Экономические и культурные связи России, культура России в XVII веке, Просвещение

1

Реферат.

Тема: «ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ РОССИИ, КУЛЬТУРА РОССИИ В XVII В., ПРОСВЕЩЕНИЕ».

2008.

Введение

Являясь страной с большим населением и огром-ной территорией, Россия занимала видное место в международных отношениях XVII в. Русское прави-тельство обменивалось посольствами с крупнейшими странами Европы и Азии. Оживленными были сно-шения как с соседними Швецией, Речью Посполитой, так и отдаленными Францией, Испанией, а также с австрийским императором, «цесарем», как его называли официальные русские документы. Большое значение имели также связи с Италией, прежде всего с римской курией и Венецией. Ведение тех или иных политических переговоров требовало поддержа-ния постоянной связи с Турцией, Ираном, среднеази-атскими ханствами и Китаем. Отношения с Китаем, Ираном и ханствами Средней Азии, по причине отсутствия политических и экономических трений были, как правило, мирными.

Посольский приказ представлял собой весьма важ-ное учреждение, во главе которого стояли в боль-шинстве случаев не бояре, а думные дьяки, т.е. люди незнатного происхождения, но хорошо осведомлен-ные в международных делах. Высокое значение дум-ного дьяка Посольского приказа, ведавшего сноше-ниями с той или иной страной, подчеркивалось тем, что иностранцы называли его «канцлером».

Наличие торговых и других интересов за границей привело к появлению русских посольств в XVII в. почти во всех крупных столицах Западной Европы. Русские купцы вели оживленную торговлю со Шве-цией, Речью Посполитой и немецкими городами. Копенгаген, Стокгольм, Рига и другие европейские города были обычными городами для посещения русских торговых людей.

В свою очередь торговые дела привлекли в Москву большое количество иностранцев. Многие из них хо-рошо устраивались и поэтому принимали русское подданство. Первоначально они жили рассеянно, а с середины XVII в. в Москве за пределами Земляного города, «на Кокуе», возникла особая Немецкая слобода в 200 дворов. Несмотря на назва-ние Немецкой, выходцев из Германии в ней жило немного, так как немцами в России тогда обычно называли не только немцев, но и шотландцев, англи-чан, голландцев и т. д.

Иностранцы по преимуществу были зажиточным людом. Это давало им возможность строить в Не-мецкой слободе дома по западноевропейскому образ-цу. Там же они имели протестантскую церковь (кирку). Представление о жителях Немецкой слободы как о людях более высокой культуры по сравнению с русским населением отнюдь не преувеличено. Это опять-таки объясняется зажиточностью выходцев из-за рубежа, среди которых было немало людей чрезвычайно предприимчивых, деятельных, отчасти авантюрных. В однородной русской среде они поль-зовались отличием своей родной культуры и пыта-лись прививать обычаи своих стран и народов русским.

«Немецкие» обычаи оказывали влияние на верхуш-ку русского общества, приживались в имуществен-ных сословиях. Некоторые русские вельможи устра-ивали свое домашнее убранство по заморскому образ-цу, носили европейскую одежду. Среди их числа был князь В. В. Голицын.

Что касается укрепления культурных связей Рос-сии с Западной Европой, то следует указать на появ-ление в России в XVII в. ряда переводных сочи-нений по разным отраслям знания. При дворе состав-лялись «куранты», нечто вроде газеты с известиями об иностранных событиях.

Традиционные связи России с народами Балкан-ского полуострова продолжали расширяться. Болгар-ское, сербское и греческое духовенство всегда видело в России своего защитника. Религиозные посланни-ки из этих православных стран получали «милос-тыню» в виде денежных подарков, часть пришельцев навсегда оставалась в русских монастырях и городах. Греки-филологи занимались переводами книг с гре-ческого и латинского языков, служили редак-торами («справщиками») на Печатном дворе. Ино-странцы с Балкан и из Греции нередко были учителями в богатых семьях, как и украинские монахи. Влияние воспитанников Киевской духовной академии особенно усилилось к концу XVII в., когда многие из них заняли высшие должности в церковной иерар-хии.

Значительным было взаимовлияние русской куль-туры с болгарской и сербской культурами. Нахо-дившиеся под турецким игом Сербия и Болгария не могли организовать у себя книгопечатание, поэто-му приезжие болгары и сербы увозили с собой на родину большое количество книг, напечатанных в Москве и Киеве. Открытие первой типографии в Яссах (Молдавии) в 1640 г. произошло с помощью Петра Могилы, киевского митрополита. Поддержка юго-западных славян русским и украинским народа-ми имела громадное значение для борьбы православ-ного населения Балканского полуострова против ту-рецкого гнета.

В XVII столетии растут связи России с народами Закавказья. Грузины и армяне проживали в Москве в своих земляческих колониях. Эти колонии оставили о себе память в названиях улиц (Малые и Большие Грузины, Армянский переулок). Кахетинский царь Теймураз самолично приезжал в Москву и просил о поддержке против иранского шаха (1658 г.)

На окраинах России существовали многочислен-ные поселения разных национальностей, которые по тем или иным причинам не проживали в своих этни-ческих государствах. Так, многочисленная армянская колония находилась в Астрахани, являвшейся цент-ром русской торговли с восточными странами. В 1667 г. царское правительство подписало с армян-ской торговой компанией договор на поставку иран-ского шелка. Глава армянской церкви, католикос, обращался к царю Алексею с просьбой о защите армян от насилий иранских властей. Народы Грузии и Армении все теснее связывались с Россией в борьбе за независимость от недружественных сосе-дей -- мусульманских Ирана и Турции.

По западному побережью Каспийского моря про-ходил оживленный торговый путь, связывавший Рос-сию с народами Азербайджана и Дагестана. В Шемахе располагалась русская купеческая колония.

В записках купца Ф. А. Котова, по жанру представляющих собой «хождения» содержатся подроб-ные и интересные сведения о восточных областях Кавказа, в особенности о городах Азербайджана. Непрерывно расширялись связи и с далекой Индией. В Астрахани возникли целые поселения индийских купцов, торговавших с Россией. На протя-жении XVII в. царское правительство несколько раз направляло свои посольства в Индию.

КУЛЬТУРА РОССИИ В XVII В. ПРОСВЕЩЕНИЕ

XVII в. был последним веком древнерусской культуры. Он стал началом перехода от средневе-ковья к Новому времени. В отличие от экономик в разных областях русской культуры произошли значительные изменения.

«Новый период» в истории России уверенно отме-тал традиции прошлого в науке, искусстве и лите-ратуре. Увеличивалась печатная продукция, появилось первое высшее учебное заведение, возникли театр и газеты (рукописные «куранты»). Гражданские мотивы завоевывают свое место в литературе и живо-писи, и даже в таких традиционных видах искусства, как иконопись и церковные росписи, наблюдается стремление к реалистическим изображениям, далеким от стилизованной манеры письма русских художни-ков предшествующих столетий.

Вместе с тем на смену единству и цельности классического времени средневековья приходила раздвоенность противоположных тенденций, раскол не только в церкви, а во всей жизни, от быта до высочайших взлетов литературы и искусства.

Зарождение театра, распространение партесного пения (церковное хоровое пение), развитие силла-бического стихосложения, новые элементы в архитек-туре были общими культурными явлениями для Рос-сии, Украины и Белоруссии XVII в.

Грамотность сделалась достоянием более широких кругов населения. Торговые люди и ремесленники, как это показывают многочисленные подписи посад-ских людей на челобитьях и других актах, умели читать и писать. Грамотность распространялась среди крестьян; главным образом среди черносошных, о чем можно судить по записям на рукописях XVII в., сделанным их владельцами -- крестьянами. В дворян-ских и купеческих кругах грамотность воспринима-лась, как нечто само собой разумеющееся.

В XVII столетии делаются попытки создания в России постоянно действующих учебных заведений. Только в конце столетия постоянные усилия привели к созданию первого высшего учебного заведения. Сна-чала было открыто в Москве училище (1687 г.), в котором ученые греки братья Лихуды препода-вали некоторые светские науки (арифметику, ритори-ку и пр.). На основе этого училища возникла Славяно-греко-латинская академия. Она помещалась в здании Заиконоспасского монастыря в Москве. Академия в основном готовила духовных лиц, но дала и немало людей, занятых различными гражданскими профес-сиями. В ней, в частности, учился и великий русский ученый М. В. Ломоносов.

Центром книгопечатания был Печатный двор в Москве, каменное здание которого существует и в настоящее время. За первую половину XVII в. было выпущено около 200 отдельных, в основном цер-ковных, изданий. Первой мирской книгой, напечатан-ной в Москве, был учебник патриаршего дьяка Ва-силия Бурцева -- «Букварь языка славенского, сиречь начало учения детям» (1634 г.). Во второй по-ловине XVII в. количество светских книг, выпускае-мых Печатным двором, резко увеличивается. К их числу принадлежали «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей», «Соборное уложение», Таможенный устав и пр.

На Украине, в Киеве, важнейшем центре книго-печатания наряду с Черниговом, в типографии Киево-Печерской лавры был напечатан первый учебник по русской истории -- «Синопсис или краткое собрание от разных летописцев о начале славяно-русского на-рода».

ЛИТЕРАТУРА. ТЕАТР

Новые явления в русской экономике и обществен-ной жизни XVII в. нашли отражение в литературе. Общую характеристику этого периода блестяще дал Д. С. Лихачев.

«Если кратко, в немногих словах, определить зна-чение XVII в. в истории русской литературы и русской культуры в целом,---пишет ученый,-- то придется сказать, что главное было в том, что век этот был веком постепенного перехода от древней литературы к новой соответственно переходу России от средневеко-вой культуры -- к культуре нового времени. XVII век в России принял на себя функции эпохи Возрож-дения, но принял в особых условиях и в сложных обстоятельствах, а потому и сам был «особым», неузнаваемым в своем значении...

Хотя Россия не знала Ренессанса, она должна была решать задачи, которые решал Ренессанс».

Что касается конкретики жанров, то в среде мещан, посадских людей зарождается бытовая по-весть. Яркий пример -- «Повесть о Горе и Злосчас-тии», написанная неизвестным автором и дошедшая в единственном списке. Ее герой -- «добрый молодец» из купеческой семьи, претерпевает неудачи на жиз-ненном пути. «Ино я сам знаю и ведаю что не класти скарлату без мастера»,--восклицает герой приводя пример из жизни ремесленников и торговцев знакомых с употреблением скарлата (бархата) Обыч-но «Повесть» трактуют как своеобразный конфликт отцов и детей: жить по старому, подедовски молодец не хочет, а по-новому не умеет. В другой трактовке повесть рассматривается как проявление эволюции народных представлений о «судьбе-доле», которая сначала была родовой, прирожденной, а в новых усло-виях, с развитием индивидуализма стала пониматься как личная судьба, не прирожденная, а приобре-тенная, имеющая источник в характере В сатирических произведениях осмеиваются отри-цательные стороны русской жизни XVII в. В повести о Ерше Ершовиче едко критикуются неправедные при-казные суды. Ерша знают и кушают только «браж-ники и кабацкие голыши», которым хорошая рыба не-доступна. Вина Ерша в том, что он «скопом и заговором» овладел Ростовским озером,-- так в по-вести пародируется статья «Соборного уложения» о выступлениях против царя и правительства. Цер-ковные порядки также критикуются. «Калязинская челобитная» высмеивает лицемерие монахов. Архи-мандрит гонит нас в церковь, жалуются монахи, а мы в то время «круг ведра (с пивом) без порток в одних свитках в кельях сидим... не поспеть нам... и взвар с пивом ведра испорознить». «Праздник ка-бацких ярыжек» представляет собой пародию на цер-ковную службу: «Сподоби, господи, вечер сей без побоев до пьяна напитися нам».

В XVII столетии утверждается особый вид литера-турного произведения -- записки, которые получат развитие в следующем веке. Простым и ясным язы-ком написано произведение основателя раскола «Житие» протопопа Аввакума, повествующее о его много-страдальной жизни.

В литературе второй половины XVII в. начинают сказываться народные элементы: в повестях об Азове, в сказаниях о начале Москвы и т. д. Народные запевы звучат в поэтической повести об Азове, в плаче казаков: «Простите нас, леса темные и дубравы зеленыя, простите нас, море синее и реки быстрые». Новым в словесности XVII века было появле-ние книжной поэзии. Первым стихотворцем стал белорус Самуил Емельянович Ситианович-Петровский (1629--1680), в монашестве принявший имя Симеона. Он был «дидаскалом» (т. е. учителем) царевны Софьи Алексеевны и развернул широкую литературную деятельность как автор виршей (сти-хов), драматических произведений, а также учебников и богословских трактатов.

В 1672 г. возникает и русский профессиональ-ный театр, в то время исключительно придворный. Для него Симеон Полоцкий написал «Комедию прит-чи о блудном сыне». В ней изображалась история блудного сына, раскаявшегося после распутной жизни и обратно принятого отцом. Для представления в подмосковном царском селе Преображенском выстро-или «комедийную храмину». Здесь была разыграна пьеса «Артаксерксово действо» на библейский сюжет. Пьеса чрезвычайно понравилась Алексею Михайло-вичу, а царский духовник избавил его от сомнений в греховности театра, указав на примеры византийских благочестивых царей, любивших зрелища. Режиссе-ром придворного театра был Грегори, пастор из Не-мецкой слободы. Некоторые актеры также были ино-земцами. Вскоре место режиссера занял С. Чижинский, воспитанник Киевской духовной академии (1675 г.). В этом году были поставлены балет и две новые комедии: об Адаме и Еве, об Иосифе. Труппа придворного театра насчитывала свыше 70 мужчин и детей -- «неискусных и несмышленых отрочат», но которые могли играть женщин. Со смертью «тишайшего» царя театр перестал действовать и возродился только при Петре I.

АРХИТЕКТУРА

Ведущим сооружением в XVII столетии оставался каменный храм. Каменные церкви появлялись не только в городах, но стали обычным явлением в сельских местностях. «Дивное узорочье» церквей достигалось как «игрой объемами», которые зна-чительно усложняются по сравнению с предшествую-щим периодом, так и использованием различных деко-ративных средств, дающих множество деталей. В больших центрах строились каменные здания граж-данского назначения. Обычно это были двухэтажные строения с окнами, украшенными наличниками, и бо-гато отделанным крыльцом. Образцами таких домов являются «Поганкины палаты» в Пскове, дом Коро-бова в Калуге и др.

По-прежнему одной из излюбленных архитектур-ных форм в XVII в. остается шатер. Главы, постав-ленные на высоких шеях, приняли вытянутую луко-вичную форму. Впоследствии превращение шатра из конструктивного элемента в декоративный станет характерным для небольших посадских храмов, а еще позже шатровые храмы останутся достоянием рус-ского Севера с его деревянным зодчеством. В конце XVII в. появляется новый стиль, получавший иногда неправильное название «русского барокко». Храмы имели крестовидную форму, и главы их стали рас-полагаться также крестовидно вместо традиционной расстановки по углам. Стиль подобных церквей, необыкновенно эффективных по их богатой внешней декорации, получил название «нарышкинского», так как лучшие церкви такой архитектуры были построе-ны в усадьбах бояр Нарышкиных. Прекрасным образцом является церковь в Филях, под Москвой.

Постройки подобного рода воздвигались не только в России, но и на Украине. Необыкновенно строй-ные и в то же время богато украшенные колон-ками, наличниками, парапетами здания этого стиля восхищают своей красотой. Этот стиль по террито-рии его распространение можно было бы назвать украинско-русским.

ЖИВОПИСЬ

Для иконы и монументальной живописи XVII в. характерна известная противоречивость тенденций. С одной стороны, это верность иконописным тради-циям, несомненный интерес к сложным, многофигур-ным догматическим композициям («Символ веры», «Не мир, но меч» и т. п.), требующим специаль-ного богословского комментария. С другой -- стремление художников к «живству» в «личном» письме (т. е. изображениях ликов Спасителя, Божьей Матери и святых), попытки построить перспективу, любовь к деталям в иконе и фреске.

Лучший живописец Симон Ушаков стремился пи-сать не отвлеченные, а реалистические образы. Ико-ны и роспись такого «фряжского письма» показы-вают стремление русских художников избежать от-влеченных схем. Это вызвало отпор со стороны таких ревнителей традиций, как протопоп Аввакум. Он ядо-вито отзывался о новых иконах, говоря, что на них «Спас милостивый» изображен наподобие пьяного иноземца с румянцем на щеках.

В XVII в. расцветают художественная вышивка, резьба по дереву и другие виды декоративно-при-кладного искусства. Русские ювелиры, работавшие в Оружейной палате и выполнявшие царские заказы, создавали настоящие шедевры.

Все области культурной жизни России оживали, реагируя на новые веяния в хозяйственной и общест-венной сферах. Однако главная культурная тенден-ция XVII века -- «обмирщение» была лишь тенден-цией, поскольку культура России этого периода была или непосредственно религиозной, или культурой, еще не порвавшей с религиозной основой.