случае, люди с детства усваивают, как нужно нарушать традицию. Общественное мнение в случаях побега жены или невесты всегда на стороне мужа или жениха, он может рассчитывать на поддержку родственников и друзей. А положение беглецов весьма незавидно: мало кому удается избежать наказания. Но если сбежавшие мужчина и женщина обладают необходимым мужеством и упорством и сумели уцелеть, а покинутый муж не может одолеть соперника или готов удовлетвориться материальной компенсацией, брак таких беглецов считается законным.
Традиции, имеющие традиционные формы нарушений, можно считать системой из противоборствующих и одновременно взаимоподдерживающих правил и нарушений этих правил.
Ряд традиционных нарушений традиций связан с особым статусом вождей. Например, им иногда разрешен инцест. Их дети могут раньше других заканчивать обряд инициации и иногда даже избавляться от некоторых испытаний.
Некоторые традиции отражают основополагающие особенности общественной жизни и культуры, и поэтому для них не предусмотрены механизмы нарушений. Эти традиции не противоречат многообразию и сложности общественной жизни и личностным особенностям.
Таким образом, знаковые традиции можно разделить на две категории:
1) Имеющие традиционные нарушения вследствие противоречий между общеобязательными правилами и индивидуальными особенностями личностей и многообразием жизненных ситуаций.
2) Не имеющие традиционных нарушений вследствие соответствия жизненно важным основам общественной жизни или из-за широкого диапазона отклонений поведения и свободы выбора в рамках традиции, когда понятие нарушения не имеет смысла.
Неустойчивость у традиций первой категории появилась бы в том случае, если бы нарушение и правило стали меняться местами. Но это такой длительный процесс, что в первобытную эпоху он редко реализовывался, а реализовывался только с развитием цивилизаций. Например, в современном мире почти повсеместно насильственные браки по договору стали нарушением норм, а браки по любви стали традицией.
Неустойчивость традиций с широким диапазоном колебаний может быть обусловлена тем, что в таких условиях чаще появляются новации.
Традиции, воплощающие основы общественной жизни и глубоко коренящиеся в подсознании, всегда устойчивы. Их неустойчивость все же может проявляться при формировании новых архетипов мышления. Но такие процессы не затрагивают эпоху первобытности, а для этнографически описанных архаических обществ начинаются только после их активных контактов с цивилизацией. Например, этнографы могут наблюдать примеры того, как архетипы бережного и экономного отношения к природе, страха перед духом убитого животного или дерева сменяются архетипом «покорителя природы» и «временщика», разрушающего природу для своих нужд.
Адаптивные и неадаптивные традиции
Закономерности адаптации для традиции и новаций схожи, поэтому данная глава относится в равной мере и к новациям.
Эффект адаптивности, приспособления и полезности традиции приобретает конкретный смысл при указании критериев полезности. Если за критерий полезности взять субъективное осознание первобытным человеком вреда или пользы определенных традиций и отсутствие такого осознания, то почти все традиции будут адаптивными, так как человек, как правило, осознает, зачем он соблюдает традицию и видит в этом пользу (неважно, рациональную или иррациональную).
Каждая традиция может быть адаптивной как по обоим критериям, так и только по одному из них. Окуривание капканов и других охотничьих приспособлений субъективно отгоняет злых духов, а объективно перебивает запах человека. Употребление лечебных средств может субъективно облегчать боль и выгонять злых духов, а объективно непоправимо вредить здоровью.
Всякую культуру как динамическую систему можно рассматривать двояко: в аспекте фактически достигнутой ею приспособленности к среде и в аспекте потенциальной способности к адаптации, то есть в аспекте сохраненного культурой резерва пластической изменчивости, который делает возможным незаторможенный прогресс в сторону все более высоких форм. Может быть так, что какая-то культура хорошо функционирует в неизменной экологической среде, но оказывается бесполезной и беззащитной перед естественными колебаниями климата и биосферы.
Сильные и слабые новации
С.А. Арутюнов предложил разделять новации на «сильные» и «слабые»: «Инновация, которая укореняется в культуре и превращается в традицию, имеет решающее значение в эволюции общества. Ее можно назвать «сильной». Но и «слабые» инновации, которые не приживаются и отмирают, не безразличны для эволюции. Пускай нововведение отмирает и забывается бесследно, но за время своего существования оно расшатывает и ослабляет традиционные связи, делает их более податливыми для «сильных» нововведений. Отторгнув одну, другую, третью инновацию, ослабленные в борьбе с ними, традиции очередную инновацию отторгнуть уже не могут».
«Слабые» отвергнутые традиции могут не только «расшатывать» традицию», но и укреплять ее. Например, неудача в применении нового способа изготовления орудий или способа охоты и какие-либо несчастья в жизни коллектива, последовавшие за новацией, хотя никак с ней и не связанные, могут побудить людей отказаться от данной новации, так как она, в его представлениях, разгневала духов. После подобных неудачных новаций традиция будет охраняться ревностней, чем прежде.
Почему одни новации становятся «сильными», а другие - «слабыми»? Если внесенное в орудие труда усовершенствование было недостаточным для того, чтобы преимущества новации были очевидны и бесспорны, то новация не укоренялась в культуре, так как непривычные материалы и формы более трудно обрабатывались и менее эффективно применялись, чем привычные, навыки для которых доведены до автоматизма. Человек не склонен был видеть всех преимуществ того, что не освоено опытом многих поколений в сравнении с уже освоенным.
В целом на судьбу новации в первобытных культурах влияют два основных фактора:
1) Как поведет себя человек в необычных для него обстоятельствах (например, когда найдет незнакомый материал или не найдет в известных ему мифах объяснения каким-либо непонятным явления;
2) Как воспримет коллектив новацию (осудит, обрадуется, не заметит, не поймет и прочее).
Поведение индивида зависело от его творческого и интеллектуального потенциала. Отношение и индивида, и коллектива к новациям зависело от величины эмоционального сопротивления изменению традиций и от социального статуса новатора.
Предположим, первобытный человек подобрал камень, который не раскалывается, а плющится, то есть самородный слиток металла. Как он среагирует, если до сих пор ни с чем подобным его сородичи не сталкивались: Испугается и убежит, выбросит и забудет, удивится и начнет экспериментировать, спрячет или принесет в общину и всем расскажет?
Динамика классификационной структуры традиций и новаций
Структура традиций и новаций в каждой культуре не является статичной. Явления культуры как бы перетекают из одного класса или вида в другой. Устойчивые традиции становятся со временем неустойчивыми. Неустойчивые традиции порождают «слабые» и «сильные» новации. «Сильные» новации становятся устойчивыми или неустойчивыми традициями (см. схему № 3). Утилитарные традиции могут терять свою утилитарность и выполнять чисто знаковые функции. Неадаптивные традиции и новации могут в изменившихся условиях давать адаптивные эффекты. Скорость такой динамики будет непостоянной от поколения к поколению.
Динамика культуры будет изменять объем каждого класса и вида традиций и новаций. Чем больше в культуре неустойчивых традиций и сильных новаций, чем больше в ней традиций с большим диапазоном колебаний, тем она динамичней и тем быстрей она развивается. Чем больше в культуре устойчивых традиций по сравнению с неустойчивыми, тем она консервативней. Если среди «слабых» новаций большинство укрепляют традиции, то культура более консервативна. Если большинство «слабых» новаций расшатывает традиции, то культура более динамична. Чем больше количество диахронных новаций по отношению с синхронным, тем выше уровень и потенциал развития культуры. Чем больше из культуры исходит синхронных традиций, тем выше уровень ее развития, так как ей есть чем поделиться с другими культурами.
Стоит заметить, что, оценивая количество типичных явлений культуры, не всегда возможно адекватно оценить индивидуальное качественное влияние каждого из них. В такой ситуации необходимо исходить из альтернативных гипотез, одна из которых может оказаться адекватной действительному прошлому.
Объединять все традиции и новации в одну структуру и рассматривать их общую динамику, можно только исходя из того, что они подчиняются одним общим для них закономерностям. С целью выявления этих закономерностей следующая 2-ая часть исследования обращается к более обширным (более глубоким) системным уровням культуры.
II.ФАКТОРЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ
Экологические факторы
Человек - биосоциальное существо, поэтому развитие общества и культуры с примитивным уровнем технологии особенно сильно зависит от биологической природы человека, а значит от колебаний в биосфере и климате. Экологическая обстановка - это постоянно присутствующие объективные условия функционирования традиций и новаций. Влияние экологических факторов, так или иначе, затрагивает все сферы культуры. Общество является подсистемой более обширной системы - биосферы, а затем и геосферы, поэтому экологические факторы требуют особенного внимания. Здесь им не будет отдельно уделено того внимания, которого они заслуживают. Дело в том, что экологические факторы, носящие интегральный характер, в любом случае прямо или косвенно рассматриваются во взаимодействии с другими факторами.
В данном разделе необходимо затронуть только некоторые самые общие вопросы влияния экологических факторов на первобытные культуры. Как изменяются передача традиций и внедрение новаций в периоды ухудшения экологической обстановки и голода по сравнению с периодами изобилия пищи?
Периоды голода могут повлиять на изменения в пищевом рационе, так как идет интенсивный поиск новых съедобных растений и животных. В периоды изобилия пищи усиливаются потребности в способах долговременного сохранения пищевых излишков. Только в периоды изобилия люди могли позволить себе экспериментировать с разными способами приготовления однообразных продуктов. Кроме того, появляется больше свободного времени для художественного творчества.
При длительных очень благоприятных условиях снижается общая приспособительная активность. Если неблагоприятные условия длятся в течение жизни многих поколений, то сначала усиливается приспособительная активность, изобретаются новые виды жилищ, одежды, оружия и т.д., но при достижении оптимального приспособления к данной экологической системе новационная активность прекращается, традиции становятся устойчивыми. Постоянная напряженная борьба за выживание принуждает мышление крепко держаться за традиции, которые уже доказали свою эффективность. Развитие культуры в такой ситуации замедляется и вовсе останавливается на одном уровне.
Демографические факторы
Человек - основной компонент производительных сил, следовательно, чем глубже в первобытность с ее крайне низким уровнем развития техники, тем существеннее становилась роль мускульной силы и навыков самого человека. Величина трудоспособного населения, его распределение во времени и в пространстве, его соотношения с нетрудоспособной частью общества - все это имело прямое отношение к жизнестойкости первобытных коллективов и их способности к развитию. В первобытную эпоху социально-экономические различия между племенами были сравнительно невелики, поэтому влияние количественных факторов сильнее всего проявлялось именно на ранних этапах истории человечества.
В большинстве случаев количественные факторы служили лишь усилителями тенденций развития, сложившихся независимо от них.
Историю общества можно представить как непрерывную цепь меняющихся демографических ситуаций. Основные демографические показатели: численность групп населения, плотность населения, смертность, рождаемость, продолжительность жизни, брачность. Очевидно, что колебания этих показателей не могли не отразиться на развитии культуры. Демографические показатели при моделировании развития культуры можно рассматривать как «промежуточные переменные», так как любые социальные явления опосредуются через структуру и динамику населения.
По этнографическим данным, для малых популяций (а именно такие популяции характерны для первобытности) характерна крайняя неустойчивость демографических параметров, которые из года в год дают сильные отклонения от среднестатистических величин.
Рождаемость и смертность обуславливают специфику возрастной структуры населения. Уменьшение смертности обычно приводит, прежде всего, к росту числа детей и людей пожилого возраста (то есть групп населения, не участвующих непосредственно в процессе естественного воспроизводства), а следовательно, уменьшение смертности ведет к уменьшению рождаемости. Увеличение рождаемости из-за повышенной смертности детских возрастов обычно приводит к увеличению смертности. В свою очередь, смертность оказывает влияние на рождаемость, сокращая продолжительность детородного периода у женщин.
Увеличение числа детей стимулировало более активный труд, а значит, усиливала потребность в большей производительности труда и более эффективном использовании технологий. Это увеличивало вероятность усовершенствования технологий.
Если в возрастной структуре преобладает старшее поколение, то есть «учителя», то традиции усваиваются младшими поколениями лучше, чем, если бы преобладали «ученики». Если в какой-то период значительно преобладают женщины, то повышается вероятность изменения традиций в той части деятельности, которой занимаются преимущественно женщины.
Длительная тенденция уменьшения численности ведет к тому, что численность последующих поколений всегда меньше предыдущих. «Приемников» традиции всегда меньше «передатчиков». В такой ситуации сужается и ограничивается поток информации, на него влияет все меньше искажений, но полнота и интенсивность передачи традиций также уменьшаются. Вероятность появления новаций стремится к нулю, а традиции становятся все более примитивными.
В обратной ситуации, когда численность популяции постоянно увеличивается и количество последующих поколений всегда больше предыдущих, информация, передаваемая от поколения к поколению с каждым разом все больше рассеивается, на нее влияет все больше искажений, увеличивается частота флуктуаций и вероятность появления новаций.
Процессы распада и интеграции общностей влияли на изменение традиций в области моральных норм. В первобытном родовом обществе под защитой моральных норм стояли только члены данного рода или племени. Обязанность соблюдения этих норм также распространялась только на членов данной общности, по отношению к чужим эти нормы недействительны. По мере интеграции разных общностей или наоборот - их распада и деления - размывались критерии деления на своих и чужих. В периоды такой неопределенности трансформировались и нормы взаимоотношений.
Увеличение численности может происходить, в том числе, и от увеличения продолжительности жизни. У первобытных охотников и собирателей, по антропологическим данным, средняя продолжительность жизни составляла 19-25 лет. Но эти цифры получены с учетом высокой детской (до 15 лет) смертности. Носителями традиций были взрослые, поэтому гораздо важнее значение средней продолжительности жизни лиц, доживших до 15 лет, а оно по разным оценкам доходило до 27 лет. Некоторые же люди (до 8 %) доживали до 50-60 лет. Как правило, женщины жили на 2-4 года меньше мужчин, что было следствием тяжелого каждодневного труда и частых родов в антисанитарных условиях.
Изменение половозрастной структуры смертности изменяет погребальные обряды, так как захоронение женщин, детей, мужчин и людей с разными социальными статусами проводилось по разным обрядам. Изменение уровня смертности в этих группах изменяло частоту и форму захоронения для этих групп и менялись соответственно все связанные с этим обычаи.
Увеличение продолжительности жизни может быть связано не только с благоприятными экологическими условиями, но и с сознательной заботой о стариках и развитием медицины. В этом принципиальное отличие культурной эволюции от биологической, забота о стариках становится одним из факторов прогресса.
Какие бы дегенеративные процессы ни сопутствовали старости, они не влияют не дальнейшее течение биологической эволюции вида. Старость животных отодвинута за пределы естественного отбора и не поддается уже его вмешательству, так как прекращается половая активность. И это касается не только дегенеративных изменений, но и долголетия. Эволюция не ставила задачу о поддержании регулировки живого существа в течение сколь угодно долгого времени. Все ее мастерство было направлено на другое - она стремилась к долголетию видов, к бессмертию надындивидуальной жизни как суммы уравновешивающих изменений в масштабе биосферы. В эволюции культуры долголетие вида достигается за счет увеличения долголетия индивида. Так как опыт, накопленный человеком на протяжении жизни, может многократно передаваться всем сородичам, а не только непосредственному потомству. И к старости передача опыта только усиливается.
Продолжительность жизни влияет на скорость смены поколений. Уменьшение продолжительности жизни и соответственно быстрая смена поколений ведут к тому, что сложный и объемный производственный и вообще культурный опыт не успевают ни сформировать, ни передать, ни освоить. При уменьшении скорости смены поколений ситуация меняется на противоположную. На проявление новаций быстрая смена поколений влияет отрицательно, потому что в первую очередь передается информация, содержащаяся в общепризнанной и закрепленной традиции, а новационные тенденции могли упускаться или откладываться как несущественные.
Условная продолжительности поколения для первобытного человека чаще всего принимается за 20 или 25 лет. Время рождения первого ребенка примерно 18 лет. У женщин после 40 лет обычно заканчивается репродуктивный период. Разумеется, для мужчин эти границы несколько отличны, но этими отличиями можно пренебречь, поскольку неясно, как их фиксировать. Таким образом, мы приходим к 22 годам как длительности репродуктивного периода и, следовательно, скорости смены поколений. Но это только потенция, которая не всегда реализовывалась, так как реальная доживаемость оказывается ниже рубежа 40 лет, что еще сокращает среднюю реальную длительность поколения до 18-20 лет. В зависимости от колебаний скорости смены поколений, в течение от 18 до 27 лет, люди должны были успеть в полной мере передать все традиции и опыт и сформировать какие-либо новации, если возникает такая потребность, или, по крайней мере, передать следующему поколению осознание необходимости усовершенствовать какую-либо сферу деятельности.
Хозяйственная роль женщины была велика. Особенно это проявлялось в районах умеренного и жаркого поясов, где собранная женщинами пища составляла до 70-80 % рациона. В обязанности женщин вменялось, кроме того, забота о воде и топливе, приготовление пищи, перенос утвари в течение длительных переходов, строительство жилища. Тяжелый труд приводил к быстрому увяданию женщин и раннему вторичному бесплодию. Стремление к ранним бракам было связано в значительной степени с возможностью скорейшего получения добавочной пары рабочих рук.
В Австралии существовала устойчивая связь между размерами племен и брачными системами. Наименьшие размеры были при заключении брака между двумя половинами (фратриями) - 250-300 человек. Система секций (4 и более брачных классов) требовала соответствующего увеличения численности (более тысячи человек). При этом племена с секциями и субсекциями локализовались во внутренних районах со скудными природными ресурсами.
Вероятно, что смена брачных систем и связанных с ними обычаев зависела от изменения численности и подвижности населения. При увеличении этих показателей брачная система трансформировалась в сторону секций, при уменьшении - в сторону фратрий.
Этнографические данные свидетельствуют о широком распространении послеродовых табу, табу на время определенных видов хозяйственной деятельности, военных конфликтов. Некоторых праздников. В целом первобытные люди не предполагали сознательного ограничения рождаемости, так как приветствовали многодетность. Поэтому трудно определить, что было определяющим при возникновении и передаче традиций, связанных с табу на половые отношения - вера в их магическую вредоносность или сознательное регулирование рождаемости. Первое более вероятно, потому что влияние запрета половых отношений на рождаемость часто нейтрализовывалась оргиями на праздниках плодородия. Если же в некоторых случаях все же имело место сознательное регулирование рождаемости, то оно должно было неизбежно оформиться как магический обычай.
Детоубийства чаще встречались в экстремальных климатических условиях. Новорожденных убивали, если они рождались слабыми или с какими-либо физическими дефектами; если он составлял конкуренцию уже имеющемуся грудному ребенку, по той же причине убивали одного из близнецов (хотя это и сопровождалось магическими соображениями о том, что в одного из близнецов должен вселиться злой дух). Обычай убийства близнецов является адаптивным и по объективным, и по субъективным критериям. В обстановке жестких голодовок могли убивать малолетних, а их мясом кормить более старших детей. Предпочтительное убийство в перечисленных случаях именно девочек могло иметь место там, где мужчина был главным добытчиком пищи.
Поскольку данные обычаи осуществлялись лишь в экстремальных ситуациях, то возникает вопрос: как соответствующие традиции могли сохранить свою устойчивость, если несколько поколений подряд не оказывались в таких ситуациях? Логично предположить, что подобные знания могли забыться за ненадобностью (например, если близнецы не рождались несколько поколений подряд и голодовок не случалось). Тогда каждый раз обычаи осуществлялись в новой форме и становились прецедентом для следующих поколений, то есть традиция была неустойчивой. Иначе, знание о том, как надо действовать в экстремальных ситуациях входило в обязательную часть традиционных знаний, даже если уже много поколений подряд не сталкивались с подобными экстремальными ситуациями. В этом случае традиция оставалась устойчивой. Важен не только сам факт серьезных экологических и демографических потрясений, но и тот этап развития, на котором находилась культура в момент катастрофы.
Плотность населения влияла, прежде всего, на синхронные традиции и новации. Чем больше реально используемая территория и больше плотность населения на этой территории, тем интенсивнее потоки информации, воспринимаемые из внешней среды, тем интенсивнее контакты между людьми внутри общности и интенсивнее взаимодействия между различными общностями на этой территории.
Подводя итог данной главе, можно сделать вывод о том, что крайняя неустойчивость демографических показателей в первобытных обществах означала сильные искажения и помехи в передаче традиций. А это положение ставит под сомнение распространенное мнение об абсолютной устойчивости традиций в первобытных культурах.
Заключение
Неисчерпаемое разнообразие фактов о первобытных культурах дает возможность найти аргументы для подтверждения любой схемы систематизации данных. Возникает соблазн подгонять факты под схему. Всякая схема, безусловно, огрубляет действительность, но она дает четкие направления в поисках понимания действительности.
Разнообразие фактов дает повод исходить в оценке адекватности теорий и принципов систематизации не столько из универсальности теории, сколько из ее обоснованности относительно использованных фактов.
В классификационной структуре традиций и новаций в каждом классе можно было проводить деление не на два «подвида» или «подгруппы», а на три, четыре и более. Неповторимая уникальность социальных и культурных явлений может привести к тому, что определенный класс будет представлен лишь одним фактом из всей истории.
Далеко не всегда возможна непротиворечивая и однозначная оценка той или иной традиции или новации. Куда, например, отнести традицию, если она объективно имеет и адаптивные и вредоносные эффекты, и если люди - носители данной традиции - осознают и пользу, и вред традиции. Например, использование в постройке хижин свай для предохранения пола от загнивания одновременно служит прибежищем для грызунов, которые разносят инфекции и портят продукты и само жилище.
Те факторы развития культуры, которые были выделены в данной работе, показались наиболее интересными и показательными, но вовсе не исчерпывающими. На появление и функционирование каждой традиции влияет неповторимая совокупность факторов и закономерностей. Конкретные случаи следует рассматривать специально, и в этом смысле классификационная структура не предназначается для разложения фактов «по полочкам». Она является последовательностью критериев анализа фактов.
Что касается применения теории систем и теории информации, то, конечно, одним ключом всех замков не раскроешь. С помощью одной теории не найти ответы на все сложные вопросы, не разгадать всех загадок, и не решить всех нерешенных проблем. Однако каждый ключ следует попробовать ко всем замкам, чтобы наверняка убедиться в их совместимости.
Теория систем сама не является законченной и непротиворечивой теорией. Учитывая ее претензии на универсальность и перспективность в будущем науки, теорию систем нельзя сбрасывать со счетов в исследованиях социальных систем раньше времени.
Для первобытной истории и антропологии эта теория особенно важна, так как соответствует фундаментальной для данных дисциплин синтетичности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1999.
2. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 2001.
3. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. Проблема зарождения человеческого общества: новые подходы, гипотезы // Исследования по первобытной истории. М., 2002.
4. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1996.
5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 2005.
6. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1999.
7. Урланис Б.Ц. Эволюция продолжительности жизни. М., 1998.
8. Фролов Б.А. Традиция и инновация в архаической культуре // Исследования по первобытной истории. М., 1997.
Подобные документы
Культура первобытного общества как древнейший период человеческой истории. Изобразительное творчество первобытных людей. Магия, фетишизм, тотемизм, обряды как основные формы первобытных верований. Обряды и традиции, которые дошли до нашего времени.
реферат [1,9 M], добавлен 18.03.2015Хронология и основные этапы искусства первобытности от появления Homo sapiens и до возникновения классовых обществ, история его изучения и особенности. Главные занятия первобытных людей, отраженные в памятниках культуры первобытных эпох развития общества.
реферат [29,7 K], добавлен 10.09.2009Сущность личности в разных культурах, типы, динамика, механизмы социализации; влияние модернизации на формирование личности. Барокко — стиль европейской культуры XVII-XVIII вв., центром которой была Италия. Деятельность художников-передвижников в XIX в.
контрольная работа [30,3 K], добавлен 22.09.2011Секс в культурах индийцев Южной Америки: отношение к сексу, терпимость к различным формам сексуальной активности. Секс в китайской культуре. Модель сексуальной гигиены в исламе. Случаи содомии, трансвестицизма в Египте. Кодекс сексуальных норм у евреев.
реферат [27,0 K], добавлен 30.03.2012Семья, родственные отношения в социогуманитарном знании. Представления о бытовании семейных традиций в разных культурах, их историческая значимость. История развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций, в XX-XXI вв.
курсовая работа [62,5 K], добавлен 01.12.2017Традиции в культуре: виды, динамика развития. Традиции народов мира в разные периоды времени. Ценности в культуре: система культурных ценностей средиземноморской римской империи в I – II вв. Значение традиций и ценностей для развития культуры.
реферат [20,2 K], добавлен 11.09.2008Предмет, структура и метод культурологии. Сущность понятия "культура", общая характеристика этапов ее развития у различных цивилизаций – от первобытных и до наших дней. Анализ соотношения научной, религиозной, художественной и культурной картин мира.
методичка [613,2 K], добавлен 26.12.2010Эпоха синкретизма, жизнь первобытных племен - непрерывный обряд. Обрядово-фольклорные формы досуга. Магический характер обряда. Понятие обычая, обряда, ритуала, традиции. Календарные и семейно-бытовые обряды. Свадьба, крестины, похороны, проводы в армию.
курсовая работа [85,4 K], добавлен 05.03.2010Общепринятая в настоящее время археологическая периодизация основных этапов развития первобытного общества. Теории возникновения искусства: божественная, эстетическая, психофизиологическая. Изображение первобытных рисунков животных на разных этапах.
реферат [31,3 K], добавлен 13.01.2011Традиции - это элементы социального и культурного наследия, их сущность и структура. Традиция и культура Болгарии. Традиционная религия - православное христианство. Особенности болгарской кухни. Народные и художественные промыслы. Семейные традиции.
реферат [25,0 K], добавлен 07.10.2008
