Культорология в системе наук

10

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРЕДМЕТ, КАТЕГОРИИ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

2. РАЗДЕЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

3. МЕСТО КУЛЬТУРОЛОГИИ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. ПРЕДМЕТ, КАТЕГОРИИ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Изучением культуры занимались и продолжают заниматься большое количество науки. Приблизительно до середины 19 века культура исследовалась главным образом философией, историей государства и права, этикой, эстетикой, теологией. Затем к ним подключились этнография, филология и т. д. Каждая из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология выступает систематизирующим фактором всего комплекса наук о культуре. При этом ставятся цели: - выведение на более высокую ступень достижений человека как творца с присущими его творчеству значениями; - постижение духа культуры; - понимание культуры как своей, так и иной; - восстановление целостных представлений о мире, картины мира как единого процесса.

В соответствии с этими ценностями культурология вычленяет свой предмет исследования, имея объектом изучения культуру. Культурология в качестве предмета берет: содержание общественной жизни, совокупность идей, ценностей, принятых сообществом и обеспечивающих существование и поддержание традиций, особенности рождения, становления, развития и возможной гибели культуры. Культурология имеет дело с конкретными многообразными культурами и их проявлениями, выявляя их генезис и развитие. В этой связи среди первоочередных задач культурологического исследования выделяют следующие: 1. анализ культуры как системы конкретных феноменов; 2. выявление типов связей между элементами культуры; 3. исследование ментального содержания культуры; 4. исследование типологии культуры и культурных единиц; 5. разрешением проблем социокультурной динамики; 6. исследование культурных кодов и коммуникаций.

Обретая собственный предмет исследования, культурология вырабатывается соответствующие ему методами. Отметим, что проблема метода культурологии остается открытой. Ситуация осложняется тем, что в сфере теоретического знания наблюдается научный скептицизм, плюрализм мышления и признание в равноценном качестве различных истин знания. К тому же наука о культуре (культурология) - один из видов социогуманитарного знания, где исследователь никогда не может дистанционироваться от объекта в такой мере, чтобы стало возможно строгое использование экспериментального метода. Это знание считается рефлексивным (знание о самих знаниях), а это предполагает адекватную интерпретацию и понимание таких текстов. Речь при этом часто идет не просто о действии психологической установки на понимание, а о диалоге, столкновении, конфликте исследователя и объекта.

В настоящее время культурология широко интегрирует методы эмпирического описания, сравнительного анализа, наблюдений и реконструкций с методами логического обоснования, психоанализа, созерцания и мистического погружения. Большое распространение получил метод структурной лингвистики и культурно-мифологический. Все это многообразие методов реализуется в рамках в основном в 3-х подходах: философском, антропологическом, социологическом.

При философском подходе анализ культуры сосредоточен на поиске тех черт, закономерностей, которые понимаются в качестве основания культуры или причины ее развития.

Суть антропологического подхода в признании самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе развития он не находился и признании равноценности всех культур на земле.

Социологический подход старается выявить специфические признаки, выступающие в роли фактора образования общества и его организации.

Категории культурологии - наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании культурологических исследований осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов, и разрабатываются методологии и методы их познания. В культурологических науках до сих пор не разработан и не систематизирован какой-либо целостный категориальный аппарат, поэтому формирование корпуса категорий культурологии происходит в основном стихийно, путем заимствований из философии, социологии, психологии, лингвистики и др. областей познания, по мере необходимости модернизируемых в соответствии с аналитическими нуждами культурологии. Вместе с тем немалая часть базовых категорий культурологии не имеет прямых аналогов в других науках, и нуждаются в самостоятельной разработке и обосновании.

Представители различных направлений и школ познания культуры использовали и разрабатывали свои специализированные комплексы категорий культурологии наиболее отвечающие ориентированности исследовательских интересов соответствующих школ. Корифеи философии и художественной мысли в своих суждениях о культуре, как правило, использовали общефилософские и общегуманитарные категории, акцентирующие главным образом положительные и качественные стороны этого явления (духовность, просвещенность, прогрессивность, цивилизованность и т.п.), противопоставляемые дикости, варварству, аморализму и пр. Антропологи-эволюционисты оперировали в основном категориями, относящимися к исторической макродинамике культуры (прогресс, эволюция, адаптация, усложнение, универсалии, социальный организм, разделение труда, специализация функций, социальный контроль и пр.). Представители цивилизационных направлений активно формировали категории культурологии, отражающие аспекты локальности и самодостаточности культурных явлений и процессов. Структурные функционалисты использовали категориальный аппарат, характеризующий преимущественно социально-микродинамичные и организационно-регулятивный аспекты культуры (интересы и потребности, социальные действия, институты и системы, иерархия, функции, управление, взаимодействие, дифференциация, функциональная взаимозависимость, нормы, цели и ценности, аномия, воспроизводство структуры, снятие напряжений и т.п.). Структуралисты выделяли категории культурологии, в наибольшей мере тяготевшие к семантико-семиотичному анализу культуры и аналогиям со структурной лингвистикой. Представители различных психологических школ изучения культуры пользовались категориями культурологии, относящимися к сфере мотивации культурнообусловленного поведения (мораль, запреты, санкции, поощрения, конфликт, агрессия, страх, влечение, инстинкты, сознательное и бессознательное, архетипы сознания, структура личности, лидерство, власть, нарциссизм и т.п.). Существует и множество иных культурологических школ и подходов со своими специфичными категориями культурологии. Разумеется, приведенное разделение категорий культурологии по отдельным направлениям и школам является сравнительно условным. На практике происходит постоянный обмен отдельными категориями культурологии между различными направлениями изучения культуры, что ведет к постепенному формированию более или менее устойчивого ядра категориального аппарата, используемого культурологическими науками в целом.

В числе наиболее распространенных и употребляемых категорий культурологии могут быть названы: культурные объекты (культурные черты, артефакты, культурные композиции, конфигурации и системы и, наконец, панкультура в целом); культурные процессы (генезис, формирование, функционирование, распространение, изменчивость, воспроизводство культуры и т.п.); культурные свойства (функциональность, семантичность, утилитарность, коммуникативность, ценность, технологичность, универсальность, локальность, уникальность, типичность и пр.); культурные функции (социокультурная организация и регуляция, познание окружающего мира, аккумуляция, селекция и трансляция социального опыта, обмен информацией и т.п.); культурные модальности (эволюция, модернизация, прогресс, деградация, деструкция, циклизм и др.); культурные значения (культурные смыслы явлений, оценки и оценочные критерии, герменевтика культуры); культурные обозначения (знаки, символы, образы, маркеры, атрибуты, имидж, культурные тексты и коды, культурная семантика в целом); культурные ценности (материальные, мемориальные, социальные блага, экзистенциальные ориентации и пр.); культурные нормы (образцы, паттерны, правила, стандарты, каноны, традиции, мораль, этика, эстетика, стиль, мода, нормативность функциональных проявлений: культура труда и потребления, быта и досуга, общения и взаимодействия и т.п.); культурная среда (искусственная предметно-пространственная среда жизнедеятельности - окультуренные территории, населенные пункты, постройки, сооружения, помещения, вещи и иные материальные продукты деятельности, а также социально-информационная среда взаимодействия в обыденной жизни и специализированных областях деятельности людей); субъекты культуры и их устойчивые коллективы (личности, семьи, родственные кланы, социально-функциональные группы и коллективы, классы, касты, сословия, социумы, сообщества, социальные организмы, этносы, нации, человечество); процессы и результаты усвоения культуры индивидами (социализация, культурная ассимиляция и аккультурация, воспитание и обучение, социокультурная адекватность и девиантность и пр.); культурная мотивация (индивидуальные и групповые интересы, потребности и необходимости, адаптация, самоорганизация, самоидентификация, социальные роли и функции личности, статус, престижность, “коллективное бессознательное” и т.п.); культурообусловленное поведение и сознание людей (технологии целеполагающей деятельности и взаимодействия, церемониальное поведение, обряды и ритуалы, творчество, образ жизни и досуг, миропредставления, мифология и верования, ментальности, архетипы сознания и пр.); культурные аспекты специализированных областей деятельности (культуры: политическая, военная, философия религии, научная, образовательная, природопользования, охраны здоровья, физического воспроизводства, развития и реабилитации людей и т.п., а также их эквиваленты в. сфере обыденной жизни); культурные институты (культурная политика, учреждения культуры и досуга, образования и социального патронажа, творческие организации, учреждения охраны наследия и накопления информации, средства массовой информации и т.п.); культурно-интеграционные и дифференциальные процессы и явления (кооперация, консолидация, солидарность, социальность, этничность, взаимопомощь, самобытность, локальность, разделение функций, повышение и понижение напряженности и пр.); социальная типология культуры (культуры: специализированные и обыденная, элитарная и народная, популярная и массовая, социально стратифицированные субкультуры, образы жизни и т.п.); культурно-историческая типология (культурная самобытность государств, региональных культурных общностей, цивилизаций, историко-стадиальных типов социокультурной организации - первобытного, индустриального, постиндустриального); межкультурные взаимодействия (культурная диффузия, заимствования, толерантность, отторжение, конфликт ценностей, культурный синтез и пр.).

2. РАЗДЕЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

3. МЕСТО КУЛЬТУРОЛОГИИ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Культурология - наука о культуре. Базовый термин «культура» - латинского происхождения, восходит к латинскому cultura и находится в оппозиции к термину natura - природа.

Термин «культура» уже в римской античности приобрел переносное значение в отличие от прямого - возделывание, обработка, уход и cultor - возделыватель, землепашец и проч., т.е. земледелец. Такая трансформация свидетельствует о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием, общий контекст этой трансформации - человеческая ученость, образованность, для обозначения которых использовалось как базовое понятие humanitas. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря природному нраву (natura), но и на основе рационального настроя (ratio) и специального воспитания (disciplina).

Поиск новых, отвечающих духу времени подходов в изучении общественных процессов выдвигает на первый план дисциплины культурологического цикла. Это обусловлено следующими причинами.

1. История мировой культуры, рисуя образ единого человечества, возрождает интерес к гуманитарным ценностям. Череда верований, художественных шедевров, философских идей, научных открытий, обычаев свободно компонуется вдоль хроно-логической оси без противопоставления архаичного и современного, передового и реакционного, развитого и отсталого, демонстрируя поразительное многообразие типов культур как средств и способов человеческой самореализации.

2. Современная культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое образование, без которого представить себе мировую, и в первую очередь европейскую, культурную традицию невозможно. Едва ли какой-либо другой курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологии как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии, истории искусства сохранится до построения нормальной образовательной вертикали.

3. Изучение культурологии, теории и истории культуры является фундаментом всего гуманитарного образования. Гуманитаризация трактуется сейчас весьма расплывчато, иногда просто как дополнение существующих знаний сведениями из этики, эстетики, искусствоведения, психологии и других наук о человеке и обществе. Между тем истинная цель гуманитаризации - в ограничении технократизма и сциентизма гуманистическим мировоззрением, ориентация на человека как самозначащую ценность и основание нового типа культуры.

Опыт показывает, что объединяющее начало мировой культуры нужно искать в богатых традициях гуманизма. Дух гуманитарного единства человечества скорее всего раскрывается именно через историю культуры. Это обстоятельство еще раз подчеркивает единство процессов культурологической подготовки и гуманитаризации образования. Гуманитарная ученость распространяет идеологию единого человечества, поэтому культура является для нее своего рода аб-солютом. Культура - не среди биологических, территориальных, производственных, социальных факторов, не в их совокупности, не над и не под ними. Она - ценность, смыслообраз, из которого вырастают все модусы человеческого существования.

Человек живет в непрерывно сменяющихся культурных ликах человечества; всепланетарное и всевременное единство узнается через трудности переводов, фрагментарность источников, стран-ности образов, символов и костюмов. Культурное состояние тре-бует усвоения гуманитарных традиций прошлого, в котором культура как особая символическая реальность помещена в он-тологическое пространство, отличное от природного и социаль-ного пространства. Массивный пласт гуманитарной аксиологии содержится в самом категориальном ядре науки о культуре, подтверждая мысль о том, что каждая культура несет в себе оттенок тайного образного мировидения, которое в явном виде никогда не включается в ход рассуждения. Очевидно, что культурология не просто сводит воедино и классифицирует бесчисленные де-финиции своего главного понятия - «культура», но объединяет разнообразные подходы в гуманизации научного поиска. Гума-нистическое знание есть культивирование человека. Пожалуй, ни одна другая категория современной науки не охватывает столь широкое разнообразие человеческих проявлений. С помощью этого понятия самые далекие от нас человеческие сообщества легко вводятся в пределы планетарного «мы». Культурологию ин-тересуют все многообразные проявления культуры: в художест-венно-эстетическом, научном, производственно-техническом, этико-политическом и других аспектах.

Исследование культуры имеет глубокие философские тра-диции (философия истории, философия культуры) и привлека-ет внимание представителей других наук, прежде всего архе-ологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Однако только в XX в. все более осознается потребность в специаль-ном межпредметном исследовании культуры. Основы культу-рологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой (культура) несводим к объектам философ-ского и других подходов к этому феномену, прослеживаются в работах американского ученого Л. Уайта. Попытки обнару-жить за номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными сред-ствами - одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел тео-ретической зрелости. Но уже ясно, что культурология пред-ставляет собой область знания, переросшую «родительскую опеку» философии, хотя и взаимосвязанную с ней.

Трудности становления культурологии вызваны прежде всего сложностью, многоплановостью понятия культуры как «онтологического» феномена. Существует множество пред-ставлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.

Первый подход рассматривает культурологию как ком-плекс дисциплин, изучающих культуру в ее историческом раз-витии и социальном функционировании, в результате чего со-здается система знаний о культуре.

Второй подход представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой она есть раздел философии культуры, изучающий проблему много-образия культур (типологизация, систематизация знания о куль-туре без учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культуран-тропологии, социологии культуры, а также выделение философ-ской культурологии как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.

Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

Культуролог, какой бы теоретической позиции он ни при-держивался, должен представить историю и место культурной деятельности в мировой цивилизации. Тем самым он введет своего слушателя или читателя в проблематику гуманизма, будет способствовать воссозданию необходимого компонента цивилизованного общежития. Два фактора имеют здесь ре-шающее значение - интенсивный мировой духовный обмен и представление об общем культурном наследии, единых исто-ках. Очевидно, что именно содержание образования, и в пер-вую очередь изучение истории культуры, способно «интерио-ризировать» эти факторы.

Поскольку основными источниками духовного единства ев-ропейской культуры, наиболее важной для понимания совре-менной культуры, являются античность и христианство, воз-никает необходимость возрождения с учетом современных реалий той модели образования, которая выполняла бы интег-ративную функцию и основывалась на изучении греко-рим-ской культурной традиции и христианского учения.

Для такой модели образования исключительно важно учиты-вать особенность названной традиции - личностный характер воспроизводства культурных ценностей. Личностно-образую-щий фактор стимулирует изучение жизни и деятельности кон-кретных выдающихся творцов культуры, в первую очередь - ху-дожественной, определяет базисную роль первоисточников для культурологической подготовки в духе европейского гуманизма. Для осознания приоритета общечеловеческих ценностей антич-ность, многие века олицетворяющая эти ценности, должна «воз-вратиться» в нашу культуру, прежде всего по каналам образо-вания.