Культура России и ее развитие в ХХ веке

1

Введение

Панорама культуры ХХ века весьма пестра. Известная часть населения мира (собиратели и охотники) является носителем архаической культуры, большая часть находится на уровне традиционной аграрной культуры и одна треть из 5 миллиардов человек достигла стадии научно-технической, современной культуры. Вполне понятно, что в силу мощного развития средств массовой коммуникации и информации современная культура оказывает влияние на архаическую и традиционную культуры многих народов мира. Для современной культуры характерны прежде всего такие процессы, как индустриализация и институционализация.

Всякое общество представляет собой наследие институтов, то есть организованных норм коллективной жизни, наслоение которых образует сферу. Эти институты нечто вроде ткани из обычаев, привычек, из спутанных нитей коллективной памяти.

Без культуры не может быть подлинной свободы. Многие исследователи (Ф. Сарагоса, А. Швейцер и другие) убеждены в том, что задачи нашего времени требуют смелого подхода к проблемам ХХ века, что основные проблемы возникают в сфере культуры и их решение в развитии культуры.

Все культурные в традиционном понимании народы имеют свой фольклор, свои эпические сказания, свое собственное, сложившиеся благодаря труду многих поколений, культурное сознание.

Высокая культура, произрастающая всегда на почве фольклора, для того, чтобы быть по-настоящему живой и сильной, нуждается в серьезной, стойкой национальной традиции.

Соединенные Штаты в части своей в Новой Англии, унаследовали было английскую традицию, но, тем не менее, американские деятели культуры постоянно оглядываются на Европу, находясь под очевидным воздействием ее духовного авторитета. Немыслимо представить без европейской культуры Г. Джеймса, Т. Элиота, Э. Хемингуэя, Т. Уайльда и других писателей, композиторов, художников. Истинно же американским искусством, имеющим некоторые самостоятельные традиции, можно считать лишь кино, самое молодое и несамостоятельное из зрелищных искусств.

В сфере высокой культуры, находясь под явным европейским влиянием, Соединенные Штаты, тем не менее, довольно успешно влияют на окружающий мир с помощью массовой, или популярной культуры.

Ряд западноевропейских исследователей (А. Гобар, Е. Тибо и другие считают, что проникновение американской массовой культуры, американизация национальных культур Европы представляет собой культурную войну.

Знаменательно, что о последствиях этой культурной войны, об американизации европейских культур говорят и французы, и итальянцы, и греки, и другие европейцы, вкусившие (раньше нас) все прелести американских кино- и телебоевиков, рока и джаза, кока-колы и жевательной резинки.

Но не только Западная Европа оказалась сегодня под угрозой потери своего культурного лица. Если в прошлом веке многие русские деятели культуры выступали против бездумного "европейничанья" (сто лет назад Н.А. Данилевский даже выпустил книгу "Россия и Европа". Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому.), то теперь нам в гораздо большей степени нужно опасаться бездумного "европейничанья". Сегодня Россия вместе с Европой противостоит наступлению североамериканского культурного империализма, защищая общеевропейские культурные ценности, свою культурную самобытность, свое право самостоятельное существование.

Ведь стремление к культурной самобытности свойственно всем народам, сознающим эту свою самобытность, а особенно таким, которые имеют за своей спиной многие столетия культурной жизни.

I. Процесс становления социалистической культуры

Накануне Октябрьской революции 1917 года в России был сосредоточен колоссальный культурный потенциал, носителем которого был узкий слой интеллигенции. Свершившаяся революция создала условия для свободы художественного творчества, сделав доступным народу все сокровища мировой и отечественной культуры. Известный английский писатель Г. Уэллс в книге "Россия во мгле" писал: "В этой непостижимой России, воюющей, холодной, голодной, испытывающей бесконечные лишения, осуществляется литературное начинание, немыслимое сейчас в богатой Англии и богатой Америке. Сотни людей работают над переводами, книги, переводимые ими, печатаются и смогут дать новой России такое знакомство с мировой литературой, какое недоступно ни одному другому народу".

Процесс становления социалистической культуры был весьма противоречивым; так сторонники вульгарно-социологического, нигилистического подхода (Пролеткульт), призывали уничтожить старую культуру, ликвидировать музеи с реликвиями прошлых формаций и создать особую пролетарскую культуру. Большевики вели с пролеткультовцами идейную борьбу. На словах защищая культурное наследие прошлого, большевики на деле уничтожали древние иконы и книги (не зная им цены), за бесценок распродавали национальное культурное достояние, разрушали храмы.

В 20-е годы ожили передвижнические традиции: художественная жизнь страны требовала искусства остросоциального и понятного широким массам. В те же годы не только продолжает развиваться, но и переживает истинный расцвет искусство, которое мы называем "русским авангардом", так как время революционных катаклизмов, революционных преобразований влечет художников к новым творческим экспериментам. Продолжает развиваться супрематизм в прикладном искусстве, графике, дизайне, архитектуре, проявил свои возможности конструктивизм, ярким примером чего является монументальный архитектурный ансамбль "Госпром" в Харькове, в литературе сформировался социалистический реализм.

Однако этот всплеск в развитии социалистической культуры с установлением господства административно-командной системы в нашей стране пошел на убыль и в целом до начала перестройки в культуре шла борьба между бюрократическим и гуманистическим началами.

Защита культурной самобытности народов во всем мире включает в себя множество проблем. Лишь взвешенная защита культурной самобытности ключ к решению проблемы общения между людьми.

Таким образом, речь идет о сохранении специфики той или иной локальной, национальной культуры, однако следует учитывать и ее эволюцию и адаптацию к динамике развития мировой культуры, культуры "планетарного" мира. Эта мировая культура в конечном счете представляет собой сложное многообразное единство, симфоническую целостность, где каждая из локальных культур сияет своим блеском.

II. Процессы космизации и экологизации в культуре

Средства информации могут способствовать как расширению связей между различными культурами, так и укреплению самобытности этих культур.

На диалектический характер взаимосвязи единства и многообразия культур накладывают свой отпечаток процессы космизации и экологизации, охватившие познание и практику второй половины ХХ века. Космизация и экологизация стимулируют бурное развитие фундаментальных и появление новых научных дисциплин (космическая биология и медицина, космическая химия, космическая психология, астрогеология, космическая антропоэкология и другие) способствуют развитию других сфер культуры (искусства, права, философии и прочего). Так, "космическая медицина" помогает сегодняшней земной в излечении некоторых болезней, а "космическая связь" является одним из эффективных средств, способствующих взаимодействию культур. Космизация познания открывает необозримую сферу знания о мироздании, о вселенной: из космоса, с орбиты, оставив за собой атмосферу, мешающую прямым наблюдениям, космические астрономы и астрофизики как на ладони видят звездные просторы. Бездна космоса распахнута для "рассекречивания" тайн природы.

Космическое сегодня, и в еще большей степени космическое завтра предъявляет человеку качественно новые требования, а это означает необходимость повышения уровня культуры. В перспективе следует ожидать, что именно в беспредельных просторах мироздания будет полностью раскрыт творческий потенциал человеческой культуры.

III. Последствия разрушения тоталитарного режима

После разрушения Советского Союза положение русской культуры резко изменилось. Культура разбрелась по "национальным квартирам", что ослабило и культуру в целом и отдельно взятую национальную культуру в особенности. Микроскопические изменения в политике и реформах, мягкие полутона, к которым так привыкли европейцы, не характерны для постсоветской России. "Голубиные шажки" западной и американской политике это не только стабильность, центризм как массовое явление, но и закостеневшая, не способная к изменениям форма.

Судьба русского народа напротив, изменчива и непредсказуема возможна и неограниченная деструкция, и неограниченное возвышение.

Революционные циклы, бросающие Россию из огня бунта в лед застоя, говорят не только о незрелости, но и о возможности глобальных перемен. Россия окончательно еще не определила свой тип социального бытия. Арена общественной жизни кипит столкновением противоположных идей и мнений о дальнейшем пути общественно-политического развития. С этим связана крайность политических установок, отсутствие культуры консенсуса.

Преобразование тоталитарного общества в демократическое сложный этап в его развитии. Во время перестройки резко возросли возможности для свободной, не связанной с определенной идеологией деятельности. Вместе с тем социальный инфантилизм , то есть несостоятельность привыкшего к внешнему ограничению общества, выразился в условиях свободы в резком возрастании деструктивной энергии.

Запад не без тревоги взирает на варварство и преступность новой, свободной от социалистической идеологии государственности России, которая снова представляет для него опасность: теперь агрессия исходит от российского криминалитета. Криминалитет из разрозненных образований превратился в солидарную и обширную организацию, находящуюся вне общественных законов и человеческой нравственности. Вместо культурных ценностей здесь утверждаются антиценности, вместо творческой конструкции возможность глубокого разрушения, вместо гуманизма бесчеловечность и жестокость.

Мафия, стремящаяся проникнуть во все экономические сферы государства, - не единственное социальное зло современного "смутного" времени. Экономическая и политическая нестабильность представляет собой почву для самой разнообразной социальной деструкции.

В наше время, когда в России нет ни царя, ни бога, ни диктатуры пролетариата, неизбежен этап "размывания" мировоззрения. Социальная сфера "взболтана", с ее криминогенного дна поднимаются люди без чести и совести, стремящиеся обогатиться любыми средствами. В руках преступников могут оказаться деньги и власть, реальные рычаги управления экономикой и политикой.

Россия в который раз за свою историю подошла к самому краю культурного небытия. В этот исторически важный момент необходимо глубоко понять связь нравственного выбора и реальных исторических свершений.

На фоне процветания криминальных структур бросается в глаза сложное положение интеллигенции. Снижение уровня жизни медленно угнетает людей умственного труда. С другой стороны, человек, занимающийся производственным трудом, поставлен на грань физического выживания; потеряны четкие смысловые ориентиры, становятся маловосприимчивыми к высшим ценностям.

Глобальные политические изменения последних лет несут в себе большую позитивную энергию, дающую возможность свободного развития личности. Однако общее состояние психологического ментального здоровья населения в целом ухудшилась.

Объективными и видимыми причинами этого стало снижение жизненного уровня и возрастающая сила мафии.

К субъективным причинам относится сложность приспособления к новому образу жизни в изменившемся обществе. В итоге мы имеем так называемый кризис идентичности, разрушение прежних идеалов (сначала религиозных, а затем социально-политических) и, как следствие, отсутствие смысловых и духовных ориентиров, несоответствие внешней свободы внутренней авторитарной установке сохранившейся идеологии социализма. Изменение доминирующей ориентации не может произойти само собой. Оно требует большой сознательной и специальной работы в сферах просвещения и воспитания.

Ориентация на быстрое достижение прозападных идеалов, стремление любой ценой, даже ценой насилия над культурой, приобщить Россию к Западу оборачивается личной трагедией для многих россиян. Можно в короткие сроки создать коммерческие структуры, но бизнесмена с необходимой для такой деятельности нравственностью и интеллектом в России создать нелегко. Он должен возникнуть естественно, путем социально-нравственного отбора и воспитания.

Бездна, на краю которой стоит в настоящее время Россия, может поглотить ее бесконечной чередой деструкций. И все же, как бы ни было разрушительно современное состояние кризиса, оно создает предпосылку для нового синтеза: страна в состоянии воспрянуть, выйти из кризиса сильной, способной найти правильный путь для себя и для мира.

Отрицательная же оценка русского архетипа негативно воздействует на восстановление российской культурной целостности. Она направлена против русского менталитета, представленного уникальной культурно-исторической интегративной субъективностью. Пренебрежение русским национальным духом приводит к внедрению в общественное сознание чужеродных ценностей других культур. Сегодня безусловным эталоном во всех областях жизни стал Запад. Принципиальная угроза русской субъективности проявляется в навязывании рассудочно-рационалистической "западной" модели субъективности.

В очередной раз за свою многовековую историю Россия избирает своим идеалом западное устройство общественной жизни. Принято рассматривать отставание от Запада как недостаток, который необходимо как можно быстрее преодолеть. Но на самом деле отставание для России имеет и положительное значение это шанс осмыслить некоторые фатальные ошибки на примере других европейских культур и избежать их повторения в собственном развитии. Возможно, что объективная оценка европейского образа жизни уже практически невозможна изнутри, а доступна только извне, например, из России.

IV. Кризис культуры

Антиномичность (противоречивость) неотделима то России как глобального центра творения новой культуры. Кризис, переживаемый страной сегодня, содержит потенции самоуничтожения, регресса. Но в нем же проявляется предельная глубина культуры, предназначенной не только для себя. Последствия кризиса могут создать новую систему. Онтологический смысл этого процесса недоступен рационально-рассудочному мышлению, он просматривается только с позиций высшего разума естественной культуры.

С революции и до 80-х годов параллельно существовали две принципиально противоположные культуры:

"официальная", активно поддерживаемая государственными и партийными структурами, была направлена на обслуживание их интересов; и

"демократическая", выражающая интересы большинства населения, удовлетворяя его духовные потребности, а изоляция от мировой культуры нанесла нашей стране огромный вред.

Начало же перестройки породило своего рода "революцию надежд", когда казалось, что усилий верхов будет достаточно для, расчищения завалов прошлого. Однако изменения в общественных структурах потребовались более глубокие, чем это предполагалось вначале.

Характерной чертой психологического перелома, идущего в массовом сознании, явился кризис веры во всесилие руководителей. Начало формирования гражданского общества в стране показало, что такое общество невозможно создать до тех пор, пока ядро общества не будут составлять независимо мыслящие, активные, самостоятельно действующие граждане, обладающие полнотой прав и осознающие свои обязанности.

Движение за освобождение культуры от пресса догматической идеологии, крах мифа о неуклонно растущем культурном уровне советских людей, открытие все новых и новых пластов культуры встречались как долгожданное событие одними, с настороженностью другими, с неприятием третьими...

Самым значительным, хотя и запоздалым событием последнего времени стали многочисленные публикации художественных, философских произведений, долгие годы недоступные массовому читателю. Книги, насильно изъятые из оборота, тщательно спрятанные в тайнике так называемых "спецхранах", за хранение которых дома грозило преследование со стороны властей, стали за короткий срок доступны, ими заполнялись журнальные страницы, многие из них начали издаваться массовыми тиражами, однако спрос на них до сих пор полностью так и неудовлетворен.

После многих лет замалчивания, искажений многих из работ лауреата Нобелевской премии по литературе А.И. Солженицына стали печататься в советских журналах, выходить отдельными изданиями. И прежде всего это относится к его всемирно известному художественно-публицистическому исследованию "Архипелаг ГУЛАГ" и исторической эпопеи "Красное колесо".

Стали доступны широкому кругу читателей стихи выдающихся русских поэтов: Мандельштама, Цветаевой, Гумилева, "Реквием" Ахматовой, "По праву памяти" Твардовского.

Важным этапом в развитии общественно-политической мысли стали публикации работ выдающихся философов, высланных в 20-е годы за пределы страны Бердяева, Булгакова, Ильина, Сорокина и других.

Настоящей сенсацией стали работы Соловьева, Волкогонова, Суворова, освещающие основные события политической истории ХХ века.

Стали возможны гастроли лучших исполнителей мира, ранее эмигрировавших из СССР: Ростроповича, Кремера, Ашкенази.

Но вначале 90-х годов ХХ века и вплоть до сегодняшнего дня Россия переживает крупнейший за всю историю промышленности крах самый глубокий крах в мирное время за всю историю человечества. И развитие культуры вновь не составляет важнейших пунктов в государственной программе развития страны.

Менделеев прогнозировал (научно обоснованно), что к 50-м годам ХХ века население России будет составлять около 500 миллионов человек. На сегодняшний день в России проживает около 167 миллионов человек. Где же остальные? Остальные "сгинули" в кровавой бойне революции, гражданской войны, голода, сталинских репрессий, Великой Отечественной Войне, причем первыми в "расход" пускались интеллигенты генетически ориентированные на функцию сохранения и развития культурных традиций.

Человечество встало перед глобальными проблемами:

1.Эффект Чернобыля трагедия 1986 года двулика:

а) человечество осознало зримость конца,

б) стала ясной взаимозависимость мира.

2.Экологический порог человечество занесло ногу, чтобы провалиться в небытие.

3.Продовольственная по данным ООН - в 1994 году только 1/3 человечества питалась нормально.

4.Демографическая изменение структуры населения земли и, следовательно, структуры культуры:

1978 - 1994 годы: Африка повышение числа жителей 2,14 раза;

Европа всего на 12 %, причем рождаемость растет в районах наибольшего недоедания.

5.Энергетический кризис удаленность производства от энергоресурсов.

Главной задачей, стоящей ныне перед человечеством, является достижение сотрудничества во всемирном масштабе и взаимное приспособление к новым международным реалиям. Нынешнему шаткому состоянию мирного сосуществования постоянно грозят разрушительные силы самого разного характера идеологическое соперничество, экономические противоречия, национальная рознь, психологическая нестабильность и этническая путаница быстро меняющегося мира.

Дамоклов меч атомной катастрофы продолжает висеть над всем человечеством, во всем мире существует постоянная угроза локальных воин, каждая из которых в перспективе может привести к мировому пожару. Для предотвращения этих опасностей все народы и их руководители должны стремиться к победе сил единства и стабильности над теми тенденциями, которые чреваты усилениями раздоров.

Россия с сегодняшнего дня находится на стадии накопления капитала, не имеет стойкого законодательства (тогда как Европа закончила формирование своей государственности к ХVII веку, были приняты все самые основные законы), то есть Россия отброшена почти на 100 лет назад.

Заключение

Итак, наступил новый этап в истории отечественной культуры этап приобщения ее к мировому сообществу. Обществу предстоит долгий путь от одной системы ценностей к другой, потому что Россия это культурная вселенная, она самодостаточна в своей целостности. Полярность русской души, русской культуры, принципиальная антиномичность во всех сферах жизни непознаваема через западную шкалу ценностей. Близость возвышенного и низменного, духовности и дикости, интеллигенции и черни навсегда останется тайной для Запада. Разгадка доступна только духовному возрождению России, способному воспринять космическое варварское восхищение россиянина перед абсолютом, осмыслить животворный метафизический вектор русской идеи.

Соборность архитипическая тяга к событию естественной и гармоничной, достойной человека и необходимой ему надындивидуальной целостности "МЫ". В этом "МЫ" духовное единство общества, подлинный смысл индивидуального бытия.

Отсюда русское мессианство, "русская идея". Россия одна из последних мощных и глубоких культур сохранившая тягу к естественной и гармоничной надындивидуальной целостности к подлинному человеческому способу существования.

Сохранение русской культуры с ее вселенскими противоречиями и приобщение к мировому сообществу одна из важнейших задач современности, решение которой связанно с надеждой и космической перспективой человечества.

Литература

Поликарпов В. С. Лекции по культурологии М. : "Гардарика", "Экспертное бюро", 1997. - 344 с.

Чернокозов А. И. История мировой культуры (краткий курс). Ростов-на-Дону, "Феникс", 1997. - 480 с.

Островский В. П., Уткин А. И. История России. ХХ век. 11 кл. : Учебник для общеобразовательных учебных заведений. М. : Дрофа, 1996. - 496 с.

Вернадский Г. В. Русская история. Учебник. М. : "Аграф", 1997. - 544 с.

Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону.; Издательство "Феникс", 1996 г., 576 с. научный редактор: д. ф. н., проф. Г.В. Драч