Культурологія використовує поняття культури, що розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості й волі. Поняття культура - центральне в культурології. Ціль культури й вище призначення розуму збігаються: зробити людей щасливими. У своєму етимологічному значенні поняття культури сходить до античності. Його можна виявити в трактатах і листах Древнього Рима. Поняття “культура ” у переносному значенні аналогічно поняттю “господарство ” і споконвічно співвідносилося з культурою чогось: культура душі, культура розуму, культ богів і культ предків. Такі сполучення існували протягом багатьох сторіч, поки в латинських країнах не став входити у вживання термін “цивілізація ”. Він охоплював сукупність соціальної спадщини в області техніки, науки, мистецтва й політичних установ. Довгий час поняття “культура ” і “цивілізація ” були тотожні. Першим провів між ними границю німецький філософ И. Кант, а на початку ХХ століття німецький філософ О. Шпенглер і зовсім протиставив їх. Римський письменник М. Кантон написав трактат про землеробство, що в перекладі “агрикультура ”. Мова в ньому йшла про догляд за ділянкою землі. Оброблення ґрунту неможливо без особливого щиросердечного настрою. Без граничного інтересу до ділянки не буде й культури. Потім слово “культура ” відривається від земного ґрунту. Воно метафорично співвідноситься з розумністю. Римський філософ М. Цицерон, уже мав на увазі не землю, а духовність. Він вів мову про необхідність культури душі й духу. До поняття культури близький і термін “окультизм ” (таємний, таємний). У Древньому Китаї термін “культура Вэнь” був одним із центральних. У навчанні древнекитайського вченого Конфуція обґрунтовувалася сутнісна роль мови в пізнанні прийнятті правильних рішень. Французький філософ Ж. Сартр відзначав, що культура нікого й нічого не рятує й не виправдує. Але вона справа рук людини, у ній він шукає своє відбиття, у ній довідається себе, тільки в цьому критичному дзеркалі він може побачити свою особу. Оригінально розшифрував поняття “культура ” Н.К. Рерих. Він розбив його на дві частини: “культ ” - шанування, “ур” - світло, тобто шанування світла. Духовний, таємний, таємний аспект понять культури розгортається й у такий спосіб: містика, магія, містерія. В античній свідомості поняття культури ототожнюється з поняттям “пайдейя”, тобто “освіченість ”. Пайдея по визначенню Платона, означає керівництво до зміни людини, усього його істоти. В епоху середньовіччя слово “культ ” уживалося частіше, ніж “культура ”. Воно виражало здатність людини розкрити власний творчий потенціал у любові до бога. В епоху Відродження воскрешається античне подання про культуру. Воно виражає насамперед активний творчий початок у людині. У сучасному значенні слово “культура ” стало вживатися XVII в. У якості самостійного воно з'явилося в працях німецького юриста С. Пуфендорфа.

У сучасної культурології найпоширеніші технологічна, діятільностна й ціннісна концепції культури. З погляду технологічного підходу культура являє собою певний рівень виробництва й відтворення громадського життя. Деятельностная концепція розглядає культуру як спосіб і результат життєдіяльності людини, що відбивається у всьому суспільстві. Цілісна концепція культури підкреслює роль і значення ідеальної моделі життя.

Поняття “культура ” означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здатностей людини, виражена в типах і формах організації життя й діяльності людей, а також у створювані ними матеріальних і духовних цінностях ”. Тому мир культури, будь-який його предмет або явище - не наслідок природних сил, а результат зусиль самих людей, спрямованих на вдосконалювання, перетворення того, що дано самою природою. Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною.

Розкриваючи, реалізуючи сутнісний зміст буття людини, культура одночасно формує й розвиває саму цю сутність. Людина не народжується соціальним, а лише в процесі діяльності стає таким. Утворення й виховання - це не що інше, як оволодіння культурою, процес передачі її від одного покоління до іншого. Культура означає прилучення людини соціуму, суспільству. Будь-яка людина насамперед опановує тією культурою, що була створена до нього, тим самим він освоює соціальний досвід попередників. Але одночасно в культурний шар він вносить і свій внесок, тим самим збагачуючи його. Оволодіння культурою може здійснюватися у формі міжособистісних відносин і самоосвіти. Процес соціалізації можна представити як безперервне оволодіння культурою. Н.А. Бердяєв виразив протиріччя процесу соціалізації, культури. Її суперечливість проявляється в протиріччі: 1) між соціалізацією й індивідуалізації особистості, 2) між нормативністю культури й тією волею, що вона представляє людині, 3) між традиційністю культури й тим відновленням, що відбувається в її організмі. Ці протиріччя становлять не тільки сутнісну характеристику культури, але є джерелом її розвитку. Для культури як соціального явища основними, системообразующими є поняття, культурної статики й культурної динаміки. Перше характеризує культуру в спокої, друге - як процес у русі й зміні. Базисні елементи культури існують у двох видах - матеріальному й духовному. Сукупність матеріальних елементів становить матеріальну культуру, а нематеріальних - духовну. Важлива особливість матеріальної культури - її нетотожність ні матеріального життя суспільства, ні матеріальному виробництву, що ні матеріально перетворить діяльності. Матеріальна культура характеризує цю діяльність із погляду впливу її на розвиток людини, розкриваючи його здатності, творчі можливості, дарування. У матеріальну культуру входять: культура праці й матеріального виробництва, культура топоса, культура відносини до власного тіла, фізична культура. Духовна сторона культурної статики: норми, правила, зразки й норми поводження, закони, духовні цінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї, традиції, мова. Будь-який об'єкт нематеріальної культури має потребу в матеріальному посереднику. Духовна культура є багатошаровим утворенням і містить у собі пізнавальну, моральну, художню, правову, педагогічну, релігійну й іншу культури. У культурній статиці елементи розмежовані в часі й у просторі. Частина матеріальної й духовної культури, створена минулими поколіннями, зветься культурної спадщини. Спадщина - важливий фактор зімкнення науки, засіб об'єднання суспільства в періоди криз. У культурну статику входить поняття культурного ареалу - географічного району, усередині якого в різних культур виявляється подібність у головних рисах.

Культурну спадщину виражають культурні универсалии - норми, цінності, правила, традиції, властивості, які властиві всім культурам незалежно від географічного місця, історичного часу й соціального пристрою суспільства. Антропологи виділяють більше сімдесятьох универсалий (число, етика, родина.

Культура - це досить складна, багаторівнева система. Прийнято підрозділяти культуру по її носії. Виділяють світову й національну культури. Світова культура - це синтез кращих досягнень всіх національних культур різних народів. Національна культура - синтез культур різних класів, соціальних шарів і груп відповідного суспільства.

Культуру часто визначають як “другу природу ”. Таке розуміння сходить до античної Греції. Демокрит визначав культуру як “другу натуру ”. Культура насамперед природний феномен тому, що її творець - людин - біологічне створення. Без природи не було б культури. Однак якби людина не переступила меж природи, він залишився б без культури. Культура є акт подолання природи, виходу за межі інстинкту, створення того, що може надбудуватися над природою. Культура припускає спонтанний, вільний вид активності, що переборює видову закріпленість. Для того щоб створити культуру, людина повинен був знайти якийсь дарунок. Одержавши цей дарунок, люди знайшли зовсім інше життя. Культура зовсім не необразливе придбання людини. Її народження чревате якоюсь відплатою, розплатою за придбане. Культура - надприродна, культура штучна. Культура - це який те радикальний поворот в органічному розвитку миру. Людина перетворює й добудовує природу. Культура - це формування й творчість. Преобразуя навколишню його природу, людина одночасно перебудовує й себе самого. Ніж ширше його діяльність, тим більше перетвориться, удосконалюється він сам. Людина в певній мері є природа. Немає чисто природної людини. Був і є тільки “людина культурна”.

2.Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт і продукт культури

На це вказував П.А. Флоренский, що робив слово “культура” від слова “культ ” - поклоніння богам. Звичайно, не треба розуміти це так, начебто все дав Бог - і небо, і землю, і культуру. Доходити до змісту своєї діяльності, людина щораз як би піднімає над нею, як і над природою, відривається від них, “підноситься ”, тобто тягнеться до подолання своєї “зрощення ” із природою. Ця здатність людини унікальна й воістину божественна.

Для того щоб проникнути в таємницю культури. Треба вийти за її межі й відшукати критерії, які перебувають поза нею. Займаючись жизнеустройством, людина далеко не завжди задається питанням про призначення буття й своєї власної долі. Іноді його активність позбавлена творчого початку, уподібнюється інстинктивним реакціям. Коли в культурі висихає живий творчий дух, вона перетворюється в цивілізацію.

Діяльність людини різноманітна, і різноманітні результати, продукти людської активності. Але саме ті діяння людини, які містять у собі напружений творчий стрибок, проривши в новий духовний простір, вичитування змісту в навколишньому, неодмінно народжують святині, цінності. Це насамперед ми й визначаємо як культуру. А її результати, уже “матеріалізовані ” у конкретних механізмах, спорудженнях, знаряддях праці й так далі, ми звичайно відносимо до цивілізації.

У самій культурі є якась таємна пружина. У людській діяльності багато чого народжується вперше як виявлення змісту. Але багато чого служить процесу тиражування один раз знайденого.

Діяльність людини різноманітна - це факт відомий. Але далеко не завжди людська активність сполучена з поривом в області духу. “Друга природа ” містить у собі й акти простого відтворення, копіювання. Людина, що винайшов колесо, - творець культури. Працівник, що приладжує колесо на осі, - людина цивілізації. Так виявляє себе проблема, що в XX столітті одержала назву “проблема культури й цивілізації ”. Цивілізація - це, умовно говорячи, речовинне втілення культури.

У людини є інстинктивна програма, але на відміну від інших живих істот у нього є й програма соціальна. Інстинкт підказує, що потрібно робити. У процесі еволюції вийшло так, що в людини інстинкт перестав відігравати вирішальну роль у його пристосуванні до природи.

Він намагається реалізувати далеко не тільки ті спонукання, які є інстинктивними. Культура в цьому змісті виступає як продукт відкритої, не завершеної людської природи. Намагаючись заповнити свою недостатність для існування в природному світі, людина звернувся до творчої, вільної діяльності. От чому з даної точки зору культура з'являється як сукупність змістів і цінностей, породжених творчою активністю людини.

Людина як носій культури не творить нічого як би з порожнечі. Він лише утворить і перетворить природне, стихійне. Вся людська діяльність - це робота його свідомості, а свідомість, думка - це й культурне явище, і засіб культурної творчості. Людські утвори виникають спочатку в думці, і лише потім перетворюються в знаки й предмети.

3. Єдність і різноманіття культур: одиничне, особливій і загальне в культурі

Третя форма культури - мистецтво. Мистецтво є вираження потреб людини в образно-символічному вираженні й переживанні значимих моментів нашого життя. Мистецтво створює для людини “другу реальність ” - мир життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами. Прилучення до цього миру, самовираження й самопізнання в ньому становлять одну з найважливіших потреб людської душі.

Моральність виникає там, де людина внутрішньо зливається з життям колективу й контролюється різними магічними табу. Людині потрібен самоконтроль. Виникають перші моральні регулятиви - борг, сором і честь. З підвищенням внутрішньої автономності людини виникає такий регулятив як совість. Моральність з'являється як внутрішня саморегуляція в сфері волі.

Філософія прагне виразити мудрість у формах думки. Вона виникла як духовне подолання міфу. Як мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття.

Наука має своєю метою раціональну реконструкцію миру на основі збагнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, що виступає як загальна методологія наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце й роль науки в культурі й людському житті.

Культура розвивається в суперечливій єдності із цивілізацією. Творчий потенціал і гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобокий розвиток цивілізації здатний привести до забуття вищих ідеалів культури.

4. Функції культури

Функцію трансляції соціального досвіду нерідко називають функцією історичної наступності, або інформаційної. Культуру по праву вважають соціальною пам'яттю людства. Вона опредмечена в знакових системах: усних переказах, пам'ятниках літератури й мистецтва, “мовах ” науки, філософії, релігії й інших. Однак це не просто “склад ” запасів соціального досвіду, а засіб твердого відбору й активної передачі кращих її зразків. Звідси всяке порушення даної функції чревате для суспільства серйозними, часом катастрофічними наслідками. Розрив культурної наступності приводить до аномии, прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті.

Пізнавальна функція зв'язана зі здатністю культури концентрувати соціальний досвід безлічі поколінь людей. Тим самим вона имманентно здобуває здатність накопичувати найбагатші знання про світ, створюючи тим самим сприятливі можливості для його пізнання й освоєння. Можна затверджувати, що суспільство інтелектуально на стільки, наскільки їм використовуються найбагатші знання, що втримуються в культурному генофонді людства. Всі типи суспільства істотно розрізняються насамперед за цією ознакою.

Регулятивна функція культури зв'язана насамперед з визначенням різних сторін, видів суспільної й особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поводження людей і регулює їхні вчинки, дії й навіть вибір тих або інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури опирається на такі нормативні системи, як мораль і право.

Семиотическая або знакова функція, являючи собою певну знакову систему культури, припускає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем неможливо опанувати досягненнями культури. Мова є засобом спілкування людей. Літературна мова являє собою найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови потрібні для пізнання миру музики, живопису, театру. Власними знаковими системами розташовують і природничі науки.

Ціннісна, або аксиологическая функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. По їхньому рівні і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тої або іншої людини. Моральний і інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.

Висновок

Поняття “культура ” означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здатностей людини, виражена в типах і формах організації життя й діяльності людей, а також у створювані ними матеріальних і духовних цінностях ”. Тому мир культури, будь-який його предмет або явище - не наслідок природних сил, а результат зусиль самих людей, спрямованих на вдосконалювання, перетворення того, що дано самою природою. Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною.

Для того щоб проникнути в таємницю культури. Треба вийти за її межі й відшукати критерії, які перебувають поза нею. Займаючись жизнеустройством, людина далеко не завжди задається питанням про призначення буття й своєї власної долі. Іноді його активність позбавлена творчого початку, уподібнюється інстинктивним реакціям. Коли в культурі висихає живий творчий дух, вона перетворюється в цивілізацію.

Культура як система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. По їхньому рівні і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тої або іншої людини. Моральний і інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.

Наука має своєю метою раціональну реконструкцію миру на основі збагнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, що виступає як загальна методологія наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце й роль науки в культурі й людському житті.

Культура розвивається в суперечливій єдності із цивілізацією. Творчий потенціал і гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобокий розвиток цивілізації здатний привести до забуття вищих ідеалів культури.

Список використаної літератури

“Культурология” Курс лекцій під ред. А.А. Родугина Изд. “Центр” Москва 1998р.

П. С. Гуревич “Людина й культура” підручник Київ Изд. “Дрохва” 2004р.

“Культурология" під ред. А. Н. Марковой Київ 2000р.

Філософський енциклопедичний словник Москва 1993р.

Н. А. Бердяєв Самопізнання Москва 1991р.