³

Содержание

• Введение 3
• 1. О молитве в разных культурах 5
• 1.1. Молитва в языческих культах 5
• 1.2. Молитва в христианстве 5
• 1.3. Молитва в исламе 7
• 1.4. Молитва в иудаизме 7
• 1.5. Молитва в индуизме и буддизме 8
• 2. Анализ молитвы с позиции трансовых конструкций 9
• 3. Молитва, как метод вхождения 15
• Заключение 19
• Список литературы 21

Введение

Молимтва -- обращение верующего к Богу, богам, другим сверхъестественным существам, а также канонизированный текст этого обращения. Молитва часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мыслей. Молитва также часто принимает формы обряда.

Религия, мировосприятие и особенности психологии личности с нею связанные играют все большую роль в жизни общества в России. Традиционная православная религия получила в последние годы широкое распространение в обществе. Миллионы людей в той или иной степени вовлечены в религиозные практики, отправление религиозных ритуалов, либо периодически посещают церковь.

Именно за последние годы появился большой объем литературы, посвященный православным практикам, теологии, традициям и ритуалам. В то же время осмысление христианских практик и ритуалов с позиции психологии на наш взгляд явно недостаточно. В советские времена эта область была табуирована, сегодня сложившееся разделение областей исследования привело к образованию своеобразных границ между психологией, религией и философией. В русскоязычной литературе гораздо проще найти психологический анализ практик буддизма или глубокое обсуждение древних шаманских ритуалов, нежели рассмотрение традиционной для России религии.

Православные ритуалы и религиозные практики обсуждаются, в основном, с позиции теологии, философии, богословия и т. д. На наш взгляд представляется чрезвычайно актуальным провести анализ основных религиозных практик именно с позиции их воздействие на сознание человека в контексте современных моделей психологии новой волны. С одной стороны, это позволит "перекинуть мост" между традиционно не стыкуемыми позициями теологии и академической психологии, с другой -- рассмотреть конкретные аспекты воздействия религиозных ритуалов, сформировать структурную модель такого воздействия и рекомендации практическим психологам и психотерапевтам. Так или иначе, миллионы людей в современной России вовлечены в православные и другие христианские практики и мировозрение. Исследование механизмов влияние таких практик на структуру личности может открыть новые пути на интеграцию различных представлений о сознании и оказать существенную поддержку всем специалистам, профессионально работающим в области консультирования, психотерапии и т. д.

Отметим, что помимо непосредственного влияния религии на жизнь современного общества, православие является и той средой, в которой на протяжении последних 20000 лет это общество формировалось. Другими словами, структуры сознания, сформированные в поле православного мировосприятия, существуют на уровне архетипов общества и личности, и оказывают влияние на личность и социум вне зависимости от того, симпатизирует ли им конкретный человек или нет [10]. Влияние этих уровней сознания на общество и личность прослеживается на протяжении всей истории России, включая и советский период.

1. О молитве в разных культурах

1.1. Молитва в языческих культах

У древних греков и римлян молитвы играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни; пренебрежение к ним грозило гневом богов. На отдельные случаи (рождение, бракосочетание, испрошение урожая и т. п.) установлены были особые формулы молитвы, которые при общественных богослужениях произносились жрецами или магистратами. Молитвам приписывалась чудодейственная сила; обмолвки и запинки считались дурным предзнаменованием. Значение имели и внешние обряды, сопровождавшие молитву; к ней приступали, умыв предварительно руки. Во время молитвы древние воздевали руки к небу. Греки молились с непокрытою головою, римляне (и иудеи) -- с покрытою.

1.2. Молитва в христианстве

Cв. Антоний Падуанский молится. Картина Сурбарана

Иисус Христос, придя в мир, осудил как лицемерие фарисеев, так и многословие и малосмысленность язычников (Мф. 6:5-8), преподав, вместе с тем, совершеннейшую из всех молитв христианских (Отче наш). Другой образец молитвы, встречающийся в Евангелии -- это Молитва мытаря (Лк. 18:13), переданная Иисусом Христом в притче о кающемся грешнике. Как примером своим, так и в поучениях своих, Иисус Христос постоянно указывал на спасительное значение молитвы: "Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время." (Мк. 13:33), "итак бодрствуйте на всякое время и молитесь" (Лк. 21:36). На основании учения Христа и апостолов древняя церковь постепенно выработала единообразные правила, определяющие порядок совершения молитв как в общественном богослужении, так и в домашнем молитвословии. От иудеев перешёл обычай молиться стоя (Мк. 11:25), только кающимся это было запрещено. Также от иудеев заимствовано было и коленопреклонение.

В древней церкви существовал обычай воздеяния рук во время богослужения, в подражание Моисею, молившемуся при сражении между иудеями и амаликитянами с воздетыми к небу руками; ныне это действие совершает только священник во время литургии. В общинах христиан, обратившихся из язычества, весьма рано утвердился греческий обычай молиться с непокрытой головою; но для женщин установлено было противоположное правило (1Кор. 11:4).

Сообразно заповеди Христа о непрестанной молитве христиане молились во все времена суток, а так как римляне и за ними иудеи делили день и ночь на 12 равных частей и дневные часы делили на 4 части: 1-й (соотвествует 7 часам утра), 3-й, 6-й и 9-й час, и ночные также на 4 части, то в христианской церкви, сверх литургии, издревле установлены 8 ежедневных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1, 3, 6 и 9 часы. В древние времена службы эти совершались отдельно одна от другой, так что верующие, особенно в монастырях, собирались на молитву по 8 раз в день. С течением времени церковь ввиду занятий христиан в частной и общественной жизни начала совершать эти службы большею частью три раза в течение суток: утром (полунощницу, утреню и последование первого часа), перед полуднем (последование 3-го и 6-го часа и божественную литургию) и вечером (последование 9-го часа, вечерню и повечерие).

Различают молитву, совершаемую без слов и других внешних знаков -- одним умом и сердцем (молитва внутренняя, духовная, сердечная), и молитву, которая произносится словами и сопровождается разными знаками благоговения (молитва внешняя, наружная). По содержанию своему молитва распадаются на славословия, прошения и благодарения; есть еще молитва ходатайственная за других. В отношении формы, молитвы распадаются на три главные группы: ектении, псалмы и песнопения.

1.3. Молитва в исламе

Основная статья: Салат (молитва)

У мусульман молитва считается делом особенно благочестивым; Мохаммед сам установил все омовения, коленопреклонения и другие обряды, сопровождающие молитву. Мусульмане читают молитвы, главным образом, про себя; в состав общественного богослужения они почти не входят. Молитвы носят у них более характер славословий и благодарений, чем прошений. Во время молитвы мусульмане обращаются лицом к Мекке. Совершается молитва y суннитов и шиитов -- 5 раз в сутки (см. Намаз).

1.4. Молитва в иудаизме

В Ветхом Завете встречаются частые указания на факт совершения молитв (напр. Исаак молился о Ревекке), но точные формулы молитв установлены в нем лишь на случай представления десятины (Втор. 26:13-15). Лишь в эпоху после вавилонского изгнания молитвы подверглись тщательной регламентации; еще до н. э. установлены были часы для совершения молитв: третий (девятый по полуночи у христиан), шестой (12-й у христиан) и девятый (3-й по полудни) часы дня. Современные евреи молятся в эти же приблизительно часы, с покрытою головою. Утром на левую руку и на голову налагается тфилин, предпочтительно в собрании 10 совершеннолетних (после 13 лет), которое называется миньян. Молитвы читаются исключительно на иврите; в числе их, помимо псалмов, много поэтических гимнов и многие имеют чисто повествовательный характер (информация для слушателей, а не просто обращение к Богу).

1.5. Молитва в индуизме и буддизме

Индусы считают свои молитвы по шарикам или кораллам, в чем усматривают прототип чёток, употребляемых мусульманами и христианами. Механическое отношение к молитве достигает крайних пределов у буддистов и ламаитов, у которых существуют молитвенные машины, или мельницы, впервые появившиеся в Индии около 400 г. по Р. Хр. Это -- деревянные цилиндры, достигающие иногда громадных размеров, приводимые в движение вокруг своей оси руками или ветряными или водяными двигателями; на бумаге, обвитой вокруг цилиндра, много раз повторяется молитва ламаитов: ом-мани и т. д. (см. Ламаизм). Одному обороту цилиндра вокруг своей оси приписывается та же сила, как и произнесению этой молитвы столько раз, сколько раз она отпечатана на цилиндре.

2. Анализ молитвы с позиции трансовых конструкций

При анализе молитвы мы будем опираться на подходы эриксоновского гипноза и НЛП и пользоваться соответствующей терминологией. На наш взгляд молитва может рассматриваться как недирективный эриксоновский транс с несколькими вложенными метафорическими конструкциями. Особенностью Эриксоновского транса является недирективное внушение, оставляющее широкое пространство для выбора внушаемому. Другими словами, такая конструкция как бы активизирует внутренние сознательные процессы внушаемого, направленные на решение актуальных задач переформирования структрур сознания (трансдеривантный поиск). "Одним из достижений Эриксона было то, что он оценивал транс как широко распространенное, часто встречающееся явление и начал использовать эти естественно возникающие состояния транса в своей работе... Для него транс -- это нечто, в чем вы участвуете вместе с человеком, но никак не действие, которое вы производите с ним, как с объектом. Отношения являются взаимными. Никто никем не управляет" (Майкл Спарс[2])

В данной работе мы подробно рассмотрим наиболее распространенную христианскую молитву -- Молитву Господню:

Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веков. Аминь.

Рис. 1 Вербальные конструкции косвенного внушения.

Косвенное внушение преследует определенную цель, даже если человек ее и не распознает. У человека есть выбор и возможность принимать или не принимать то, что ему внушается.

I блок конструкций

1). Последовательность приятия [1]. 1 ДА 2 ДА 3 ДА 4, ЯКО 5. Перечисляется ряд истинных утверждений, с которыми нельзя не согласиться, они связываются между собой соединительными союзами. Данная последовательность заканчивается утверждением (в нашем случае 5), которое предлагается принять бессознательному.

Простой пример такой конструкции: "Вы сидите на стуле, и слышите мой голос, и чувствуете спиной спинку стула, и Вы можете позволить себе расслабиться". Следует принять во внимание, что современный человек понимает "да", как союз "и", но, тем не менее, существует второй контекстуальный пласт ("да", как ответ на вопрос). У Гриндера [8] конструкция с повторяющимися "да" называется "последовательность да" ("yes set"). Таким образом, текст молитвы в наше время не просто сохраняет трансовую конструкцию, но еще и усиливает ее.

2). Контекстуальное внушение [1] -- обращение "Отче наш".

Контекстуальное внушение заключается в том, чтобы дать услышать человеку нечто, чего не обязательно готов услышать и воспринять. В нашем случаи выстраивается система отношений с Богом, как "отец-ребенок". Эта декларация очень важна, так как задает на явном и бессознательном уровне систему отношений человека и Бога как, сакральные и интимные отношения с отцом, основанные на любви и эмпатии, в отличие от системы отношений господин - подчиненный (раб). Такие отношения, во-первых, неявно предусматривают активную позицию объекта внушения (ребенка) относительно родителя, во-второых, обладают свойством динамики (ребенок растет, отношения меняются).

Данная молитва ориентирует на отношения, описанные Митрополитом Сурожским Антонием: "... мы не смеем стоять перед Богом, будто мы рабы, будто мы наемники, клянча, моля, пресмыкаясь; мы должны научиться стоять перед ним с сознанием своего достоинства и говорить Богу, как сын или дочь говорит с отцом, которого уважает, но и которого отец уважает, чье достоинство для отца значит очень много".

Неявным следствием обращения "Отче наш" является также система отношений -- "все люди -- братья", так как имеют одного отца. Молитва дает ощущение сопричастности к одной сакральной семье и чувство уверенности и защищенности, связанное с этим.

Интересно отметить, что это внушение обладает внутренней социальной динамикой. Для человека смысл этого внушения меняется с изменением отношений в семье по мере развития общества. В наше время эти отношения стали менее авторитарными и иерархическими, чем раньше. Таким образом, молитва предусматривает возможность динамики отношений с Богом по мере развития самосознания общества.

Отметим, что мы затрагиваем проблему самоидентификации личности, которая традиционно занимала умы представителей целого ряда психологических школ. Самоидентификация тесно связана с мироощущением личности, с поведением в социуме, и соответственно, с проблемами личностного развития и взаимоотношений. Воспользовавшись моделью уровней самоидентификации личности предложенной [10], можно отметить, что в нашем случае затронуты следующие уровни самоидентификации: семейно-клановый, религиозно-идеологический, эволюционно-видовой и духовный (система ценностей, связанная с личным духовным опытом).

Замечание:

Как уже отмечалось, мы намеренно уходим от попыток теологического рассмотрения молитвы или попыток интерпретации смысла с тех или иных идеологических позиций. В данном случае мы исследуем бессознательные ассоциации, как результат реакции на определенные конструкции и воздействие конкретных вербальных конструкций на бессознательное.

II блок конструкций

1). Последовательность приятия. 1 И 2, ЯКОЖЕ 3

2). Импликация [1]. Это внушение того, что может произойти. Например: "Я прошу Вас не входить в транс, пока Вы не устроитесь удобно в этом кресле".

У нас: "остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим". О части 3 говорится как уже о совершенном факте.

3). Контекстуальное внушение. "Хлеб наш насущный дай нам днесь". "Днесь" -- здесь и сейчас. Конструкция ориентирована на проживание текущего момента. Такого рода конструкции часто используются для снятия избыточной тревоги.

III блок конструкций

Если рассматривать союз "но" в значении "и" (как в старославянском), то 1, и 2 -- составное внушение [1]. Составное внушение -- это связывание предложений соединительными союзами. В таком случае предложения взаимно усиливают друг друга, даже если между ними нет логической связи. Например: "В то время как вы меня слушаете, и ваше дыхание становится более спокойным... ".

Современный человек воспринимает эту конструкцию (1, но 2), как две фразы не противоречащие друг другу по смыслу, но соединенные разделительным союзом "но". По принятой терминологии это замешательство или элемент конфузионного транса. Замешательство нарушает привычную цепь логических рассуждений, что позволят выйти за привычные рамки мышления и способствует "депотенциализации" сознательных процессов. Указанная конструкция облегчает бессознательное восприятие заключительной (IV) части молитвы.

Интересно, что в данном случае (как и в нескольких других) исторические изменения в русском языке не приводит к утрате воздействия трансовых конструкций.

IV блок конструкций

1). Часть IV является сама по себе заключительной частью косвенного внушения последовательности приятия: II, и III, яко IV.

2). В конструкции самой IV части используются косвенные внушения

а) составное внушение 1, и 2, и 3

б) намек [1]. В этом случае вы намекаете, на что именно надо сориентировать человека. Поскольку такое внушение не адресовано человеку прямо, оно не вызывает противодействия, оставляя бессознательному полную свободу выбора: принять его или не принять. Например: намек на еду чаще всего вызывает непроизвольное сглатывание. Упоминание в нашем случаи о могуществе, силе (с учетом встроенных отношений "отец-сын") во многих случаях может вызвать чувство защищенности, доверия и сориентировать на релаксацию.

3). Временнуе внушение [1] "... ныне и присно и во веки веков. Аминь", усиливает все предыдущие моменты и передает состояние надежности и уверенности в будущем.

3. Молитва, как метод вхождения

Целью земной жизни человека, как учат Святые Отцы, является стяжание благодати Духа Святаго. Она, освящая все составные части человеческого естества, возводит человека на высоту Богообщения. Благодаря благодати Духа Святаго первый человек пребывал в раю в блаженном состоянии, мог слышать неизреченные глаголы Господа Саваофа "ходящего в раю во время прохлады дня". Будучи умудренным от этой благодати, Адам нарек имена всем скотам и птицам небесным, и зверям полевым, и призван был, исполняя заповеди Божии и подчиняя свою волю воле Божественной, стяжать все большее число даров благодати Духа Святаго, тем самым все более приближаясь к своему Создателю. Но совершилось грехопадение и человек мгновенно лишился Богообщения и благодатных даров Духа Святаго. Прежде всего, дара мудрости. Адам, тот самый Адам, который дал имя всем тварям земным, прячется от Бога между деревьями сада! Такому человеку уже не было места в раю, он, как ветвь отломленная от древа и потерявшая живительную силу соков, текущих по стволу, становится посторонним для того места, где происходило общение с Богом. И человек изгоняется из рая. Перед началом Великого Поста есть особенная служба, которая посвящается изгнанию Адама из рая, и там в одной из стихир есть слова: "Седе Адам прямо рая и плакашеся". Адам плачет о том, что он утратил, о том, как он согрешил и что с ним случилось, и обращается к Богу с молитвой и просит у Него прощения. Адам и его потомки, желая воплотить свою молитву, свое покаяние, создают первое богослужение. История знает, что это богослужение носило характер жертвы. Что такое жертва? Это отнятие у себя чего-то очень дорогого и отдание тому, кого мы любим. Ветхозаветное богослужение знает множество жертв - умилостивительные, очистительные, благодарственные. Но ни одна из них не давала человеку возможность соединиться с Богом, вернуть благодать Духа Святого. Человек потерял Бога и не может Его найти. Тогда Бог сам приходит на землю для того, чтобы Себя соединить с человеком. Господь наш Иисус Христос принял на Себя нашу плоть и Своим Божеством освятил ее и, приняв на кресте смерть, принес Себя в жертву за грех всего человечества. По вознесении Своем Господь послал на землю Духа Святаго.

Благодать Духа Святого была ниспослана на учеников Господа в день Пятидесятницы. Выразилось это в чрезвычайных дарованиях Апостолам: знамений, исцелений, пророчеств, дара языков и в благодатных силах, ведущих верующих во Христа к духовному совершенствованию и спасению. Эти благодатные силы пребывают в созданной Господом Святой Церкви.

Первые христиане жили в благодати Духа Святаго. Они руководствовались не канонами, не Писанием, не Преданием, которых еще не было, а непосредственным знанием воли Божией. Об этом в Деяниях упоминается таким образом: "Прошедше чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии" Этому древнему восприятию христианской жизни совершенно тождественно учение преподобного Серафима Саровского. "Если вы, ваше Боголюбие, в Духе Святом, то нечего беспокоиться, значит все хорошо, а если почему-либо вы чувствуете, что Дух Святой оставил вас, значит, что-то вы не так сделали, значит, вы погрешили, и надо молиться и вопрошать Господа: в чем я согрешил? И каяться в этом и добиваться прощения, пока Господь Дух Святой снова не придет к вам", - говорит преподобный Серафим Мотовилову.

Из этих слов вытекает, что молитва является средством стяжания Духа Святаго. Об этом с убедительной ясностью говорит Святое Евангелие. "Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него"(Лк.11,13). Через все Священное Писание Нового Завета проходит заповедь непрестанной молитвы. (1 Фесс. 5,17, Ефес. 6,18, Лук. 18,1). И это естественно, ведь именно молитва соединяет каждого члена Церкви с Небесным Отцом. Благодаря молитве мы очищаем нашу зараженную страстями душу и она становится готовой к принятию благодатных даров Духа Святаго. Молитва по выражению преп. Исаака Сирина является как бы плугом, которым мы призваны возделывать свое окаменелое сердце: "Самое оставление молитвы делает землю сердца вещественной, (грубой), и она производит терние по естеству своему. Точно: страсти - это терние, прорастающее от семени, находящегося в нас". Освободившись от этого терния, сердце человека становится способным воспринять величайший дар - благодать Духа Святого. Благодать эту, проникающую внутреннее существо человека, ведущую его к духовному совершенствованию и спасению, человек получает в Таинствах Церкви. Что такое Таинство? В духовной жизни Церкви все Таинственно, в том смысле, что ничего нельзя исследовать чисто научным способом. Тем не менее Православная Церковь особым образом выделяет семь священнодействий и называет их Таинствами. Это крещение, миропомазание, причащение - Евхаристия, покаяние, священство, брак и елеосвящение. Эти священнодействия выделены потому, что в них таинственным образом благодать Божия дает человеку какое-то новое качество, возводит на какую-то новую ступень. "В крещении человек рождается в жизнь духовную, в миропомазании получает благодать возращающую и укрепляющую, в причащении питается духовно, в покаянии врачуется от болезней духовных - от грехов, в священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения, молитвы и Таинств, в браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей, в елеосвящении врачуется от болезней телесных, посредством исцеления от духовных". (Пространный Христианский Катехизис).

Таким образом, каждое из Таинств сообщает человеку какой-либо благодатный дар Святаго Духа. Точнее, может сообщить. Благодать никогда не действует насильно, не стесняет воли человека. Часто люди приступающие к Таинствам не получают от них того, что они могут дать: или не открыты для благодати сердца их, или не поберегли они принятых даров Божиих. Поэтому нужно различать действительность Таинства от его действенности, т. е. от того, насколько принимающий Таинство удостаивается его благодатной силы. Таинства - это средства для оправдания и освящения человека, для получения благодатных даров Духа Святаго, но если человек приступает к ним недостойно, то они могут повлечь за собой не оправдание, а осуждение. Но если человек принимает Таинство с верой, молитвой и смиренным сознанием своего недостоинства, то Господь, через это Таинство приближает человека к Себе, делает его чадом Своим и удостаивает его Царства Небесного.

Заключение

Таким образом, мы показали, что рассмотренная нами молитва обладает следующими особенностями:

Способствует трансформации ряда психологических и соматических проблем (тревога, депрессия и т. д.). В целом, механизмы трансдеривантного поиска показали свою эффективность при работе с целым рядом ситуаций: от проблем, связанных с самоуважением, самоутверждением и поиском места в жизни до соматических заболеваний, неврозов, детского энуреза, алкогольной, табачной, наркотической зависимости, СПИДа [1].

Ориентирует на гармонизацию.

Имеет процессуальную направленность. Недирективна. Структура молитвы ориентирована на не директивное воздействие, предполагает право выбора, высокий уровень эмпатии и широкое поле для развития личности:

выстраиваются отношения отец -- сын (дочь), говорящие о доверии и глубоком общении, которое бывает между человеком и человеком,

применения не директивных косвенных вербальных конструкций, которые принимаются человеком или нет на фоне "депотенциализации" левого полушария при ИСС

терапевтическая метафора и как всякая метафора -- это сообщение на двух уровнях, второй скрытый смысл которого бессознательное человека принимает или нет.

Призывает к внутреннему движению. При разборе молитвы по предикатам, отмечалось, что они являются побуждающими к действию, активизирующими. Сама терапевтическая метафора имеет активизирующую цель. Задумаемся теперь, что несут нам православные тексты, в том числе тексты молитв. Это понятия о высшей духовности, высших ценностях, смыслах, высшей нравственности и любви. И если человек принимает скрытый смысл, то происходят как терапевтические изменения, так и личностное и духовное развитие.

Обладает свойством временной и социальной динамики

Интересно, что некоторые из указанных особенностей (недирективность, структура отношений с Богом, самоуважение, динамика и активность позиции) может расходиться с идеологией некоторых христианских и православных направлений. Еще раз отметим, что наше исследование не имеет целью проводить анализ религии с идеологических или теологических позиций. На наш взгляд само содержание текста и те сообщения, которые он несет на нескольких уровнях, могут иметь самостоятельную ценность.

Отметим, что мы затронули лишь небольшой пласт молитвенной практики, и провели лишь обзорное исследование, связанное с постановкой задач и определением проблемного поля дальнейших работ.

Исключительно важным вопросом является и степень воздействия молитвы на конкретного человека. Такое воздействие зависит как от структуры личности, так и от контекста всего ритуала и его восприятия личностью. Более подробный анализ этого вопроса - тема отдельной работы.

Исследования традиционных религиозных традиций и ритуалов может дать исключительно ценный материал для глубокого понимание личностной трансформации, а также роли социума и религии в ней.

Список литературы

1. Баркер Ф. Использование метафор в психотерапии, Воронеж, 1995.

2. Беккио Ж. Жюслен Ш. Новый Гипноз, М. 1998.

3. Ван дер Харт, Ритуалы в психотерапии: период и продолжительность, Нью-Йорк, 1983.

4. Вацлавик П. Язык изменений, Нью-Йорк, 1978.

5. Гиллиген С. Терапевтические трансы, М. 1997.

6. Гриндер Д. Бендлер Р. Из лягушек -- в принцы, Екатеринбург, 1998.

7. Максим Тирский. О том, следует ли молиться // Античность в контексте современности. М., 1990, с. 196--204

8. Спаркс М. Начальные навыки эриксоновского гипноза, Воронеж, 1995.

9. Хоружий С. Диптих безмолвия, М. 1991.

10. Щербаков М. А. 7 Путешествий в структуру сознания. (монография) М. 1998, 244с.

11. Щербаков М. Поздняков В. Методическое пособие Интегральная телесная терапия, М. 1997.

12. Щербаков М., Интегральная телесная терапия -- новый взгляд на процесс и результат, в сб. Вопросы психологии и развития личности. М., 1, 99