История Вадской земли в преданиях

Маринин А. В.

АГПИ им. А. П. Гайдара

История Вадской земли в преданиях.

Историю своего народа можно проследить по произведениям устного народного творчества, которые передаются на протяжении поколений из уст в уста. Вадская земля не является исключением. Её история насчитывает не одну сотню лет, и предания ярко отражают те события, которые происходили в прошлом. Известно, что Вадская земля ещё в тринадцатом веке была заселена мордвой. На это указывают мордовские названия, сохранившиеся до наших дней: Салалей, Туволей, Букалей и другие. Об этом говорит П. В. Петров в своей рукописной книге «Вадский район» и даже указывает на мордовские имена, которые сохранились до наших дней - Было такое время, когда мордва жила вполне самостоятельно и управлялась своими князьями, из которых известны Пургас, Пуреша, Тюштень, Кильдей и другие [Петров 1994, 37]. В районе сохранилось предание «Почему в нашей местности много птичьих названий», в котором указывается на тот факт, что в данной местности проживало мордовское население.

Давным-давно, где мы сейчас живем, поселилось мордовское племя. Стали они хозяйничать на нашей земле: хлеб выращивать, рыбу ловить, скотоводством заниматься. Все бы хорошо! Да что-то не получается. Скажет, бывало, один из мордвы:

- Пойдем в лес по грибы

Один скажет, а все племя думает, в какой лес сходить. Благо, лесов здесь много. Бывало и по-другому. Прибежит какая мордовка и хвалится:

- Вчера вот такую огромную рыбу видели.

А спросят: «Где?» - Ничего не знает, скажет:

- Там-то, там-то…

После неделю будешь искать - не найдешь. Призадумалось племя - не годится так жить. И решили они всему свое имя дать.

А какое имя вот этому оврагу или речке дашь? Ничего не могут придумать. А в это время в племени прибавки ожидали - мордовка одна рожать должна. Сидит мордва, спорит, ругается, и вдруг услышали крик новорожденного.

- Журавль! - закричал обрадованный отец.

В племени всем новорожденным имена птиц давали. Переглянулась между собой мордва, друг другу головами закивали.

И с тех пор всем оврагам, рекам, лесам, болотам имена птиц стали давать. Овраг Журавлиха, деревня Орел, Воробьиная гора…

Давно у нас нет мордвы, а названия остались, напоминая нам, кто есть кто и откуда мы пошли [Предания 2005, 17].

В селе Елховка Вадского района сохранился обычай справлять мордовский праздник моляны - Патяй. Моляна - мольбище, место, где молились, приносили жертвы.

Многие мордовские названия жители переделывали на свой лад. Например, поле Мавлей, Вад и другие. - Раньше - то бабы ведь как на поле приходили снопы вязать. Детишек с собой в корзинах приносили. Ребёнок долго в корзине голодный сидит - до самого полудня. Наконец, не выдержит, заплачет и ручонкой - то на свой роток покажет:

- Ма! Влей! Ма! Влей!

Вот и назвали это поле Мавлей.

- Раньше, чтобы в Арзамас попасть, по Арзамасскому тракту на телегах ездили. А дорога болотистая, плохая была. Из бревен её мостили. И вот как подъезжали к этому нашему селу, говорили: «дорога в ад! Дорога в ад!» Вот и стали с тех пор село звать: «В - ад! Вад!» [Предания 2005, 107 - 110].

По преданиям Вадской земли можно проследить историю нашего края. Предания - это широко известный в народе устный эпический рассказ с установкой на правдоподобное объяснение реальных фактов прошлой истории, быта, названий отдельных местностей [Кравцов 1971, 129]. Сохранилось предание «Камни растут» о битве русских с татарами в 1377 году.

- Давно то было. Не одну сотню лет тому назад. И никто бы об этом не вспомнил, если бы земля - кормилица не напоминала о себе каждый год. Каждый год приезжают на безымянное поле, что за Вадом, люди землю пахать, посмотрят на него, пошепчутся между собой, кто-нибудь в сердцах скажет: - Камни-то выросли. И уедут. А поле остается опять невспаханным. И сколько бы ни собирали люди на нем камни, они появляются снова и снова, из года в год, из столетия в столетие. И никогда бы люди не узнали о том, что произошло на этом поле в глубокой древности, если бы не один странник, проходивший однажды мимо и не рассказавший правду, хранимую веками матушкой землей. - Давно то было, - рассказывал он. - Пришел на нашу землю татарский хан, всю землю огню предал: стариков и детей на месте убивал, а женщин в полон забирал. Дружины же русские давно полегли. И некому было народ защитить. Остался только со своей дружиной князь Василий, задержался в своей крепости - жена вот-вот родить должна была. Хотел князь Василий в поход выступить, да не успел. Татарский хан со своим войском сам к крепости подступил. Посла направил к князю Василию. Пришел тот в крепость и говорит: - Сдавайтесь! Хан наш милостив, жизнь всем обещает. На что князь Василий отвечает: - Не нужна нам милость поганого. На что нам жизнь, если она хуже неволи. Ушел ни с чем ханский посол. На другое утро со всех сторон обступило татарское войско крепость князя Василия. До самой ночи летели стрелы татарские на дружину русскую. Немало русских в крепости полегло, а татар еще больше - все поле телами усеяно. К ночи татары отошли. Не за чем торопиться - успеется. В течение месяца татары день за днем жестоко штурмовали крепость, от нее одни руины остались, а от защитников - князь Василий, молодая княжна с еще не нареченным наследником да пятеро верных слуг. Смотрит князь - совсем туго приходится. - О, боже! - взмолился он. -Не оставляй нас, твоих бедных слуг, без помощи твоей и твоего благословления на смерть. Сказал эти слова князь Василий и горько заплакал от бессилия. А враг тем временем неистовствовал, крепость дотла разрушил. Одни камни оставил да княжеский дворец не тронул - успеется. К ночи татары опять отошли. утром выглянул татарский хан из своего шатра и обомлел: перед его глазами стояла крепость, целехонькая и невредимая. -Разрушить! Уничтожить! - закричал своим воинам хан. До самой ночи жгли и рушили крепость татары: к утру же крепость восстала вновь - видно, услышал Бог князя Василия. Удивился татарский хан. - Нет, никогда не победить нам русских, если даже Боги помогают им, - сказал он, отозвал своих воинов и ушел восвояси. Но с тех пор, сколько бы, ни собирали камни на этом поле, они появляются вновь. В народе говорят: - Камни растут [Предания 2005, 18 - 19].

В нём мы видим взаимосвязь с легендой, а именно, в основу предания заложен христианский мотив - обращение к Богу. Вымысел в предании служит для объяснения фактов, которые происходили в прошлом. В данном предании объясняется вера в человека в то, что произойдёт в действительности, в то, что князю Василию придёт спасение чудесным образом, а именно, камни будут вырастать на этом месте вновь и вновь. Казалось бы, в этом предании больше фантастического вымысла, но факт остаётся фактом. - Недалеко от этого места, - как пишет Петров в вышеназванной книге, - в трёх- четырёх метрах выше колодца Кадочка и сейчас есть курган, где был захоронен со всеми доспехами и конем татарский князь, убитый в 1377 году во время похода татарской орды на Нижний Новгород, диаметр основания кургана - 10 - 12 метров, высота кургана - 3- 4 метра [Петров 1994, 39].

В предании «Помогите!» говорится о том, как девица странным образом помогла русским жителям отстоять своё селение. Татары, услышав голос замурованной ими девицы, ушли в другие земли. Эти два предания воспроизводят достоверную реальность, отражая в ней чаяния и страдания народные. В них содержатся некоторые сведения о прошлом, в котором отмечается героическое, легендарное начало. Несколько преданий, собранных в Вадском районе, посвящено походу Ивана Грозного на Казань. Интересно предание «Беркин городок». В нем рассказывается, как Иван Грозный уничтожил разбойничье логово близ села Анненкова. - В незапамятные времена, года за три до похода Ивана Грозного на Казань, объявился в здешних местах разбойник Берки. Никто не знал, откуда он пришел и какого он роду и племени. Говорили, что татарского хана ставленник. А какого? Поди, сейчас узнай! Берки быстро в наших краях свой порядок установил. Здешний люд стал притеснять да грабить. По правому берегу Пьяны свой город выстроил, каменной стеной его обнес. Пробовали мужики на него управу найти… Да где там?! Пуще прежнего стал разбойничать. Ни старому - ни малому, ни бедному - ни богатому проходу не давал. Тогда посылают мужики в белопрестольную к Ивану Васильевичу гонцов, чтобы выручил их, значит, из беды. Ничего тогда не ответил Великий князь гонцам, но через три года, когда на Казань шел, разворошил он разбойничье логово и от Беркина городка камня на камне не оставил. Сам же Берки то ли убит был, то ли утонул в Пьяне. Много люду тогда сгублено было [Предания 2005, 38].

Петров П. В. в своей книге рассказывает об этом событии. - Управляющий имением госпожи Долгановой при селе Анненкова Ревезенской волости /Троицкое городище/ господин Карпов сообщил, что по берегу Пьяны имеется большое городище. По преданию берег Пьяны был покрыт лесом, в котором жили разбойники. Иван Грозный разбил их. Курган второй, Беркин городок, назван по имени разбойника Берки, разбитого Иваном Грозным. / Заседание Нижегородской комиссии 1892г. [Петров 1994, 41]. Существует предание «Два острова», повествующее о том, как воины Ивана Грозного на Сосновском озере насыпали два острова. Предание записано в 1980 году со слов Мисировой Е. И., 1900г.р.

- Есть на Сосновском озере два острова. Один - большой, другой - маленький. Стары люди говорили, что сам Иван Васильевич приказал их насыпать, когда на Казань шёл и обратно, воины в шеломах землю носили. На Казань шёл - воинов много было - остров большой. Из Казани - немного воинов осталось - остров малый. А как же иначе узнаешь: кто жив, а кто погиб?

Петров П. В. об этом событии сообщает: «По царскому приказу каждый воин должен был принести для создания курганов шапку земли. В жестокой битве при взятии Казани погибли и многие русские воины и естественно, что второй курган получился значительно меньше» [Петров 1994, 41].

В ознаменовании победы над татарами в селах Троицком и Анненкове по царскому приказу были заложены церкви.

Таким образом, многие предания Вадского земли хранят историческое прошлое тех людей, которые донесли до нас часть истории.

Самым интересным является то, что многие топонимические предания рассказывают нам о том, как возникли те или другие названия. Их в районе много. Очень часто они напоминают нам сказки. Например, «Орёл и Щедровка», «Чёрная Захарьевка». В этих преданиях есть сказочный сюжет и сказочные персонажи, но в них мы отчетливо видим реальные события, которые происходили в прошлом - Чего только люди не придумывают! Слушаешь и диву даешься. Как это у них ладно и складно получается! Речь тихая, неторопливая, что ручеек журчит. И захочешь не поверить - а поверишь… давным-давно жили в наших лесах Орел и Щедровка. И как только они вместе уживаться могли! Щедровка была малюсенькой, а Орел - огромным. Летят, бывало, по небу, птицы дивуются им вслед: -Вот ведь, ничего общего, а не разлей вода. Но насмехаться над ними боялись: Орел ни себя, ни свою подругу в обиду не давал. Чуть что - и поминай как звали. Всегда они делали все вместе: вместе летали, вместе питались. Сидят на камушках: Орел зайчонка потрошит, а Щедровка зернышки поклевывает. Но пришло время им семьями обзаводиться. Раз и говорит Орел: - Выходи за меня замуж. -Нет , - отвечает Щедровка. -Ты мясом питаешься, а я зернышки люблю. Обиделся Орел, улетел. А Щедровка одна осталась, одиноко ей. -Полечу-ка я к Орлу, - думает она. -Пусть меня замуж берет. Прилетает к Орлу. - Выхожу за тебя замуж, - говорит. -Нет, - отвечает Орел. - Ты зернышками питаешься, а я мясо люблю. Не возьму тебя замуж. Обиделась Щедровка и улетела. Много воды с тех пор утекло. Давно Орел и Щедровка своими семьями обзавелись, а потомки их в Орле и Щедровке проживают. Часто друг к другу в гости захаживают [Предания 2005, 113].

- Были - не были в одной деревне два брата Захара. Жили они скромно и дружно. Смотрели на них люди, дивились. - Не разлить водой, - говорили они и деревню даже в честь их Захарьевкой назвали. Построили братья в разных концах деревни кузни и стали кузнечным ремеслом заниматься. Ремесло в деревне нужное! Всяк к ним идет: кому гвоздок сковать, кому косу пробить, а иной потолкаться рядом. Все бы у них ладно было… Да вдруг замечать стал один из Захариев, что к нему народу меньше ходить стало. Закрались в его сердце тогда сомненья: не хитрит ли братец чего. Что дальше-то больше. Не выдержал - собрал свой кузнечный инструмент и ушел из деревни. Да недалече ушел. Верстах в десяти хутор свой обосновал и тоже Захарьевкой назвал. Недолго Захарий один оставался: стали с просьбой к нему приходить люди. С просьбой и разрешением на то, чтобы домишки свои рядом построить. Место-то уж больно красивое! Никому не отказывал Захарий - всем давал свое разрешение. Вот тогда и оттаяла душа у Захария. Вышел раз он ранним утром на берег Вадка, смотрит светлым-светло. Посмотрел тогда на деревню брата, а она вся во мраке - не дошли еще до нее лучи солнечные. Посмотрел и воскликнул: -Черная Захарьевка! Белая Захарьевка! Так и остались эти два названия в памяти народной [Предания 2005, 111]. Предания Вадской земли - это память о прошлых поколениях, о духовной жизни народа.

Литература.

Петров П. В. Вадский район. Рукопись.1994.

Предания. Народная поэзия Арзамасского края. - Арзамас: АГПИ, 2005.

Русское народное поэтическое творчество под редакцией проф. Н. И. Кравцова. М., «Просвещение», 1971