Тема культуры в русской философской мысли

ТЕМА КУЛЬТУРЫ В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

В середине XIX века в спор о русской культуре включились “западники” и “славянофилы”. Оба этих направления отвергли и идею революционного преобразования общества, и возможности механического перенесения западных идей в Россию; сторонники обоих течений предлагали верхам общества добровольно отказаться от крепостного права. Но сама оценка пути, который должна избрать в своём развитии русская культура, у них различалась. Славянофилы настаивали на принципиальной самобытности русской культуры, начиная от истоков и заканчивая возможностью осуществления христианского идеала соборности в жизни. Всех славянофилов отличала ориентация на учение православной церкви, на веру в силы русского народа.

В творчестве ранних славянофилов, например, И.В.Киреевского, в центре оказалось противостояние России и Запада. Отличительная особенность русского просвещения виделась ему в непосредственном “общении с вселенской церковью”. Россия восприняла чистое православие из Византии и сохранила его во всей первозданной чистоте в монастырях. Западное же просвещение не удержалось в рамках духовности и превратилось в рационализированную культуру. Это произошло из-за того, что оно складывалось на основании 3 частей: католицизма, древнеримского просвещения и государственной идеологии. Абсолютной властью пользовалась римская церковь, пронизанная рационалистическим учением Аристотеля, которое и видоизменило западную культуру. Западное богословие приняло характер рассудочный и отвлечённый, а в православном мире оно сохранило внутреннюю цельность духа.

Итак. западное просвещение развивалось однобоко, что отрицательно сказалось на всех сферах общественного и политического быта. В межчеловеческих отношениях закрепились отношения неравенства, подчинения. Западную культуру И.В.Киреевский оценивает как конфронтационную, ставящую саму себя на грань истребления. Мыслитель уверен, что без облагораживающего влияния России, её православной духовности Запад не сможет сохранить свою силу.

А.С.Хомяков не сводил понятие духовности к православию, для него она равносильна понятию “соборность” - “итог взаимодействия божественного и человеческого элементов”. Отсюда следовало, что вера содержится не одной христианской общиной, а всей церковью вместе - и иерархией, и мирянами. Сущность веры составляют любовь и единение. Любовь есть проявление духа Божия и проявляется она разнообразно, прежде всего, в молитве и духовной песне. Истинная вера не ограничивает ум человека, не сковывает его догматами, а наоборот, раскрепощает, открывает разнообразные пути для реализации человеком его талантов. В каждом из народов гнездится своя духовная сила, не позволяющая ему раствориться среди других народов. В России духовное начало народа воплотилось в сельской общине. Это приносит экономическую выгоду и концентрирует духовную силу, потому что создаёт особый духовный настрой, “вневременные человеческие мнения”. Их единство составляет соборность.

“Западники” (Кавелин) считали русский народ европейским, развивающимся в общеевропейском русле. Но цель у него особая - реализация общехристианского идеала свободной и нравственной личности, и путь к этой цели особый. В 60-е гг XIX века пути славянофилов и западников сольются в течение почвенного либерализма. Его отличала приверженность христианству, уважение к собственной истории и культуре, антикрепостничество, реформаторство. Но в, то, же время возникают герценовская концепция особого “русского социализма”, анархистская доктрина М.А.Бакунина. Обе они построены на атеистической основе и нигилистично настроены по отношению к России как “листу белой бумаги”, на котором можно писать что угодно.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЕВРАЗИЙСТВА

В начале 20-х годов XX столетия в Софии возникло «евразийство» как самобытное течение русской мысли, чей расцвет приходится на первую треть XX в. В движении принимали участие такие ученые как Ильин В.Н, Вернадский Г.В, Карсавин Л.П., Алексеев Н., Флоровский Г., Савицкий П., Трубецкой Н.С., Гумилев Л. и многие другие. После 1917 г. группа русских интеллектуалов-эмигрантов стала называть себя «евразийцами» и заявила о себе в программном сборнике «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Сформулированная ими новая идеология особо подходила к проблемам культуры, истории и этнологии.

Основной категорией евразийского мышления, признавалось определение России как особого географического и исторического мира. В силу исключительного, феноменального географического положения, европейско-азиатской протяженности, а также природно-климатических условий она образует особый континент - Евразию, который состоит из «отломанной» от Европы европейской России и «исключенной» из Азии России азиатской и служит «месторазвитием» евразийского культурно-исторического типа.

Евразийцы определили геополитическую доктрину, претендующую на единственно верное истолкование этнической традиции. Основной тезис евразийства звучит следующим образом: «евразийство - это специфическая форма, тип культуры, мышления и государственной политики, издревле укоренившихся именно на пространстве огромного евроазиатского государства -- России». Данный тезис получил обоснование при помощи множества нетрадиционных аргументов, взятых из истории Евразии.

Все рассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия представляет собою уникальный географический и культурный мир.

Стержнем культурно-исторических концепций евразийцев выступает идея Евразии, очерчивающая границы мышления в его социальном, экономическом и политическом аспектах и акцентирующая внимание на самобытности и самодостаточности отечественной культуры. Согласно евразийскому мышлению, культура есть органическое целое, которое имеет все черты мифологемы. Это значит, что культура весьма необычна -- ее географический характер определяет: во-первых, тонкое осознание органической связи общественной жизни с природой; во-вторых, материковый размах («русская широта») в отношениях с миром; в-третьих, любые исторически установившиеся формы политической жизни рассматриваются как нечто относительное. Евразиец уценит традицию, однако чувствует ее относительный характер и не мирится с ее жесткими пределами. Евразийский тип мышления не привязан (подобно западному) к каким-либо государственным и политическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии. Евразийское культурное сознание не восприняло такие характеристики западной цивилизации, как «германский педантизм», «польский гонор», рационализм, скученность городов и экологические издержки.

Евразийский образ мышления и действия основывается не на рационализации опыта, а на вере в Абсолют, предание, вождя и т.д.; в их основе всегда лежит некая объединяющая идея. Русская культура впитала в себя православную веру из Византии (она представляет собой специфический синтез религиозных догм и обрядов с православной культурой) и туранскую (или тюркскую) этику, восприятие государственности и прав человека) основанных на беспрекословном повиновении. Именно этот сплав придал социальному целому форму соборности, духовного единства, а не механической тотальности. Именно этот синтез лежит в основе культурно-исторической преемственности и позволяет сберечь национальный потенциал, который необходим для функционирования нашего общества.

Центральным пунктом евразийских культурно-исторических концепций является идея «месторазвития», согласно которой социально-историческая среда и географическое окружение сливаются воедино. С этой точки зрения всемирная история предстает как система мест развития; причем отдельным «местам развития» присущи свои определенные формы культуры независимо от национального состава и расового происхождения народов, проживавших там. Иными словами, отдельные «места развития» становятся «культурно-постоянными», становятся носителями особенного, только им присущего типа культуры. По мнению евразийцев, всем великим державам, которые существовали на евразийских равнинах, характерен один и тот же тип военной империи. Такими были государства скифов, гуннов, монголов, татар, Московское царство и Российская Империя. Истоками русской государственности и культуры они считали Золотую Орду и Византию.

Месторазвитие - это единство народа и земли, на которой он не просто обитает, а наполняет его продуктами творческой деятельности. Это «живое» образование, в котором уживаются и «преданья старины» и «жизнь и борьба», то есть сохраняется преемственность в развитии. Более того, своими специфическими особенностями, оно во всем определяет существование в нем, накладывая неповторимый отпечаток на все компоненты.

Одним из ярких представителей движения был Савицкий П. Основной работой является «Географический обзор России - Евразии». В ней он широко использует данный термин и определяет его по ряду ему подобных: месторождение полезных ископаемых; местоформирование почв; местопроизростанье растительных сообществ; местообитание животных сообществ; месторазвитие человеческих обществ. Этот ряд указывает на сходные моменты в различных явлениях неорганического и органического мира. Их общие элементы взаимно приспособлены друг к другу и, находясь под влиянием внешней среды, в свою очередь, оказывают действие на нее. Такое приспособление живых существ друг к другу и взаимодействие с внешними географическими условиями создают свой устойчивый гармоничный порядок развития. Социально-историческая среда и ее территория объединяются в единое целое - в географический ландшафт. Таким образом, Россия - Евразия это «месторазвитие», единое целое, одновременно географический, этнический, хозяйственный, исторический ландшафт. Социально - историческая среда не может рассматриваться вне территории, так как, не зная ее свойств невозможно понять явления, особенности и образ жизни в данной среде.

Другой представитель евразийского направления Вернадский Г. в своих трудах продолжает использовать термин «месторазвитие». Он определяет его как географическую среду, накладывающую свои особенности на человеческие сообщества, развивающиеся в ней. География страны является одной из трех сил, которые строят человеческое общество, поскольку она влияет на быт и духовный склад людей. Основные две силы, по мнению ученого, - человеческая личность, человеческое общество. Каждая народность оказывает психическое и физическое давление на окружающую этническую и географическую среду. Так, своеобразие национального развития русского народа вызвано двумя комплексами причин: внешнего влияния на общество географических факторов и внутренним саморазвитием социального организма, создающего своеобразие окружающей его ноосферы.

Огромный вклад в решение проблемы обусловленности истории человечества географическим фактором внес Гумилев Л. Его теория основана на анализе и синтезе прошлого этносов и окружающей их среды. В своей последней работе «От Руси к России» он исследует своеобразный исторический путь России, исходя из особенностей ее географического положения, взаимодействия европейского и азиатского начал. Ученый объясняет историю как историю этносов. Автор выделяет три основных параметра, которые влияют на ход истории и процессы этногенеза. Первый параметр - пространство. Это ландшафтное и этническое окружение. Первое, влияет на формы хозяйства, уклад данного этноса определяет его возможности, перспективы. На характер создаваемой культуры влияет этническое окружение, связи с соседями, дружеские или враждебные. Второй параметр - время. Это фаза этногенеза и этнического окружения, определяющая варианты этнических контактов с ним. Кроме того, уровень научно-технического прогресса, свойственный данной эпохе, тоже оказывает свое влияние в рамках фактора времени, позволяя заимствовать уже имеющиеся технические достижения, при создании новой культурной традиции. И, наконец, последний - ландшафт. Каждый этнос должен приспособиться (адаптироваться) к его условиям, за пределами которого ему жить трудно. Объединяя географический фактор с историей народов (этносов), ученый строит свою теорию этногенеза. Согласно ей, взрыв пассионарности создает в значительном числе особей, обитающих на охваченной этим взрывом территории, особый нервно-психический настрой, что является поведенческим признаком. Возникший признак связан с повышенной активностью, но характер этой активности определяется местными условиями: в первую очередь - ландшафтом, а также этнокультурным окружением и уровнем социального развития. Поэтому все этносы оригинальны и неповторимы, хотя процессы этногенеза сходны.

Теория этногенеза Гумилева Л. раскрывает глубочайшие связи характера, обычаев и культуры народа с геоландшафтами, «месторазвитиями».

Развитие идей евразийства в начале XX века обусловилось наличием своеобразного умонастроения, направленного на доказательство исторического, этнического, культурного единства славянских народов, как особого геоприродного и социально-культурного мира.