Древние Афины как полис и центр культуры

Содержание

Введение………………………………………………………………..…..…….2

1. Город-государство Афины………………………………………….…….3

2. Искусство и культура Древних Афин………………………………….....8

Заключение……………………………………………………………………….14

Список использованной литературы…………………………………………...15

Введение

Древняя Греция (Эллада) занимала обширную территорию: юг Балканского полуострова, острова Эгейского моря, побережье Фракии; ей принадлежала западная береговая полоса Малой Азии, Южная Италия, часть Сицилии. Греческие колонии находились на побережье Черного и Средиземного морей. Это был огромный регион.

Для истории с давних времен наибольший интерес представляют два полиса -- Афины и Спарта.

Период высшего расцвета, так называемый классический период истории Древних Афин, вершина полисной демократии, относится к эпохе великого пятидесятилетия, от решающих побед с персами и до начала Пелопоннесской войны (479-431 гг. до н. э.).

Цель реферата - рассмотреть историю развития Древних Афин как полиса и центра культуры.

Задачи:

· Изучить литературу по теме;

· Дать определения основным терминам;

· Рассмотреть основные события, характеризирующие государственный, политический строй Древних Афин, а также дающие представление о культуре этого города-государства.

1. Город-государство Афины

Мыслители Древней Греции понимали полис как величайшую ценность бытия, при которой закон основан на нравственно-правовом долженствовании. Они впервые ввели в научный оборот термины «дике» (правда, справедливость), «эвномия» (благозаконие), «темис» (справедливость), «номос» (закон), «дисноме» (беззаконие). Демократия как политическая структура была изобретена и внедрена в Афинах.

Образование Афинского государства началось с реформы, приписываемой легендарному Тесею (XII в. до н. э.). При нем якобы произошло слияние двенадцати ранее обособленных племенных поселений в одно целое с центром в Афинах. Эта реформа получила название «синойкизм». Тесею приписывают разделение всех свободных граждан Афин на три группы: эвпатриды -- родовая знать, геоморы -- земледельцы, демиурги -- ремесленники. Эвпатриды, как наиболее имущая часть афинских граждан, добились подтверждения их права на занятие должностей. Родовая знать к тому времени, опираясь на свое экономическое могущество, формировалась как господствующее сословие. Оно набирало силу, подрывало основу патриархальных органов, его уже не устраивали порядки родовой демократии.

Первый удар эвпатриды нанесли по главе полиса -- базилею, который осуществлял функции вождя племени, жреца. Было отменено пожизненное занятие этой должности, она стала номинальной. Второй удар пришелся по Совету старейшин. В VIII в. до н.э. коллегию «старейших и мудрейших» заменил ареопаг. Это новый орган стал контролировать народные собрания, осуществлять высшую судебную власть. Полномочия базилея перешли к новым должностным лицам -- коллегии архонтов. Они избирались из эвпатридов, вначале пожизненно, затем -- на десять лет, а с VII в. до н. э.-- на один год.

В 683 г. до н.э. коллегия архонтов состояла из девяти человек. Деятельность архонтов контролировалась ареопагом, в этом органе заседали действующие и отставные архонты. Здесь принимались решения по военным, жреческим и судебным делам.

После окончательного упразднения должности базилея Афины фактически стали аристократической республикой. Однако народное собрание еще не было основным органом власти. Взаимоконтроль в высшей номенклатуре (ареопага и архонтов) предотвратил на какое-то время установление тирании. Полномочия и обязанности архонтов были строго фиксированы.

Первый архонт -- эпоним -- был самым главным должностным лицом в афинской республике. Второй архонт -- базилей (бывший царь) -- считался верховным жрецом, ему были подведомственны судебные дела, связанные с культом. Третий архонт--полемарх -- осуществлял командование войском и ведал внешними делами государства. Остальные шесть архонтов -- фесмофеты -- были хранителями законов и возглавляли разбирательство судебных дел. Бывшие архонты становились пожизненными членами ареопага. Эти важные должности в государстве могли занимать только эвпатриды. Процессы классообразования и формирования государства носили синхронный характер. Одновременно с выделением из числа знати лиц, осуществлявших функции публичной власти, началось разрушение основ родового деления граждан.

Родовая знать стремилась ограничить власть народного собрания, окончательно упрочить свое господствующее положение. Народ был возмущен и недоволен тем, что аристократы весьма своекорыстно и произвольно толкуют обычаи и традиции. Демос не мог найти на них управу даже в судах.

Проницательный и дальновидный политик Солон в 594 г. до н.э. был избран архонтом и, опираясь на народное собрание, провел ряд важных реформ. Солон учредил Совет четырехсот (булэ), по сто человек от каждой родовой филы. Создание такого совета и расширение прав народного собрания, ставшего главным законодательным и контролирующим органов Афин, в значительной степени содействовали демократизации общественного и политического строя. Собрание (экклексия) принимало законы, избирало должностных лиц полиса и контролировало их деятельность, оно могло принять к своему рассмотрению любой вопрос, затрагивающий интересы афинского народа.

В этих условиях власть захватил тиран Писистрат (560-527 гг. до н. э.). Не отменив законы Солона, он пошел дальше, еще более притеснив эвпатридов, и тем самым укрепил государство. Писистрат отобрал земли у многих эвпатридов и разделил их среди крестьян, учредил государственные субсидии для обедневших землевладельцев, предоставляя им в кредит семена, скот, инвентарь, ввел пенсии инвалидам войны. При нем начались большие общественные работы по благоустройству Афин, что обеспечивало работу многим нуждающимся. Вводится институт разъездных судей, что укрепило законность и правосудие.

После свержения тирании начались новые политические смуты. В 509 г. до н. э. архонт Клисфен при поддержке народа продолжил демократические начинания Солона и Писистрата. Деление граждан по родам окончательно отменялось. Вместо четырех племенных фил были созданы 10 новых территориальных. Вероятно, к этому времени население Аттики перемешалось. Аттика стала делиться на три административные зоны, или области: береговую, Афины с пригородами и внутреннюю часть. Три тритии, по одной из каждого округа, составляли одну новую территориальную филу. Каждая фила должна была сформировать отряд пехотинцев, всадников и снарядить за свой счет 5 военных судов с экипажем и навархом (капитаном). Низовая административно-территориальная единица получила название «дем» во главе с выборным демархом. В его обязанности входило: набор ополченцев, избрание по жребию в Совет пятисот, в суд присяжных, а также запись новорожденных граждан.

Клисфен преобразовал Совет четырехсот в Совет пятисот, по пятьдесят человек от каждой новой филы. Собрание граждан с тех пор проходило в Афинах, для чего отводилось специальное место. При нем учреждается коллегия стратегов, новый орган исполнительной власти, в нее избирались по одному представителю от каждой филы. К коллегии перешли полномочия в области военных дел и финансов. Значение архонтов упало.

Реформы Клисфена окончательно разрушили родовые устои и традиции, завершили формирование афинского полиса. Государство обрело все свои признаки: публичную власть, территориальное деление граждан, налоги.

Победа демоса, закрепленная в реформах Солона, Писистрата, Клисфена, содействовала демократизации политического строя, вовлечению граждан в управление общественными делами. Политическая система Афин, особенно после победы над персами, стала примером для многих других греческих полисов.

Высшего расцвета Афинская демократия достигла после победы над персами и до начала Пелопоннесской войны 479-431 гг. до н. э. Стабильный политический режим позволил избежать опасных социальных потрясений и гражданской войны. Афинская модель полиса, в отличие от Спарты, не препятствовала развитию товарно-денежных отношений. Систему власти отличали простота управления, коллегиальность решения вопросов, отсутствие бюрократизма, гласность, участие демоса в управлении делами, его информированность в вопросах внутренней и внешней политики. Формула закона начиналась словами: «Совет и народ решили». Вряд ли случайно, что именно в этот период Афины, по словам Маркса, пережили расцвет внутренней жизни. Высочайший уровень культуры, научной мысли получил мировое признание. В зависимых странах Афины поддерживали демократические режимы. Почти все города Северного Причерноморья по форме являлись рабовладельческими республиками.

Опыт государственного устройства и управления Афин внимательно изучался в Риме, особенно в период республики. Признанием авторитета Афин было участие многих сопредельных стран и народов в Олимпийских играх, которые проводились, начиная с 776 г. до н. э., один раз в четыре года. Во время этих игр военные действия повсеместно прекращались.

На положении полиса чрезвычайно пагубно отразились Пелопоннесские войны (431-404 гг. дон. э.), причиной которых стало соперничество Афин и Спарты за гегемонию в Элладе. С этого периода начинается упадок, крушение классической полисной цивилизации. Война и сопутствующие ей внутренние смуты расшатали основы межполисных и межгражданских отношений. Они поставили под сомнение незыблемость освященных традицией законов, норм морали, становилось очевидным несовершенство полисного государства. Положение усугублялось распрями между богатыми и бедными, между демократами, олигархами и аристократами.

В 411 г. до н.э. власть в Афинах перешла в руки олигархического совета Четырехсот, а затем, при поддержке Спарты, ее узурпировали враги демократии, оголтелые олигархи в лице чрезвычайной комиссии Тридцати. Наступил закат классической полисной системы. Потерпев тяжкое поражение в Пелопоннесской войне, афинская держава перестала быть гегемоном Эллады, на что настойчиво претендовала. Она вступила в полосу затяжного кризиса, пришла в упадок и со временем стала добычей могущественных соседей.

2. Искусство и культура Древних Афин

В 494 г. до н.э. по инициативе Фемистокла на сцене Афинского театра была поставлена трагедия Фриниха "Взятие Милета". Страшные сцены гибели прекрасного города, страдания жителей, оплакивающих своих близких, сцены насилия и порабощения потрясли зрителей, убедили их, что угроза нападения со стороны Персии вполне реальна. Благодаря этой постановке Фемистокл завоевал доверие многих своих сограждан, и вскоре он был избран в архонты.

Первое состязание авторов комедий состоялось в 480 г. до н.э. Впервые в театральные игры введены состязания авторов комедий. Позже время от времени государство пыталось ограничить свободу творчества комедийных поэтов, но афинский народ, особенно афинские земледельцы, отстаивали свой любимый театр. Яркие декорации, полосатые костюмы актеров, карикатурные маски, фантастические наряды хора - все это представляло полную противоположность торжественной и строгой комедии с ее пафосом, с трагическими коллизиями героев.

Расцвет творческой деятельности скульптора Мирона пришелся на 475-450 гг. Мирон прославился изображениями атлетов-победителей на соревнованиях; сохранились копии его "Дискобола" и отдельных фигур скульптурной группы, изображающей Афину и Марсия. В "Дискоболе" Мирон запечатлел наиболее характерный момент в движении атлета, мечущего диск. Гриппа "Афина и Марсий" отличается тонкостью психологической характеристики каждого из этих образов.

"Персы", трагедия Эсхила, была создана в 473-473-2 гг. Эсхил - "отец трагедии" происходил из знатного рода. Он является современником греко-персидских войн, и, кроме того, участвовал в битве при Саламине, которую позднее описал в трагедии "Персы". Эта трагедия отражает торжество афинян, и содержит подробное описание Саламинского сражения. О битве в трагедии рассказывает персидский вестник, которого по ходу действия пьесы послал персидский царь Ксеркс в Сузы к своей матери рассказать о поражении персов. Трагедия была поставлена в Афинах в 473 году. При постановке этой трагедии были впервые созданы перспективные декорации. Их авторство приписывают Агафарху, афинскому художнику.

Расцвет творчества Эсхила попадает на период развития и укрепления афинской демократии. Именно в это время написаны самые знаменитые его трагедии. К сожалению, из 90 трагедий, автором которых является Эсхил, до нашего времени дошли только 7.

В трагедии "Прометей прикованный" Эсхил в лице Прометея дает образ мужественного борца против богов-тиранов, за счастье человечества. Здесь особенно ярко у Эсхила проявились черты художника-гуманиста. Искра божественного огня, зажженного на земле Прометеем, стала огнем человеческой творческой мысли. Эсхил преобразил миф о Прометее в величественную трагедию борьбы разума за культуру и справедливость.

Также во время постановки одной из трагедий Эсхила были впервые использованы особые приспособления, энкиклемы, которые давали возможность показывать богов и героев, парящих в воздухе и своим появлением вносящих в действие неожиданную развязку.

Последующее развитие театрального искусства происходило настолько быстро, что афинянам конца V века - начала IV века Эсхил по сравнению с Софоклом и особенно Эврипидом представлялся уже поэтом далекого прошлого. Но он навсегда останется в истории "отцом трагедии" и величайшим драматическим гением, каких только рождало человечество.

В 440 г. до н.э. Периклом была учреждена особая театральная касса - феорикон. В этой кассе все желающие могли получить жетоны на право прекращения работы в дни театральных игр для посещения театра. Также в этой кассе наиболее бедные граждане могли получить необходимую сумму для посещения театра.

Творчество Софокла началось уже после бурного периода греко-персидских войн. Экономическое процветание и превращение Афин в культурный центр Греции наложили неизгладимую печать на все творчество Софокла. Его трагедии часто сравнивают по совершенству с пластическими произведениями Фидия. В них сила человеческого духа торжествует над непрочным и кратковременным физическим существованием человека. В своих трагедиях Софокл раскрывал внутреннюю сущность идеального человека, каким может стать каждый гражданин, стремящийся к справедливости, к подлинной красоте внутреннего мира.

В трагедии "Антигона" происходит столкновение двух разных моральных принципов: законов государства о гражданском долге с моральными законами семьи, долгом сестры похоронить брата, даже если это повлечет для нее государственную кару.

В период с 440 по 430 гг. был построен Парфенон. Парфенон представлял собой храм, окруженный со всех сторон колоннадой: с фасадных сторон по 8 колонн, с продольных по 17. Внутри помещение храма разделялось глухой стеной. В западной его части помещались первоначально предметы культа, а позже государственная казна, в восточной части находилось помещение со статуей богини Афины. Скульптурные работы, украшавшие Парфенон, были выполнены крупнейшим скульптором Фидием или непосредственно под его руководством.

Одновременно с Парфеноном были построены Пропилеи (вход). Строились они под руководством архитектора Мнесикла. Пропилеи представляли собой мраморную лестницу, по обе стороны которой были постройки, открывавшиеся на лестницу колоннами. Пропилеи не имели никаких скульптурных украшений. Ничто не должно было отвлекать внимание поднимающихся на Акрополь людей от предстоящего созерцания Парфенона. Перед южным крылом Пропилеев был построен небольшой изящный храм Афины Ники или храм "Бескрылой победы".

К концу V века у северного края скалы Акрополя, напротив Парфенона был построен ионический храм Эрехтейон, архитектором которого считается Филокл. Этот храм был построен в честь мифического царя древнейших Афин Эрехтея.

Также в Акрополе находилась прекрасная огромная статуя Афины-воительницы работы Фидия. К сожалению, ни эта статуя, ни другие шедевры Фидия - статуя Афины в Парфеноне и статуя Зевса в Олимпийском храме не сохранились.

Аристофан был самым замечательным поэтом, создателем политической комедии. До Аристфана цель комедии ограничивалась задачей повеселить и развлечь зрителя, заставить его смеяться. Впервые Аристофан, до сих пор непревзойденный мастер и создатель политической комедии, поставил перед комедией большие воспитательные задачи, а сам смех стал у него орудием в воспитательных целях. Творчество Аристофана, его неиссякаемая фантазия, его живость и оптимизм тесно связаны с народом. С позиций свободных земледельцев, а не землевладельцев и рабовладельцев Аттики он критиковал политические убеждения Афинского полиса, и политику радикальной демократии.

Расцвет творчества Еврипида попадает на годы Пелопоннесской войны, когда тяжелая для Афин война ускорила внутренние противоречия афинского демократического полиса и привела сначала к кризису, а затем и к падению демократии в Афинах. Поэтому трагедии Еврипида, хотя и сохраняют мифологическую форму, насыщены огромным политическим содержанием. В них трактуются злободневные философские и этические проблемы, порожденные поисками новой правды: проблема равенства по природе рабов и свободных, полемика против чрезмерного богатства, проблема семьи и положения женщины, критика религии, критика мифов и их новое переосмысление. "Медея" Еврипида - это трагедия на злободневную тему о положении женщины и одновременно философское решение проблемы страсти, затмевающей разум и ведущей человека к роковой развязке. Еврипид не был понят и оценен по достоинству своими современниками. Его слава пришла значительно позже, чем слава Эсхила и Софокла.

В IV веке уже ни одному поэту не удалось приблизиться к классическим образцам древней трагедии, к Эсхилу, Софоклу, Еврипиду. Трагедия, порожденная полисной демократией, умерла вместе с ней.

Широкой известностью пользуется трагедия Софокла "Эдип-царь". Предание об Эдипе в творчестве Софокла зажглись новым светом. Софокл создал чарующий образ благородного человека, над которым еще до рождения навис тяжелый рок, заставивший его против воли совершить два величайших в мире преступления: убить отца и жениться на матери. Поэт показал с необычайной яркостью силу человека, противостоящего року. Эдип, совершив преступления, не стал преступником. Он победил рок своим благородством, немеркнущей силой своей человечности, величия своего духа.

В течение всего классического периода актеры играли на орхестре, то есть там же, где помещался хор. Лишь в 420-400 гг. до н.э. в театре часть орхестры занимается сценой для игры актеров (проскений), то есть игра актеров отделяется от места игры хора. Возникает первая сцена. Тем самым уменьшается орхестра, перестроенная в начале V века, и поскольку сцена занимает часть орхестры, орхестра теперь представляет собой полукруг, примыкающий к проскению. В IV веке была закончена перестройка театра, причем вокруг орхестры были возведены ряды каменных скамей, выстроенных на склонах Акрополя. Тем самым на много увеличилось количество мест для зрителей.

В 408 г. до н.э. к олимпийским видам спорта прибавились состязания колесниц, запряженных парой лошадей. В этих состязаниях могли участвовать только состоятельные люди - цари, тираны, богатая рабовладельческая знать, у которых были средства на приобретение хороших лошадей и оплату возничих. Победившим считался собственник колесницы.

В IV веке развиваются новые черты, незнакомые искусству V века, - тонкая наблюдательность, более свободное выражение индивидуальных особенностей. Но классическая гармония века Фидия уходит в прошлое. Общественный идеал греческого искусства вытесняется психологическим интересом к внутренней жизни личности.

Характерным представителем этого нового направления был знаменитый скульптор афинянин Пракситель. Единственная дошедшая до нас в оригинале его работа - "Гермес с младенцем Дионисом". Гермес изображен в легкой непринужденной позе, он облокотился на древесный ствол и дразнит мальчика Диониса кистью винограда.

Совсем иное впечатление производит творчество скульптора Скопаса из Пароса. Произведения Скопаса столь же совершенные в художественном отношении, как и статуи Праксителя, они проникнуты драматизмом, бурным движением. Таковы фигуры из фронтонной композиции храма Афины Алеи в Тегее. Здесь Скопас решительно нарушает традиционную для греческой пластики трактовку лица, придав ему полное жизненных эмоций выражение.

Третий крупнейший скульптор IV века продолжает традицию Скопаса. Из его произведений наибольшей известностью пользуется статуя "Апоксиомен" - атлет, очищающий скребком свое тело. В творчестве Лисиппа реализм греческой скульптуры приобретает более жизненный, жанровый характер. Голова Александра Македонского, изваянная Лисиппом, предвестие новой эпохи, эпохи эллинизма, с ее культом властителя-героя.

Основа музыкальной теории и музыкальной акустики была заложена в Греции еще Пифагором. По преданию, Пифагор установил соотношение между высотой звука и длиной струны: чем длиннее струна, тем звук ниже. В отличие от Пифагора ученик Аристотеля Аристоксен стал придавать основное значение не математическим изысканиям, а реально слышимым соотношениям между звуками. Противоположность этих двух направлений долго сохранялась. К этому же времени сформировалась и нотация, то есть обозначение звуков условными знаками. Для этой цели пользовались буквами. Нотация вокальной и инструментальной музыки была различной. К сожалению, до нас дошло очень небольшое количество памятников греческой музыки.

Заключение

Завершая работу над рефератом можно прийти к выводу, что государство Древних Афин в V-IV вв. до н. э. являло собой первое правовое государство античности, оно оставило огромный след в истории цивилизации.

Культ Древней Греции, ее философия, искусство, политическое устройство Древних Афин имели для европейской цивилизации неоценимое значение. Мыслители Древней Эллады дали анализ рабовладельческой политической системы, природы власти, создали своеобразные учения об идеальном государстве. Многие понятия и термины из сочинений Сократа, Платона, Аристотеля вошли в обиход политической, государственно-правовой теории.

Развитие искусства и культуры Древних Афин оказало огромное влияние на развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

Список использованной литературы

1. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. - М.: Былина, 2000.

2. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - М.: Норма, 2000.

3. Доватур А.И. Рабство в Аттике. VI-V вв. до н. э. - М, 2003.

4. История и культура античного мира. / Под ред.Кобылина М.М. - М.: Наука, 1977.

5. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима - М.: Высшая школа, 1990.

6. Лурье С.А. История Греции. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993.