Иудейская диаспора в Крыму

История древней иудейской диаспоры в Крыму динамична, многогранна и увлекательна.

Первые иудой поселились в Крыму на Боспоре Киммерийском в конце II в. -- I в. до н. э. В период существования Поншийской державы Mumpugama VI Евпатора, объединившего под своей Властью Малую Азию, значительную часть Кавказа и греческие государства северного побережья Понта Евксинского. В это Время евреи vie проживали. Во многих малоазийских городах и на Балканах. Так, В 1981 г. болгарские археологи обнаружили синагогу, построенную в III в. до н. э.

В образе жизни переселенцев из Малой Азии, долгое время живших в отрыве от Иудеи, большую роль играли традиции эллинистической культуры и греческий язык. Эти особенности наложили неизгладимый отпечаток на жизнь и историю новых иудейских общин.

По-видимому, основным центром еврейской диаспоры на полуострове стал Пантикапей (Керчь), столица Боспорского государства. Это крупное по причерноморским масштабам государство территориально и политически оформилось, в основном, в IV В. до н.), но всегда играло заметную роль в политической жизни региона и в международной торговле. Его гражданской основой было население многочисленных греческих городов, располагавшихся в Восточном Крыму (Европейский Боспор). Боспорскнм царям были подчинены многие приазовские и прикубанские варварские народы.

Пантикапей в I в. до н.э. -- I в. н.э. был крупным городом, средоточием государственной Власти и важнейшим экономическим центром Боспора. На вершине горы Митридат вздымались стены и башни цитадели, ниже, на укрепленном акрополе, располагались храмы и монументы, дворцы и дома знати. По склонам каскадами вздымалась городская застройка. В городе выделялись ремесленные кварталы с мастерскими и промысловыми сооружениями. В восточной, низинной его части, существовал крупный портовый район. Археологические исследования показывают, что этот район Паншикапея особенно активно застраивался в первые века нашей эры. Вероятно, здесь должны были группироваться дома иудеев и размещаться общественные здания.

На возможность такой реконструкции указывает локализация ряда находок, однозначно связанных с общественным и культовым центром пантикапейских евреев. Речь идет о манумиссиях -- надписях на камнях, свидетельствующих о юридической процедуре отпущения рабов на волю. В боспорской столице их обнаружено всего шесть, четыре из них связаны с иудейской общиной и найдены у подножья Mumpugama. Самая древняя, относящаяся к 1 г. н.э., обнаружена в 132 г., еще одна, датируемая I в. н. э., найдена в 192 г., третья -- в 1912 г. Она датируется концом I в. -- первой половиной II В. н.э. Четвертая, относящаяся ко времени не ранее первой половины II в. н.э., была обнаружена в начале XIX столетия.

Все акты по содержанию похожи друг на друга, составлены, несомненно, по одному и тому же образцу и, скорее всего, принадлежали членам одной общины. Следует оговорить, что в более позднее время в Пантикапее можно предполагать существование нескольких иудейских общин. В трех хорошо сохранившихся надписях сообщается о том, что по обету, данному в молельне, на свободу отпускаются лица, бывшие собственностью их хозяев. Их свободу гарантирует опека иудейской синагоги. В данном случае синагогой названа религиозная община. Немаловажным условием является усердное посещение синагоги. Очень важно, что все вчерашние рабы, некие Геракл, Злышй, Гермес названы вскормленниками -- людьми, выросшими, а возможно, и родившимися в семье хозяев. На рабов - вскормленников часто смотрели как на младших членов семьи. Нередко они и были детьми своих владельцев от рабынь. Вскормленники, какие бы имена они не носили, будь то Геракл или Гермес, с детства или с рождения могли быть приобщены к иудаизму. А в книге «Исход» повествуется о том, что раб - еврей на седьмой год своей службы должен быть освобожден безвозмездно. Видимо, это и есть объяснение тому, что из шести шенумиссий четыре составлены иудеями.

О пребывании иудеев в Горгиппии -- городе на азиатской стороне Боспора -- мы узнаем из надписи 59 г. н. э., повествующей об отпуске на свободу вскормленника и его жены, родом евреев. Итак, целый ряд древних надписей совершенно однозначно свидетельствует о пребывании в городах Боспора иудеев и о существовании двух важнейших иудейских общин, в состав которых, наряду с евреями, входили вольноотпущенники -- прозелиты, видимо, представители греческого и некоторых варварских народов. О влиянии иудаизма на жителей боспорскнх городов свидетельствует широкое распространение культа «Бога Высочайшего», прямо связанного с эллинистическим иудаизмом и особо популярного в Танаисе. Можно предположить, что в этом отдаленном, но ведущем активную торговлю городе существование еврейской общины. При раскопках жилищ III в. н.э. были обнаружены амфоры с именами владельцев или торговцев Иуды и Самбатия. Известно, что после разгрома Тананса в III в. н.э. часть почитателей «Бога высочайшего» переселилась в Ианишканей и Феодосию. Источники позволяют выявишь и другую волну переселенцев - евреев. Из толкования Иеронима на пророка Авдия известно, что император Адриан перевел на Боспор пленных евреев. Скорее всего, это были жители Палестины, плененные при подавлении Восстания Бар-Кохбы в 135 г. н.э. Д. Л. Хбольсон считал, что в данном случае переселенцы были направлены на территорию Боспорского царства, а не на берега Боспора Фракийского, соединявшего Черное и Мраморное моря. Вероятно, что еще одна волна евреев-переселенцев появилась на Боспоре в III-IV вв. и.э. Скорее всего, с ней связано распространение ранее неизвестных здесь имен, таких как Самуил, Исаак, Амц, Менахим, Мирьям, Моисей, Авраам.

На еврейских некрополях Пантикапея и Фанагории начали устанавливать каменные надгробия с культовой символикой и надписями на греческом и еврейском языках. Отсутствие подобных памятников на Боспоре в 1 в. н.э. иногда объясняют тем, что такие надгробия не были характерны для евреев Палестины, появилось это новшество лишь во II-III вв. н.э. на территории Римском империи в Италии и Малой Азии под влиянием эллинских и римских традиций. С небольшим запозданием новая мода распространилась на окраины античного мира.

В некрополе Пантикапея обнаружено несколько иудейских надгробий с надписями и без них. Как правило, на стелах присутствует изображение семисвечника -- меноры. Иногда изображали рог -- шафар, который должен возвестить пришествие мессии. Столь же символично изображение лулаба -- пальмовой ветви, употребляемой по предписанию Моисея в праздники кущей и символизирующей на могильном камне победу над смертью. Среди утраченных ныне памятников интересно надгробие, где над изображением меноры удалось разобрать имя «Шабтай». На надгробии, найденном на Ай-Вурунском мысу, над менорой шла греческая надпись, которая переводится как сообщение «Здесь почиет Мемнон». Еще одно утраченное надгробие представляло собой стелу с изображением семисвечника и надписью «Симон».

С. А. ЛЕЙБИН

ОБЗОР ПАМЯТНИКОВ ЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В КРЫМУ

В наши дни изучение памятников материальной культуры евреев на территории Крымского полуострова только начинается. Широк круг объектов исследования: в него входят культовые, жилые и хозяйственные постройки, здания школ и больниц, кладбища и отдельные надгробия, предметы культа и быта, письменные источники и украшения костюма, а также многое другое. Однако наша сегодняшняя задача весьма скромна: познакомить читателя с кратким перечнем наиболее значительных памятников.

Одна из самых ранних групп еврейских древностей может быть отнесена к I--IV вв. нашей эры. Это был начальный период диаспоры -- время интенсивного расселения народа в границах Римской империи и даже за их пределами, формирования и развития многочисленных иудейских общин. Одна из общин возникла в это время в Пантикапее, столице зависимого от римлян Боспорского царства. В целом границы Пантикапея совпадают с исторической частью современной Керчи.

Самую интересную группу пантикапейских находок представляют собой манумиссии -- надписи, свидетельствующие о юридической процедуре отпущения рабов на волю. Одна из них, об освобождении некого Геракласа, воспитанника Христа, предоставляющей ему свободу, датируется 81 г. н. э. Во всех четырех надписях сообщается о том, что освобождаемое лицо (или лица) должны усердно посещать молельню и пребывать под опекой иудейской синагоги. В данном случае синагогу можно рассматривать не только как объект, но и как синоним общины.

Все надписи найдены у подножья горы Митридат. Место находки одной из них точно не указано, о другой известно, что она обнаружена на северном склоне Митридата, зато в двух случаях находки точно локализованы. Надпись об освобождении Геракласа обнаружена в 1832 г. у подошвы горы Митридат близ старого адмиралтейства, надпись об освобождении Эльпия найдена в 1928 г. у церкви Иоанна Предтечи на глубине 3 м³. Несомненно, места находок тяготеют к приморскому, очевидно, к припортовому району Пантикапея. Именно в этой, активно застраивавшейся в первые века нашей эры части боспорной столицы, скорее всего, находился иудейский квартал и синагога -- его общественный и культовый центр. Во дворе или под портиком синагоги могли быть выставлены плиты с надписями, повествующими об отпуске на волю рабов, становившихся или уже бывших членами иудейской религиозной общины.

В некрополе Пантикапея обнаружены отдельные надгробия, стоявшие над могилами иудеев. Наиболее ранняя находка -- известняковая плита с изображением семисвечника, установленная некогда над могилой Симона; она датируется II--III вв. н.э. и обнаружена на Глинище, где могло располагаться одно из первых еврейских кладбищ в Пантикапее. Еще один участок с еврейскими могилами был обнаружен в прошлом столетии у Павловской батареи. На нескольких надгробиях, датируемых III--IV вв. изображены семисвечники; надписи сохранились плохо, но все-таки можно понять, что одна из плит стояла над могилой сына Самуила, к сожалению, имя его не сохранилось; вторая находилась над могилой жены Хрестиона. В описании, составленном А.Е. Люценко в 1876 г., говорится, что в районе Павловской батареи была раскопана 21 могила с сильно истлевшими скелетами, ориентированными на восток. Все захоронения оказались весьма однообразными и не отличались большим количеством находок⁶. Известны еще два надгробия, найденные у шоссе, которое вело в Керченскую крепость. Одно из них обнаружено у лазарета в 1899 г., другое у Цементной слободки в 1912 г. Возможно, и здесь со временем удастся обнаружить остатки еврейского кладбища III--IV вв. Пока же мы знаем только то, что в надписи на плите, найденной в 1899 г., был назван Исаакий, а надгробие из района Цементной слободки принадлежало Самуилу сыну Севера.

Вторым крупным античным городом, в котором засвидетельствано пребывание евреев, был Херсонес Таврический. Сведения по еврейской общине Херсонеса читатели могут получить из статьи Э.И. Соломоник в нашем сборнике. Исключительно интересна находка иудейского надгробия с изображением девятисвечника, происходящая из низовьев реки Альмы.

Впервые оно было обнаружено в 1983 г. автором этой статьи и археологом из Бахчисарайского музея Валерием Николаевичем Хо-менко. Мы осматривали позднескифский памятник -- поселение Вилино, когда на его северо-западной оконечности, над крутым склоном, ведущим в цветущую долину Альмы, увидели обломки разбитой плугом греческой амфоры первых веков нашей эры. Рядом с ней на поверхности пахоты лежал крупный грубо обработанный камень, на лицевой стороне которого было вырезано грубое изображение девятисвечника. Пока я терялся в догадках, Хоменко -- знаток древностей и иудейской символики -- безошибочно определил находку. В той ситуации мы посчитали, что обломок надгробия происходит из разрушенного распашкой культурного слоя первых веков нашей эры. Именно в такой интерпретации Э.И. Соломоник недавно издала находку. Это открытие принципиально важно. Присутствие на Альме, в нескольких десятках километров от Херсонеса, иудейского надгробия свидетельствует о том, что представители ранней диаспоры смело выходили за стены греческих городов и расселялись на территориях, принадлежащих варварским народам.

Интересна и богата иудейскими древностями эпоха крымского средневековья. С этим периодом связано принятие иудаизма хазарами. Как считают некоторые современные исследователи, этот процесс мог начаться на крымской земле. Дохазарская история иудейских общин в Крыму мало изучена, а это дает основание для существования многих, нередко слабо обоснованных концепций о возникновении двух этноконфессиональных групп -- крымчакской и караимской⁹. В настоящее время можно уверенно говорить лишь то, что в формировании культуры этих народов большую роль сыграло тюркское начало. Однако не будем спешить с признанием крымчаков и караимов собственно тюрками, принявшими иудаизм. Лучше прислушаемся к мнению известного культуролога В.И. Филоненко, считающего крымчаков «сплавом; смесью результатов взаимодействия древних и разных по своему происхождению тюркских племен с различными группами евреев». Добавим от себя, что хозяйственные, культурные и административные связи Крыма с Византийской империей вели к проникновению в Крым евреев. В период существования генуэзских колоний до Крыма могла докатиться волна беглецов из Южной Европы. Во времена татарских набегов на Украину, Польшу, Литву в Крым попадали тысячи евреев-ашкенази; далеко не всех удавалось вызволить из плена. Нередко люди годами жили в Крыму, ожидая выкупа. Вполне вероятно, что даже становясь свободными, они оставались здесь надолго. В Крымском ханстве не существовало государственного антисемитизма, не было чудовищных погромов, были условия для развития ремесла и торговли. Активно развивались приморские города, входившие в состав Турецкой империи. К сожалению, история евреев-переселенцев до сих пор представляет собой белое пятно. Мы мало знакомы с деятельностью евреев-миссионеров и просветителей, приезжавших в крымские пределы с Востока и Запада".

Крымчакам и караимам принадлежит большое количество памятников. Это караимские кенассы и крымчакские синагоги в крымских городах, караимские древности Чуфут-Кале, иудейские памятники Мангупа. Исключительный интерес для историков представляют такие выдающиеся памятники старины, как крымчакское кладбище в Карасу-Базаре, действовавшее с XV--XVI вв. вплоть до недавнего времени, караимское кладбище в Иосафатовой долине под Бахчисараем, столь же древнее и отличающееся тем, что умерших нередко привозили сюда за тысячи километров. Новое поколение этнографов, несомненно, выявит все обширное и разнообразное культурное наследие этих народов.

Со времени присоединения Крыма к России сюда начало мигрировать еврейское население, ранее проживавшее в западных районах Российской империи, Польше и Австро-Венгрии. Стали активно формироваться новые еврейские общины. Их положение в различных крымских городах было неодинаковым. Здесь играло свою роль законодательство Российской империи. Например, в ноябре 1829 г. последовал указ о выселении евреев из Севастополя, военно-морской базы Черноморского флота. И хотя выполнение указа откладывали да и выполняли его не должным образом (так как ставили на первый план экономические интересы города и флота, а правительственный антисемитизм -- на второй), тем не менее, лишь в 1859 г. евреи получили дозволение торговать в городе, а в 1861 г. им разрешили заниматься здесь ремеслом. Впрочем, несмотря на все правительственные ухищрения, в городе всегда был небольшой контингент евреев, занимавшихся по временному разрешению торговлей и ремеслом.

Нельзя забывать и евреев -- нижних чинов армии и флота. Сотни из них погибли в период Крымской компании, защищая бастионы Севастополя. Их останки похоронены на английском, французском и Братском кладбищах. На Северной стороне сейчас существует огромная братская могила с памятником, на котором на русском и на иврите начертаны слова: «Памяти еврейских воинов, павших во время Севастопольской войны 1854--1855 гг., самоотверженно сражавшихся за Царя и Родину».

В 1874 г. в Севастополе по ул. Мичманской была построена «Солдатская» синагога, в начале нашего столетия «Солдатская» синагога была построена и в Керчи; она располагалась в доме по ул. Николаевской. Исключительный интерес представляют свидетельства о еврейской синагоге в селении Ени-Кале под Керчью. Возможно, первоначально и эта синагога была «Солдатской»; в крепости Ени-Кале длительное время находился гарнизон и располагались военные склады.

В. А. КУТАЙСОВ

ДВЕ СИНАГОГИ В ЕВПАТОРИИ

Евпатория -- единственный город в Крыму, где до настоящего времени сохранились культовые постройки всех конфессий, в том числе и синагога, не так давно решением Горисполкома возвращенная еврейской общине. Однако до гражданской войны в городе действовало две синагоги -- так называемая Торговая и ремесленная «Егия-Капай», расположенные на расстоянии не более сотни метров друг от друга, в кварталах 30 и 63, вдоль Караимской улицы. Первая из них не сохранилась до наших дней. Она была построена в начале XIX в. и полностью перестроена в 1911 -- 1912 гг. по проекту евпаторийского городского архитектора, гражданского инженера А. Л. Генриха.

Торжественная закладка новой постройки евпаторийским раввином М.X. Маркусом произошла 26 июня 1911 г. Это двухэтажное здание было ориентировано фасадом на север, гехалом на восток. Из основного контура постройки выступало два ризалита: левый служил входом для женщин на хоры, правый -- вестибюлем перед основным залом. Между ними располагалась крытая галерея с открытым балконом на ней. Ризалиты завершались полуфронтонами, венчающимися акротериями. Входы были перекрыты стрельчатыми арками, окна -- полуциркульными, в простенках расставлены полуколонны. Под карнизом -- сплошной пояс дентикул, над центральной частью здания располагалась балюстрада с небольшим аттиком посередине. Главный зал был поделен двумя колоннами и столькими же выступающими из контуров стен полуколоннами. Гехал был оформлен в виде ниши, профилированной колоннами. В культовый комплекс входили также лавки и купальни (миквы).

Вторая синагога, так называемая «Егия-Капай», была торжественно заложена в воскресенье 12 июня 1911 г. (по старому стилю), причем в ее основание было положено три камня: городским головой А. И. Нейманом, М. С. Шеромом и В. М. Шиманом, пожертвовавшим на строительство 1200 руб. Первая общественная молитва в синагоге состоялась в воскресенье 19 августа 1912 г. Здание было построено по проекту уже упомянутого архитектора А. Л. Генриха на средства в 6 тыс. руб., выделенные Евпаторийской Городской Думой. Сама культовая постройка имеет в плане базиликальную форму. Она ориентирована своим входом на запад, на ул. Просмушкина (б. Пролетная). Двумя рядами металлических столбов внутреннее пространство делится на три нефа, над боковыми из них, так же как и над входом, располагались хоры. Центральный неф выступал из общего объема, имел двухскатную кровлю, а по сторонам -- над кровлей боковых нефов -- круглые окна. Он оформлен по торцам в виде полуфронтона с парапетом, переходящим в аттик в центре. Под карнизом всех нефов -- со стороны входов -- имитирован аркатурный поясок. Над каждой из трех дверей переброшены выступающие за контуры стен стреловидные арки. Боковые нижние окна здания -- прямоугольные с клинчатым перекрытием. Постройка сложена из желтого мамайского известняка на извести с выделением швами -- в виде правильной перевязи -- структуры каменной кладки с чередованием узких и широких рядов.

Ремесленная синагога -- после разрушения купеческой -- остается единственной иудейской культовой постройкой Евпатории.

В. В. ШПОЛЯНСКИЙ

ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЕВРЕЕВ В ТАВРИЧЕСКОЙ ГУБЕРНИИ В XIX в.

Социально-экономическое положение еврейского народа в Крыму в XIX в. в научной литературе почти совсем не исследовано. Но изучение этого вопроса становится очень актуальным на фоне обострившихся в наши дни межнациональных отношений. Судьба евреев в Крыму, так же как и в Российской Империи, во многом поучительна. И мы не вправе допустить повторения ошибок, которые уже совершались в нашей истории, особенно в национальной политике.

После раздела государства Речь Посполитая и перехода к Российской империи, западно-белорусских, украинских и литовских земель, евреи, жившие там компактно, стали русскими подданными в качестве «инородцев». В 1791 г. им впервые была выделена для проживания в России «Черта оседлости», в которую с 1804 г. вошел и Крым. В 1811 г. правительствующим Сенатом был принят документ под названием «Устав о правах евреев». Он регулировал социальное положение еврейского народа. В этом уставе, в статье 3 свода статей «О гражданских правах российских подданных евреев», говорилось: «Они навсегда свободны и ни под каким предлогом никому во владения отдаваемы быть не могут, даже если и перешли в другую веру». Но понятие свободы подразумевает также и право жить там, где хочет человек, иметь право выбора. Такого права у еврейского народа не было. По статье 1 того же Свода статей им разрешалось проживать только в следующих губерниях: Таврической, Курляндской, Минской, Вилен-ской, Витебской, Могилевской, Волынской, Гродненской, Киевской, Херсонской, Белостоцкой, Каменец-Подольской, Екатеринослав-ской -- т. е. лишь на землях, присоединенных в ходе раздела Речи Посполитой, и в Малороссии, но никак не во внутренних губерниях России. Это и была «Черта оседлости» еврейского народа.

30 ноября 1829 г. был издан новый Указ. По нему в перечень тех губерний, в которые было разрешено селиться евреям, была также включена Таврическая губерния, но с оговоркой -- «кроме Севастополя». К 1832 г. все евреи, кроме семей служивших солдат и матросов, были выселены из города. Описание выселения целого народа в те годы приведено в статье, опубликованной в 1863 г. в «Морском сборнике». Дальнейшее продолжение такой позиции по отношению к еврейскому народу нашло свое отражение в Законе от 3 мая 1882 г. По нему определялись категории поселений, в которых евреям запрещалось или разрешалось жить. Поселения по нему делились на местечки, где можно было жить евреям, и села, где им это запрещалось. В книге «Городские поселения в Российской Империи», составленной по приказу министра внутренних дел и напечатанной в 1864 г. в типографии Вульфа, поименованы следующие местечки в Таврической губернии по уездам: в Симферопольском -- Чуфут-Кале или Жидовский городок и Ново-Багут; в Бердянском -- Большой Такмак; Днепровском -- Каховка и Кинбурн; Евпаторийском -- Шейхляр; Ялтинском -- Алушта; Мелитопольском -- Гени-ческ, Благовещенское и Васильевка; Феодосийском -- Судак».

4 апреля 1891 г. Сенат издал Указ, в котором разъяснялось, какие населенные пункты следует считать местечками, а именно: «Поселение может быть признано местечком только в том случае, если оно считается таковым официально, и чтобы в нем был установлен, согласно закона от 31 мая 1872 г., за № 50914, налог в пользу казны с недвижимого имущества взамен подушной подати с мещан». На основании этого Указа Таврическое губернское управление выносит свой вердикт: «Имея ввиду, что во всех поселениях, называемых местечками, в Таврической губернии, кроме Геническа, сказанный налог не взимается, то местечки эти, за исключением Геническа, должны быть признаны поселениями сельскими»⁵. А потому губернское правление определяет: «Признав местечком один лишь Геническ, все остальные поселения, в том числе именуемые до сего времени «местечками», считать поселениями сельскими, с распространением в них действия закона от 3 мая 1882 года»⁶.

В Уставе о правах евреев от 1811 г., в статье 4 было записано: «Они могут усердием к службе государственной, приобретать право на отличия по чести и чины на равных с прочими согражданами»⁷. Впервые за всю историю изгнания евреи, казалось, становились равноправными гражданами. Но, увы, это равноправие так и осталось на бумаге. В 1844 г. по предложению новороссийского генерал-губернатора, в ведение которого входила Таврическая губерния, в Положении «О подчинении евреев общему управлению в городах и уездах» было записано следующее: «Исполнение в уездах всех распоряжений правительства, относящихся к евреям, производится земскими судами через сельских старост, сотских и десятских, избираемых из местных жителей христиан, в ведомстве коих должны состоять и проживающие в тех местах евреи»⁸. И еще одна норма из этого документа: «Число членов Думы или Ратуши, заведующей евреями, остается то же, какое положено по штату, и из них не должно быть более двух евреев». Далее в документе говорилось, что «если йо болезни гласных из христиан, присутствие составлялось бы из Головы и двух гласных из евреев, то прикомандировать в Думу ратманов или других гласных из христиан, кои хотя и были избраны, но остались под баллами [т. е. кому не хватило голосов], дабы никогда не было не только перевеса, но и равенства еврейских голосов против христианских. Гласные из евреев не могут исправлять должности городского Главы или старшего бургомистра ратуши».

Помимо ущемления общественно-политических прав еврейского народа, постоянно ущемлялись его гражданские права. Евреям нельзя было даже лечить своих детей в клиниках и больницах Москвы и Санкт-Петербурга. Доказывает это циркуляр «О невыдаче евреям билетов на отъезд в Москву и другие города Империи» от 9 декабря 1843 г., присланный министром внутренних дел Таврическому губернатору. В нем говорится: «Некоторые евреи, получив в местах постоянного жительства от медицинских начальств свидетельства о болезни, детей своих привозят в Москву и ходатайствуют о принятии в больницу и о дозволении им самим находиться при них для надзора и приготовления им еврейской пищи. Имея в виду, что приезд евреев в Москву для пользования в больницах не разрешается статьями Устава о паспортах и беглых от 1842 г., я прошу Ваше Превосходительство принять меры, чтобы по этой надобности не было выдаваемо евреям билетов в Москву и в другие города Империи, где нельзя им жить». А ведь известно, что в провинции не всегда могли лечить те или иные болезни.

Что касается экономического положения, то по Уставу от 1811 г., все еврейское население Российской Империи было разделено на сословия. Всего таких сословий было пять. К первому принадлежало духовенство: т. е. раввины, подраввины и др. Ко второму -- купечество: т. е. первостатейные и в гильдиях записанные купцы. К третьему -- поселяне: т. е. люди, занятые в земледелии, садоводстве, скотоводстве и в других сельских отраслях. К четвертому относились мещане или городские жители, которые были заняты в конкретных ремеслах или в более мелких мещанских промыслах. К последнему, пятому, были отнесены шинкари: т. е. те, кто занимался мелочной продажей спиртных напитков где бы то ни было. При этом делении каждое сословие имело свои собственные льготы и обязанности. Так, в статье 15 того же Устава говорилось: «Еврейское духовенство освобождается от подушного и рекрутского налога», а по статье 16 запрещалось «... всем членам семьи и самому представителю духовенства участвовать в торговых оборотах, откупах или в каких-либо мещанских промыслах».

Особыми привилегиями были наделены еврейские фабриканты и заводчики. В Российской Империи создание фабрик и мануфактур или заводов почиталось за особую государственную заслугу. И за это фабриканты и заводчики награждались по представлению министра внутренних дел особыми знаками отличия и специальными льготами. Так, по статье 38 Устава 1811 г. следовало, что «при выборах к каким-либо общественным должностям они имели не один, а два голоса»¹⁴, в отличие от шинкарей -- представителей иного сословия, которые вообще не имели права быть выбранными на какие-либо общественные должности.

Также как и другие российские подданные, евреи должны были платить казенные общественные подати и сборы. Эти «оклады» (сборы) должны были быть одинаковыми и равными для всех российских подданных. Как соблюдалось это равенство, можно проследить на примере одного сбора. В историю он вошел под названием «коробочный» или «кружечный». Сбор этот был денежный, предназначавшийся на общественные нужды евреев. Например, на уплату общественных долгов, учреждение и содержание губернских раввинов, народных училищ, на пособие евреям, поступавшим в сословие земледельцев, на благотворительность. Этот сбор не относился ни к мусульманскому, ни к христианскому населению.

«Коробочному» сбору подлежали все еврейские общины и общества, и лишь для евреев-земледельцев, которые могли жить в селениях, этот сбор учреждался только по особому усмотрению губернского начальства. «Коробочный» сбор разделялся на два вида: общий или повсеместный и частный или вспомогательный. Общему «коробочному» сбору подлежал убой скота (с каждой скотины), убой птицы (с каждой птицы), продажа катерного мяса (с каждого фунта), а также штрафы за нарушения по общему «коробочному» сбору. Вспомогательному «коробочному» сбору подлежали: «определенный процент от сдачи в наем принадлежавших евреям домов, лавок, амбаров, за право ношения еврейской одежды». Хотя по Уставу 1811 г. (статья 3) говорилось, что евреи навсегда свободны, но «свободный» человек должен был, оказывается, еще и платить за право выйти на улицу в своей национальной одежде. Подлежал также вспомогательному «коробочному» сбору процент от занятия любым видом промышленности. Начиная от продажи вина в корчмах, которые содержали евреи в помещичьих селениях, и до содержателей заводов, которые должны были платить этот сбор, несмотря на то, что открытие заводов, фабрик, мануфактур поощрялось властью. Вспомогательному сбору подлежал определенный процент с денежных капиталов, остающихся после смерти евреев, а также штрафы за нарушение правил по этому сбору. Только лишь бани не облагались «коробочным» сбором.

По сбору все еврейские общества в Российской империи делились на 4 класса. К первому классу относились общества, численность которых была от 500 человек и более, ко второму классу -- от 200 до 500 человек, третьему классу -- от 100 до 200 человек, к четвертому классу -- общества, имеющие численность менее 100 человек. Такса сбора определялась Думой или Ратушей.

Исходя из этого, мы видим, что статья 8 Устава о правах евреев, в которой говорилось: «... евреи платят одинаковые и равные с другими того же сословия российскими подданными все казенные и общественные оклады», практически не выполнялась. Хотя целью «коробочного сбора» было обеспечение общественных нужд еврейского народа, но то, каким образом это делалось, ложилось тяжелым бременем на его основную массу.

На основании всего рассмотренного материала можно сделать вывод: еврейский народ в целом, в первой половине XIX века, находился в тяжелом социально-экономическом положении. Его стремление органично влиться в российское общество натолкнулось на неожиданное сопротивление. «Инородцы» воспринимались как чуждый элемент в обществе. После присоединения к Российской Империи земель Речи Посполитой, на которых компактно проживало еврейское население, оно не стало полноправным и свободным, как это ему было обещано. То же относится и к Крыму.

Крым могут считать своей родиной многие народы, в том числе и евреи, живущие здесь с I века до н. э. Поэтому на этой земле не может и не должно быть диктата какого-либо одного народа. К чему может привести такой диктат, нам показывает история евреев Крыма и всей Российской Империи. Только будучи вместе и на равных, народы могут достичь процветания. Но это единство и равенство должны быть не только на бумаге, как это делалось в Российской Империи, а также в реальной жизни.

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

К ПРОЕКТУ КАПИТАЛЬНОГО РЕМОНТА И РЕСТАВРАЦИИ СИНАГОГИ ЕГИЯ-КАПАЙ В Г.ЕВПАТОРИЯ

В конце 18 - первой половине 19 в. в русле интенсивной российской колонизации Крымского полуострова образовалась еврейская община в городе Евпатории, в 4.000 евреев, некоторая часть которых вероисповедует иудаизм.

Первый иудаистский храм Евпатории - Главная синагога (т.н. торговая) была построена в первой половине 19 века и значительно перестроена е 1911 г. Полуразрушенные остатки Главной синагоги сохранились до наших дней на ул. Караимской.

В 1911-1912 гг. по проекту городского архитектора А.Л.Генриха была построена вторая синагога, называвшаяся Егия-Капай или Ремесленная (современный адрес: ул. Просмушкиных, 34).

Обьемно - планировочная композиция Егия-Капай представляет собой трехнефный базиликальный храм. Размеры здания в плане 20,7 х 14,25, верхняя точка на высоте 13,7 м.

Внутреннее пространство храма разделено двумя рядами железных колонн (по 4 в ряд) на три нефа (зала). Центральный неф размерами 15,6 х 6,9 м возвышается на 3 м. над боковыми нефами. На восточной стене центрального нефа расположена ниша гехала (алтаря) высотой 3 м. и шириной 1,5 м. Боковые нефы двухъярусные.

Крыша центрального нефа двухскатная, боковых нефов - односкатная. Центральный зал освещается через большое круглое окно на западной стороне, 14 круглых окон с боковых сторон и 20 больших прямоугольных окна.

Вход в синагогу с запада - со стороны ул. Просмушкиных (бывш. Пролетная). По лестницам можно подняться на галереи второго яруса боковых нефов.

Верхняя часть западного фасада центрального нефа завершается т.н. шьицом (разновидность франтона). На западном фасаде, являющимся главным, сосредоточены библейские символы, являющиеся непременным элементом архитектуры иудаистских храмов. Верх центральной части фронтона увенчан выступающие в плоском рельефе традиционным изображением Ковчега Завета, внутри которого стилизовано показаны Скрижали Завета - две каменных плиты с текстом десяти заповедей, врученных пророку Моисею богом Яхве на горе Синай. Над Скрижалями во врезном картуше прочерчено стилизованное изображение треножника - жертвенника, поставленного Моисеем в скинии (святилище) у горы Синай.

Ниже Ковчега на тимпане (т.е. в поле фронтона) барельефно высечены пять больших арочных ниш. Это ниши восьмисвечной ханукальной меноры, девятая (центральная) ниша, поднимающаяся к ковчегу для "служебной" свечи (шамаш). Вся эта символика связана с иудаистским праздником Ханука.

Под средней частью символических арочных ниш меноры каменная кладка Фронтона синагоги имитирует трехступенчатый алтарь.

Прилегающие боковые нефы синагоги на главном западном фасаде завершаются аналогичными полуфрантонами (точнее пелущипцами) с изображением пять арочных ниш, т.е. половины ханукальной меноры (четыре свечи плюс пятая служебная свеча "шамаш")

Техника кладки камней всего главного западного фасада синагоги Егия-Капай имитирует характер кладки стен Иерусалимского храма.

В целом же архитектурные формы всякой синагоги, как и самого Иерусалимского храма, представляют собой Ковчег Завета в увеличенном виде. А ограда вокруг синагоги воплощает в себе библейскую идею скинии Завета.

Синагога Егия-Капай была закрыта для верующих в 1930-е годы. Зданию нанесен значительный ущерб, о чем свидетельствуют фотографии и акты осмотра.

Решением Крымского облисполкома, зданию синагоги придан государственный статус памятника истории и культуры республиканского (общекрымского) значения». Синагога включена в Государственный реестр недвижимых памятников истории и культуры Республики Крым - т.11, с.13, Ш 1583.

В 1992 г, решением Евпаторийокого горисполкома синагога Егия-Капай передана еврейскому религиозному обществу г. Евпатории. В храме возобновлено богослужение.

Предлагаемый проект капитального ремонта и реставрации синагоги выполнен по чертежам, восстановленным на основании архивных документов, рисунков, фотографий, воспоминаний современников с учетом религиозных требований и заданием на проектирование, главный фасад - Западный - запроектирован с учетом всех традиций иудаизма и сохранением первоначального облика, в боковых фасадах восстанавливается архитектурное решение автора по стенам и проемам здания. Восстанавливаются в первоначальном виде Арон-Кодеш, сводчатые полы зала для молитв.

Евпатория - единственный город в Крыму, где до настоящего времени сохранились культовые постройки всех конфессий. Именно поэтому наш город всегда называли маленьким Крымским Иерусалимом.

Историческая часть города - курорта, где расположены центры пяти конфессий, считается излюбленным пестом паломничества отдыхающих на полуострове людей, различных вероисповеданий и национальностей.

И весьма отрадно, что благодаря коренным изменениям в общественной жизни страны, евреи, как местные, так и приезжие, начинают ощущать себя здесь по- настоящему счастливыми.

Уникальный памятник еврейской архитектуры, былая гордость иудеев, которым является Евпаторийская синагога «Егия-Капай» или Ремесленная - расположен в самом центре молельных домов иных религий.

В недавнем прошлом, возвращённая решением городского исполнительного комитета еврейской общине, синагога вновь стала общей обителью по настоящему тёплым домом для современных евреев города.

К концу столетия, самая крупная в Крыму, Евпаторийская синагога, местный центр еврейства, оказалась в полуразрушенном виде. Место, где хранилась совесть нации, было на грани исчезновения.

Неумолимое время подточило фундамент, сырость испортила здание, но крепче их оказались только люди, их память, вера и надежда.

Первые попытки восстановить историческую справедливость относятся к 1996 году, а реальные надежды на возрождение «Егия -Капай» появились при создании сою за Религиозного Объединения Общин Прогрессивного Иудаизма Украины и строительной фирмы «Кодар» . Марк Шейнкман, руководитель фирмы, защитил проект восстановления: синагоги на Киевском форуме и за несколько месяцев воплотил его в жизнь.

Активный поиск финансовой поддержки для начала восстановительных работ увенчался определённым успехом. Американская организация «Джоинт» спонсировала ремонтные работы, однако средств оказалось недостаточно для продолжения и завершения работ.

В настоящее время благодаря неустанной деятельности Рады Украины будут изысканы средства для возрождения еврейского дома в Евпатории, есть все основания полагать, что организации прогрессивного иудаизма Украины, Америки, Израиля не останутся в стороне.

Ворота co звездой Давида не должны скрывать прошлое, они обязаны быть открытыми для настоящего и будущего.

В конце XVIII века - в первой половине XIX века, в русле интенсивного Российского освоения Крымского полуострова образовалась еврейская община в городе Евпатория в четыре тысячи евреев большая часть которых, исповедует иудаизм.

Первый иудаиский храм Хоральная синагога Купеческая - Торговая была построена в первой половине XIX века, значительно перестроена в 1911 году. Её полуразрушенные остатки сохранились до наших дней по улице Караимской.

По проекту городского архитектора А. Л. Генриха была построена вторая синагога, называвшаяся «Егия - Капай», или Ремесленная.

Двенадцатое июня 1911 года, в торжественной обстановке в её основание было положено три камня: городским Головой - Нейманом А. И., Шеромом М/С. и ШиманомВ, И., пожертвовавших на строительство синагоги 1200 рублей золотом).

А 19 августа 1912 года, состоялась первая общественная молитва в новой синагоге.

Объемно - планировочная композиция «Егия - Капай» представляет собой трёхнефаный базиликальный храм. Размеры здания: в плане

20.7 х 14.25м, верхняя точка на высоте 13,7м.

Крыша центрального нефа - двускатная, боковых нефов - односкатная. Центральный зал освешается через большое круглое окно на западной стороне, четырнадцать круглых окон с боковых сторон и двадцать больших прямоугольных окон.

Техника кладки камней всего западного фасада синагоги «Егия-Капай» имитирует характер кладки стен Иерусалимского храма.

В целом же, архитектурные формы всякой синагоги, как и самого Иерусалимского Храма, представляют собой Ковчег Завета в увеличенном виде. А ограда вокруг синагоги воплощает в себе библейскую идею скинии завета.

Вход в синагогу с запада - со стороны улицы Просмушкиных (бывшая Пролётная). По лестницам можно подняться на галереи второго яруса боковых нефов.

Внутреннее пространство храма разделено двумя рядами железных колонн по четыре в каждом ряде, на три нефа (зала). Центральный неa возвышается на 3 м над боковыми нефами. На восточной стене центрального нефа расположена ниша Хехала (алтаря) высотой 3 м и шириной 1,5 м Боковые нефы двухъярусные.

Верхняя часть западного фасада центрального нефа завершается так называемым щипцом (разновидность фронтона). На западном фасаде, являющимся главным сосредоточены еврейские символы, непременные элементы архитектуры иудейских храмов. Верх центральной части фронтона увенчан выступающим в плоском рельефе, традиционным изображением Ковчега Завета, внутри которого стилизовано показаны Скрижали Завета - две каменные плиты с текстом десяти заповедей, вручённых пророку Моисею Богом на горе Синай. Над Скрижалями, во врезном картуше, прочерчено стилизованное изображение треножника - жертвенника, поставленное Моисеем в Скинии (в святилище) у горы Синай. Ниже Ковчега, на тимпане (в поле фронтона) рельефно высечены девять больших арочных ниш. Эти ниши восьмисвечной Ханукальной меноры, девятая , центральная ниша, поднимающаяся к Ковчегу - для служебной свечи (Шамаш). Вся эта символика связана с иудаиским праздником Ханука (обновление).

Под средней частью символических арочных ниш меноры, каменная кладка фронтона синагоги, имитирует трёхступенчатый алтарь. Прилегающие боковые нефы синагоги, на главном западном фасаде, завершаются аналогичным полу фронтоном (полущипцами) с изображением пяти арочных ниш, то есть половины Ханукальной миноры (четыре свечи плюс пятая, служебная свеча).

Решением Крымского областного исполкомом от 1999 года зданию синагоги придан государственный статус памятника истории и культуры Республиканского значения. Синагога включена в Государственный реестр памятников истории и культуры Республики Крым.

Капитальный ремонт и реставрация синагоги выполняются по чертежам восстановленным на основании архивных документов, рисунков, фотографий, воспоминаний современников, с учётом религиозных требований.

В первоначальном виде восстанавливаются главный фасад (западный), Арон Кодеш, сводчатые потолки, полы зала для молитв, забор вдоль главного входа фасада, где будут смонтированы плиты, с фамилиями евреев, погибших на фронтах войны и жертв Холокоста.