Кроме того, Александр I далее указывает и историческую причину строительства храма на Воробьевых горах: это место лежит между двух дорог, Смоленской и Калужской, по первой неприятельские войска вошли в Москву, а по второй - бежали. Примечательно, что в описаниях строительства храма Мостовский М.С. История Храма Христа Спасителя в Москве. М.: Типография М.Н. Лаврова, 1884. С. 4-5. авторы указывают только эту историческую причину. В то время как не менее важной является и идея о том, что Храм Христа Спасителя на Воробьевых горах возвеличивается над Москвой, и поскольку Храм обращён лицом к Москве, то он словно вступает в оппозицию городу, возвышаясь над ним, ведь это было одно из самых высоких мест города. Москва-река же уподобляется Иордани, длинные лестницы, ведущие к ней от храма, символизируют путь Христа к Иордани, где он был крещен Иоанном Крестителем. Помимо того, что храм расположен между Смоленской и Калужской дорогами, месторасположение его на Воробьевых горах есть прямо между Новодевичьим женским монастырем и Донским мужским монастырем. Эти два монастыря, находясь на юго-западе и на юго-востоке Москвы, как бы корреспондируют друг с другом, поскольку и в Новодевичьем, и в Донском монастыре преобладают элементы архитектуры московского барокко. На архитектуре московского барокко мы остановимся подробнее, поскольку эта архитектурная линия кажется очевидно исторически существенной для южной части Москвы. Так, искусствовед В.В. Згура в работе «Проблемы и памятники, связанные с В.И. Баженовым» (1928) отмечает следующие особенности барокко: «…живописность, единство стены при скульптурном ее понимании и разработке, массивность, интенсивность замкнутого движения» Згура В.В. Проблемы и памятники, связанные с В.И. Баженовым. Казань: Полиграфшкола им. А.В. Луначарского, 1928. С. 37. . Исследователь отмечает особенные колонны, которыми украшен проезд под церковь Преображения в Новодевичьем монастыре: «состоят из базы, ствола, перехваченного жгутом в первой трети от основания, и капители с двумя рядами завитков, стремящейся имитировать коринфскую» Там же. С. 63. . Что касается Донского монастыря, то Згура относит его также к памятникам барочной архитектуры, указывая на причину такого определения: «При сравнительно неинтересных фасадных разрешениях, мы имеем величественный intйrieur, построенный на принципе центрального объединения пространства» Там же. С. 61. . Кроме того, в «Историческом описании Московского ставропигиального Донского монастыря» (1865) И.Е. Забелина в главе, посвященной главному Собору монастыря встречаем следующее утверждение: «В архитектуре возник особый стиль, сходный с итальянским, изобилующий орнаментами в стиле возрождения; церковные постройки вообще подверглись различным нововведениям, коснувшимся не одного фасада, но даже плана. Все это более или менее отразилось как в архитектуре описываемого собора, так и на его внутренних украшениях» Забелин И.Е. Историческое описание московского ставропигиального донского монастыря. М.: Типография Грачева и компании, 1865. С. 24. . Как и для европейского барокко, для московского барокко превалирующую роль играли декоративные элементы, вертикальная напряженность здания, разнородность внешней структуры. Так, в Новодевичьем монастыре «московское барокко» проявляется немного иначе. Колокольня, которая устремлена вверх, украшена резными сводами окон (арабески); форма окон не единообразная: встречаются круглые, полусферы и прямоугольные; колонны и лепнина в большом количестве. Так как архитектурная форма храма по проекту Витберга совершенно не вписывалась в ансамбль Кремля, внутри которого все храмы выполнены в одном стиле, то следует указать на важную архитектурную традицию, которую очевидно транслирует архитектор. Как отмечает Е.И. Кириченко, многие проекты конкурса на строительство храма были вдохновлены Собором святого Петра в Ватикане, в том числе и проект Витберга. Так, Собор святого Петра построен в стиле архитектуры эпохи Возрождения с элементами барокко, который является доминантным для католических храмов, однако совершенно инороден такой стиль для православных храмов. Таким образом, строительство витбергского храма с теми же барочными элементами между Новодевичьим и Донским монастырями создает на берегу Москвы-реки единую линию барочной архитектуры. Если сравнить чертежи Собора святого Петра Микеланджело (см. приложение 2) и храма Христа Спасителя Витберга (см. приложение 3), то сходство становится очевидным: сильно доминирующий центральный купол в обрамлении двух малых глав, совмещение геометрии креста, прямоугольника и круга, символически нагруженные скульптуры фасадов.

Безусловная связь двух храмов присутствует, однако следует аккуратно рассуждать о возможных вариантах концепции, на которую бы мог опираться архитектор. Так, концепция «Москва - Третий Рим» была совершенно не актуальна для первой половины XIX века По, Маршал. Изобретение концепции «Москва - Третий Рим». Ab Imperio, №2, 2000. С. 71.. Логично предположить, что причина куда глобальнее. Храм Христа Спасителя посвящен Рождеству Христову, одному из центральных эпизодов его жизнеописания. Зорин в работе «Кормя двуглавого орла» отмечает, что концепция, связанная с Рождеством Христовым была ключевой в европейском мистицизме Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла. М.: НЛО, 2001. С. 317., а А.Д. Галахов утверждал, что Рождество было любимым предметом описания и рассуждений в литературе мистиков («…вочеловечивание Бога в душе было материалом для таинственных сопоставлений, таинственного параллелизма» Галахов А. Д. Обзор мистической литературы в царствование Александра I // ЖМНП. 1875. № 11. С. 104. ). Также, Зорин, рассуждая о проецировании Александром жизни Иисуса Христа на политическую и идеологическую действительность Российской империи, пишет: «Александр уже давно соотносил победу над Наполеоном с новым рождением Христа. Еще в Рождество 1812 г. он выпустил указ, которым повелел ежегодно отмечать в этот день праздник «избавления Церкви и державы Российския от нашествия Галлов и с ними двунадесяти языков» (ПСЗ № 25669). Одновременно был подписан и указ о начале строительства в Москве храма Христа Спасителя, как бы приглашавший всех подданных императора к поклонению Иисусу» Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла. М.: НЛО, 2001. С. 318. . Через несколько лет, в 1815 году Александр подписал акт о создании Священного Союза, который «побуждал к поклонению своих августейших союзников и их народы» Там же. С. 318. . Так, Храм Христа Спасителя на Воробьевых Горах в контексте глобального проекта Александра политики, основанной на Евангелии, становится священным местом, возвышающимся над миром дольним, миром людей, несущим свою веру как дар к храму вверх.

Кроме того, в проекте Витберга обозначены две важных топографических особенности Москвы, которые в равной степени связаны с Собором святого Петра. С одной стороны, первое расположение храма Христа Спасителя, по мысли Витберга, должно было быть в центре Кремлевского ансамбля, что совершенно топографически похоже на расположение Собора святого Петра. Идеологически Ватикан - это центр католической веры, так и Кремль - центр веры православной. Примечательно, что Собор святого Петра расположен практически на реке Тибре - главной реке Рима -, а храм Христа Спасителя в любом из своих положений в городе находится на Москве - главной реке Москвы. Более того, в 1812 году Александр I решил в память об Отечественной войне разбить у стен Кремля сад (впоследствии Александровский сад), что, конечно, произошло немногим раньше, чем 1813 год, когда Витберг предложил императору построить храм внутри Кремля, тем не менее, прослеживается параллель с садами Ватикана, которые расположены вблизи с Собором святого Петра. С другой стороны, если бы проект Витберга осуществился бы на Воробьевых горах, то в таком случае его расположение топографически тяготел бы к Ватиканскому холму, на котором расположен Собор святого Петра. Так, все возможные варианты расположения проекта Витберга, а именно Вшивая горка (Таганский холм), Боровицкий холм и Воробьевы горы, входят в комплекс семи холмов Москвы, как Собор святого Петра располагается на одном из семи холмов Рима.

Таким образом, каждый из вариантов расположения Храма Христа Спасителя по проекту Витберга идеологически нагружен. Наиболее сильные - Кремль и Воробьевы Горы - если первое расположение связано с мистическими увлечениями непосредственно архитектора-демиурга, то второе -вписывается в глобальный проект Александра I христианской священной политики.

4. Проект К.А. Тона на Волхонке

Годы правления Николая I (1825-1855) подробно описаны в работах «Николай I: биография и обзор царствования» М.А. Полиевктова и «Николай I» в серии «Жизнь замечательных людей» Л.В. Выскочкова, из этих обширных монографий мы остановимся лишь на тех важных деталях, которые будут значимы в контексте строительства Храма Христа Спасителя. Так, отметим интерес будущего императора к наукам инженерным и военным, нежели к политическим и гражданским. В отличие от старшего брата Александра, Николай не был привязан к бабушке, императрице Екатерине II, поскольку родился в последний год её жизни. Примечательно, что Полиевктов дает следующую деталь заграничных поездок Николая Павловича с Александром I: «Во время своего пребывания в Париже император Александр как будто стыдился того, что он - правитель России, относился с явной нелюбовью ко всему русскому и держался несколько заискивающего тона перед своими союзниками. В противоположность ему великие князья восхищались «всем тем, что русского есть», гордились памятью 1812 года и явно тяготились и относились с неприязнью к той пестрой толпе иностранцев, которая постоянно окружала Александра» Полиевктов М.А. Николай I: биография и обзор царствования. СП.: Наука, 2019. С. 56-57. . 12 сентября 1817 года Николай Павлович вместе с братом-императором присутствовал на закладке Храма Христа Спасителя на Воробьевых горах. После восстания на Сенатской площади, 22 августа 1826 года Николай I венчается на царство. Автор монографии приводит классификацию и характеристику царствования Николая I А. Корнилова: первый период (до 1830 года) - преобразовательный, второй период (с 1830 года по 1848 год) - консервативный, и третий (с 1848 года по конец царствования) - период реакции. Сам же Полиевктов предпочитает не делить на три части царствование Николая I, предлагая сохранить целостность правительственной консервативной программы, а условно поделить царствование на период, в который принимались строгие репрессивные меры и законы, что было обусловлено страхом повторения событий декабря 1825 года, и на период, который автор называет «годы правительственной растерянности» Там же. С. 87. , за которым последовала реакция на Февральскую революцию в Франции. По мнению же Выскочкова, правление Николая I само по себе не было консервативным, скорее, реакция общества стала причиной такой консервативной характеристики правления Николая I Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2003. С. 136. . Как уже было сказано, первые годы правления императора характеризуются жесткими мерами по охране государственной безопасности и общественного порядка. В связи с Храмом Христа Спасителя нас волнует уже следующий период в правительстве (1830-1848 гг.), ведь именно в эти годы Николай I возобновляет строительство храма, выбирает новое место строительства и назначает нового архитектора.

Важно отметить, что с 1830 года в политике, помимо вопросов материального благосостояния общества и борьбы с нежелательными политическими идеями, на первый план выходит «задача охранения господствующего православного исповедания как основы существующего государственного строя» Там же. С. 175. . Император не предпринимает радикальных реформ и преобразований, а скорее перекладывает все изменения на ход истории Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла. М.: НЛО, 2001. С. 340. . Здесь же следует указать, что церковь в правление Николая I тоже поддалась бюрократическим процессам, происходившим в обществе - централизация государственного аппарата затронула и её Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2003 С. 185. . В исторических работах, посвященных Николаю I отмечается последовательное осуществление политики просвещенного абсолютизма, в которой император часто обращался к национальным истокам, охранял памятники отечественной истории, а также использовал их в идеологических целях Там же. С. 413. . Касательно архитектуры в годы николаевского царствования Полиевктов пишет следующее: «…под влиянием усилившегося в то время интереса к отечественному прошлому и к памятникам русской старины начинаются попытки возрождения русского национального архитектурного стиля» Там же. С. 210. . Более того, Полиевктов отмечает, что «Программа художественных украшений храма [Христа Спасителя], воздвигавшегося в память 1812 г., должна была выражать прославление молитвенников и заступников за землю Русскую - ее подвижников православия и ее князей» Там же. С. 211-212. . После возведения Храма Христа Спасителя «национальный» стиль, в котором работал Тон, становится ведущим в русской архитектуре.

В книге «Сценарии власти» Уортман предлагает рассматривать царствование Николая I, опираясь на ключевое событие начала царствования Николая - восстание декабристов 14 декабря 1825 года. По мнению исследователя, начиная от Петра Великого, Российская империя во многом ориентировалась на европейские державы, что крайне не нравилось Николаю I, «он старался определить Российскую монархию как монархию sui generis, не подчиняющуюся политическим концепциям, применимых к другим нациям» Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии / Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I. М.: ОГИ, 2002. С. 362.. Также, Уортман отмечает «национальный» характер коронации, которая должна была обозначить черты, присущие традициям русского народа и которая должна была установить неразрывную связь между царем и его подданными; примечательно, что теперь к участию в церемонии допускался и обычный народ, а не только государственная элита. Восстание декабристов повлияло на все дальнейшее правление Николая I: оно породило излишнюю настороженность нового императора, он был обязан знать всё обо всём, иметь представление обо всех делах, происходящих в империи. На наш взгляд, для дальнейшего разговора о символическом значении Храма Христа Спасителя крайне важной будет мысль Уортмана о том, что «присутствие Николая среди народа порождало ощущение связанности по смежности» Там же. С. 397. , а тройной поклон, который сделал Николай I во время коронации 22 августа 1826 года «стала на весь век церемонией из царского репертуара, исполняемой и во время коронации, и при последующих посещениях Москвы. Ее начали понимать как выражение русской национальной души, демонстрирующее связь между царем и народом, существовавшую со времен Московии» Там же. С. 369. . Прежде чем перейти к строительству храма на Волхонке следует упомянуть, что православная церковь для Александра была лишь препятствием к всеобщему мировому христианству, а для Николая она выступала как защитница национального прошлого государства, щит самодержавия, сдерживающий веяния западных идей и традиций. Так, Уортман приводит цитату Уварова об идее официальной народности, которая бы отличала российскую гражданственность от того упадка институтов гражданских и религиозных, которые были присущи Европе: «найти принципы, формирующие особенный характер России; необходимо собрать воедино священные остатки русской народности и сделать их якорем нашего спасения» Там же. С. 497. .

В характеристике царствования Николая I важным этапом является создание триады «Православие - Самодержавие - Народность» С.С. Уваровым, которое последовало сразу за коренными изменениями во внутренней и внешней политике Николая I. Зорин отмечает, что как Александр I, так и Николай I не стремились устанавливать господство православной России за рубежом, в отличие от Екатерины II (Греческий проект) Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла. М.: НЛО, 2001. С. 339. . придерживался политики защиты России от распространения в ней иностранных влияний Николай I во внешней политике придерживался политики защиты России от распространения в ней иностранных влияний, закрепив изоляционизм как государственную политику. Это произошло под воздействием событий, потрясших всю Европу: Польское восстание 1830-1831 гг., Июльская революция во Франции. Впоследствии отказа от перемен во внутренней политике император принял за основу сохранение политического порядка, который был расшатан в самом начале правления декабристским восстанием. Как известно, первое упоминание Уваровым проекта триады связано с первым отчетом об инспекции Московского университета от декабря 1832 года. Безусловно, император уже одобрял ранее идеи Уварова, поэтому последовавший за этим доклад 19-ого ноября 1833 года не был для самодержца по содержанию чем-то новым. В контексте использования Николаем I памятников русской культуры следует понимать и триаду Уварова, согласно которой необходимо учитывать исторические особенности российской государственности и исконных традиций при начале любой реформы. Триада, по словам Уварова, должна была положить конец либеральным и мистическим идеям в империи Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2003. С. 420. .

То, что называется «стиль Тона» в русской церковной архитектуре, совмещал в себе неоклассическую архитектуру и элементы русско-византийского архитектурного стиля. По мнению Уортмана, наиболее полно этот эклектизм, придававший русский характер западной культурной форме, проявился в храме Христа Спасителя в Москве. Как можно заметить, мысль о преемственности и легитимности власти нашла свою реализацию и здесь поскольку надпись на первом заложенном камне храма гласила: «Александр I завещал, Николай начал исполнять». Уортман отмечает отличие пропорций нового храма от старого: Николай решил отказаться от гигантского храма Витберга в пользу меньшего по размерам храма, который бы, в свою очередь, превосходил многие мировые храмы (например, Собор Святой Софии в Константинополе и Успенский Собор в Москве), тем самым отдавая дань памяти войне 1812 года. Именно в связи с отделением русской истории от европейской связаны и посещения Николая I московских национальных святынь в 1849-ом и 1851-ом году: «Близость к прошлому Московии придавала европейскому монарху нечто древне-московское, отличая его этим от Запада» Там же. С. 517. . В 1849-ом году Николай прибыл с царской семьей для освящения храма Христа Спасителя, которое пришлось на пасхальное воскресение. Службу, которую вёл Филарет, сопровождалась иконой Донской Богоматери, которая издавна почиталась как защитница от иноверных врагов.

Таким образом, Уортман рассматривает правление Николая I не как консервативное, но как направленное на протекцию Российской империи от либеральных идей западных держав. Историк делает очень важный вывод о том, что церковь во время правления Николая I выступает в качестве того, что должно оберегать и сохранять национальное прошлое, защищая самодержавие Там же. С. 497. .

Новое расположение храма

Архитектор Витберг в ходе строительства был далек от вопросов практического характера, поэтому комиссия по строительству Храма Христа Спасителя была распущена и обвинена в растрате государственных средств. В 1825 году, когда на престол взошёл Николай I, строительство приостановили. Новый император не просто распускает комиссию по строительству, но назначает нового архитектора с другим проектом, а также с совершенно иным местоположением. Исследователи Константин Акинша и Григорий Козлов в книге «The Holy Place» говорят о том, что Николай I использовал возобновление строительства храма-памятника в политических целях, направленных на утверждение в России идеологии - своеобразного ответа Западу - все русские войны священны, а победа в Отечественной войне становится самой важной победой в истории государства Akinsha Konstantin, Kozlov Grigorij, Hochfield Sylvia. The Holy Place: Architecture, Ideology, and History in Russia. London: Yale University, 2007. S. 49. . По мнению Е.Н. Малеевой, решение о возобновлении строительства храма-памятника означало для Николая I династическую преемственность, установка которой была очень важна в начале царствования нового императора, чьё право вступления на престол подвергалось постоянным сомнениям Малеева Е. Н. Образ храма как образ власти: государственный заказ в русской художественной культуре ХIХ века // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2008. №61..; эту же мысль последовательно развивает в своей работе и Уортман, говоря об эпохе Николая I, как о большом последствии декабристского восстания. Поскольку проект Тона имел физическую реализацию и был вписан в городскую коммуникацию, то анализу именно его расположения в контексте города будет уделено больше внимания.

В отличие от первой попытки построить храм, в этот раз император сам выбрал место для строительства - в Чертолье, на Волхонке - одной из древнейших улиц Москвы. После Отечественной войны 1812 года и оставлении города французам Москва была сильно перестроена и реконструирована. Этот факт не обошел стороной иностранных путешественников. Так, Адольф де Кюстин писал, что даже сам император Николай I советовал ему посетить именно Москву, потому что «Петербург - русский город, но это не Россия» Кюстин А, де. Россия в 1839 году. Пер. с франц. О. Гринберг, С. Зенкина, В. Мильчиной, И. Стаф СПб.: Крига, 2008. С. 163.. Сам же Кюстин отмечал холмистость московской земли, которая в сочетании с всевозможными куполами и главами церквей и храмов давала ощущение «стоящего на якоре флота с его плывущими в небе мачтами» Там же. С. 392. . Французский путешественник отмечает так же, что в Москве много построек в византийском стиле («…употребленный с умом, стиль этот мог бы положить начало единственной возможной у русских национальной архитектуре» Там же. С. 474. ), но самыми примечательными в Москве для Кюстина было ощущения свободы и самобытности: «Свобода, царящая в Москве, иллюзорна, однако невозможно отрицать, что жители этого города движутся, действуют и мыслят по собственной воле, не дожидаясь чужого приказа. Дело тут, на наш взгляд, в первую очередь, в огромных размерах Москвы и разнообразии ее ландшафта», «Москва как бы похоронена в глубине России. Отсюда - печать самобытности, лежащая на ее постройках…» Там же. С. 459. . Вероятно, из-за преобладания в древней столице архитектуры византийского стиля Николай I и решил построить Храм Христа Спасителя по совершенно новому проекту.

Новоназначенный архитектор сумел уловить настроения и идеи, которые преобладали в общественной жизни в 30-е гг. XIX века, и предложил построить храм в традиции древнерусской архитектуры. По этой причине многие детали проекта Витбера были заменены в проекте Тона на те, которые уже приняты при строительстве храмов и церквей в России, например колонны были заменены на фронтоны в виде кокошников. Более того, Николаю I, в образовании которого уделялось много внимания техническим наукам, было приятно увидеть в Тоне тот профессионализм, с которым он подошел к разработке проекта и которого так не доставало Витбергу. Новое расположение Храма Христа Спасителя, главного архитектурного памятника победе над иноверцами, безусловно символично. Закладку первого камня приурочили к нескольким памятным датам: Бородинское сражение (26 августа 1812 года), взятие Парижа русскими войсками (31 марта 1814 года) и штурм Варшавы (26 августа 1831 года). На торжественной закладке камня 10-ого сентября 1839 года митрополит Филарет в своей речи говорил о Божьем Провидении, которое спасло Россию, но и согласно которому «одному избранному дается возвышенная мысль, а другому предоставляется величественное исполнение» Святитель Филарет Московский. Слова и речи: в 5 томах. Т. 4. М.: Новоспасский монастырь, 2008. С. 90-91. - в такой концепции очевидна отсылка на Александра I и Николая I; о том, как Давид решил построить в Иерусалиме храм, а мысль его исполнил Соломон - как мысль Александра исполнил Николай Там же. С. 90-91.. Крайне важным представляется то, что этот же сюжет, акцентированный Филаретом, изображен на западном фасаде Храма Христа Спасителя, что не случайно, поскольку разработкой сюжетов на фасадах занималась специальная комиссия, во главе которой был назначен митрополит Филарет. Финал этой речи призывает прихожан увидеть в современной истории «древнюю книгу Царств», в итоге которой ждет Отечество надежда Там же. С. 90-91. . В подобном смешении истории земной и небесной можно видеть типичную для клирика идею о единой истории, которая творится на Небе и на Земле, мысль о гармонии между Церковью и Государством. Так, в речи Филарета подчеркивается основополагающая роль священной истории в истории государства. Московское пространство в таком контексте становится единственным местом, где возможна трансляция национальных черт монархии, поскольку Москва - город, не тронутый Петром и европеизацией, а сохранивший исконно русскую архитектуру и историю.

5. Фасады Храмы Христа Спасителя в отношении к пространству Москвы

Главный, западный, фасад Храма Христа Спасителя выходит на Зачатьевский монастырь, который был построен в 1360 году митрополитом Алексием, также, храм носил название Алексеевский по первому посвящению. Первый каменный собор монастыря был построен в 1514-1518 гг. архитектором Алевизом Новым. В 1547 году Алексеевский монастырь был уничтожен при крупном московском пожаре, после чего Иван Грозный принял решение перенести монастырь в Чертолье, где уже в XIX веке возникнет храм Христа Спасителя. Во времена Смуты монастырь был разрушен, однако уже во времена правления Михаила Фёдоровича под руководством патриарха Филарета (Фёдора Романова) был восстановлен. В 1629 году монастырь был вновь уничтожен апрельским пожаром. В марте того же года в царской семье родился будущий правитель Алексей Михайлович, патрональным святым которого стал Алексий Человек Божий, являвшийся и покровителем Алексеевского монастыря. Для осуществления проекта Тона в 1837 году монастырь перенесли на север столицы, в Красное село. Таким образом, Зачатьевский (Алексеевский) монастырь волею царей и стихийных бедствий возводился не один раз. Николай I сам выбрал место для строительства главного храма Москвы, остановившись при этом на уже занятом месте. Как известно, храм на новом месте, в Чертолье, начал строиться не сразу в 1831 году, а только лишь в 1839 году был завершен каменный фундамент. Вероятно, строительство храма на месте Зачатьевского (Алексеевского) монастыря является установление символической связи с допетровской историей Московского государства, Николай I справился с восстанием декабристов, как Михаил Фёдорович положил конец Смутному времени в России.

Если предположение о неслучайном расположении Храма Христа Спасителя западнее Кремля, а Собора Василия Блаженного - восточнее, то, можно в таком же фокусе посмотреть на сюжеты, изображенные на фасадах храма. После Зачатьевского (Алексеевского) монастыря на западной оси следует Храм Николая Чудотворца в Хамовниках (1679). На том же западном фасаде Храма Христа Спасителя изображен святитель Николай (Николай Мирликийский, Николай Чудотворец). Очевидно, что для Николая I это была крайне важная фигура, ведь именно в честь него настояла назвать внука Екатерина II. Поскольку на протяжении всего правления Николая I установление и сохранение абсолютного самодержавия было магистральной линией, то связь со святым-покровителем должна была осуществляться на всех уровнях. Так, святитель Николай смотрит с фасада на обитель в свою честь, что непременно напоминает о всевидящем императоре, его абсолютной фигуре, воплощенной в образе святого на фасаде и в архитектурной форме храма в Хамовниках. Святой блаженный Николай в 1570 году спас опальный город Псков ходатайством перед Иваном Грозным, который хотел предать город царскому гневу.

Последний на западном направлении - Новодевичий монастырь (1524), который находился в XIX веке почти на окраине города. Безусловно, он продолжает линию Зачатьевского монастыря, который ранее именовался Стародевичьим. Новодевичий монастырь был построен в честь завоевания Смоленска русским войском под командованием Василия III в 1514 году. Кроме того, роль Новодевичьего монастыря была крайне важной в ходе Отечественной войны 1812 года. Когда Наполеон занял Москву, он принял монастырь за стратегически важный комплекс, поэтому, заняв его, вырыл вокруг него ров для обороны и расставил пушки. Уже при бегстве из Москвы Наполеон приказал взорвать Новодевичий монастырь, но, согласно преданию, настоятельницы и монахини обители успели затушить фитили, подожжённые французами. Таким образом, западный фасад и здания, на которые он смотрит, связаны историей возвеличивания Московского государства до правления Петра I.

Восточный фасад Храма Христа Спасителя изображал важнейшие сюжеты жизнеописания Иисуса Христа: Рождество и Воскресение; в центре фасада - образ Владимирской Божьей Матери. Восточной стороной храм вступает в диалог с кремлевским ансамблем соборов и храмов: Успенский собор, Архангельский собор, Благовещенский собор, Колокольня Ивана Великого. Как западный фасад выстраивает отношения с храмами и монастырями на западе, устанавливает связь между временем правления Николая I и правлением царей Московского государства, так восточный фасад, устанавливая отношения с экстерьером зданий с храмами и соборами Кремля, транслирует связь культурную. Практически весь ансамбль Соборной площади Кремля был построен во времена возвышения Москвы, которое началось в XIV веке. Так, все соборы и храмы Кремля возведены в едином архитектурном стиле, характерном для Московского княжества XIV - XVI веков. Основными художественными особенностями этого стиля являются позакомарное завершение фасадов, наличие нескольких глав, тройные нефы, а также апсиды. Многие из этих элементов были унаследованы архитектурой московского княжества от архитектуры Владимиро-Суздальского княжества. В частности, в основании Успенского собора лежит куб, который лежит и в основании большего по масштабам Храма Христа Спасителя. В основе храма по проекту Тона - традиционные пять куполов с позакомарным покрытием, как у Архангельского и Успенского соборов Кремля. Более того, форма аркатурно-колончатые пояса отсылает нас к Соборной площади московского Кремля. Таким образом, очевидна архитектурная традиция, которая уходит корнями в древность.

Итогом наследия отечественной истории становится Храм Христа Спасителя в Москве. Примечательно, что в центре Москве выстраивалась архитектурная линия, семантика которой была связана с защитой и укреплением Российского государства, ведь если Кремль - это центр Москвы, то с Восточной его части находится Собор Василий Блаженного, который был установлен в память победы Ивана Грозного над Казанским ханством; с западной же стороны от Кремля оказался бы Храм Христа Спасителя, который, в свою очередь, построен был в память победы над западными врагами, французами Akinsha Konstantin, Kozlov Grigorij, Hochfield Sylvia. The Holy Place: Architecture, Ideology, and History in Russia. London: Yale University, 2007. S. 52. . Таким образом Храм по проекту Тона рифмовался с ансамблем кремлевским, задавая ритм русско-византийского стиля внутри центра города. Помимо художественного единства, на восточной оси продолжается идеологическая линия, связанная с личностью Николая I. Так, приделы Николая Чудотворца есть у Благовещенского собора и у колокольни Ивана Великого, которая по архитектурной форме своей отсылает нас к высокой колокольне храма Николая Чудотворца в Хамовниках. Линия «николаевская» на востоке продолжается храмом Николая Чудотворца в Клённиках (1657). Кроме того, восточный фасад храма выходит на Боровицкую и Водовзводную башни, а также на Боровицкие ворота - это место, по мнению историков Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М.: И.А. Морозов, 1893. С. 45. , самое древнее в Москве. Следует отметить, что в 1688 году на Боровицкой башне установили золочённого двуглавого орла Вилинбахов Г.В. Государственная геральдика // Символы России: очерки по истории русской геральдики. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2009. С. 45. - символ русской государственности, а изначально - эмблема Московского государства. Наполеон, покидая Москву в 1812 году, взорвал и Водовзводную башню, но пострадало только шатровое покрытие.

На Южном фасаде, выходящем к Москве-реке, были размещены композиции и сюжеты, которые были непосредственно связаны с событиями Отечественной войны: Смоленская Богоматерь, святой Роман Рязанский, святой апостол Фома, святой Иоанна Креститель (Предтеча) и святой Иона. Так, святой Роман Рязанский почитается 19 июля, а примерно в этот день (15 июля) в 1812 году при городе Кобрин русская армия одержала первую победу. Роман Рязанский принадлежал к древнему роду князей, которые защищали Русь от завоеваний татарской Орды, так, в 1270-ом году Роман Рязанский был вызван в Орду разгневанным ханом Менгу-Тимуром, который предоставил ему выбор: либо принять татарскую веру, либо мучительную и медленную смерть Карамзин Н.М. История Государства Российского: в 12 томах. Т.4. С. 108-109.. Роман Рязанский подвергся страшной смерти, но остался верен христианской вере. Святой апостол Фома, почитаемый 6 октября, связан с Тарутинским боем (6 октября 1812 года), который ознаменовал переход инициативы в войне к русской армии. В житии святого Фомы есть несколько эпизодов, которые можно связать с Храмом Христа Спасителя. Увидев Иисуса, святой Фома всегда был рядом с ним, ходил по пятам, поэтому, когда Иисус умер, Фома не поверил другим апостолам, что они видели его, а хотел лишь своими глазами увидеть Иисуса. Так, Фома показал истинную веру в Христа. После этого он был отправлен в Индию служить во имя Господа, нести христианскую веру и там. Фома попал туда, пообещав индийскому царю построить ему палаты (на деле же он раздал выделенные царем деньги бедным), святой привязал дерево к себе и на несколько сот верст протащил его, после чего отдал дерево на строительство храма. Вероятно, именно в связи с последним эпизодом святой Фома почитается как покровитель плотников и строителей. С именем Иоанна Предтечи связано несколько праздников в православной традиции, один из таких - Усекновение главы Иоанна Предтечи, который празднуется 11 сентября. В 1812 году в это время уже состоялась самая важная битва войны - Бородинское сражение -, а войска Наполеона стремительно двигались в сторону Москвы. Иоанн Предтеча - один из самых почитаемых святых в христианстве, так как именно он крестил Иисуса Христа, он предсказал пришествие мессии своей матери Елизавете, будучи еще в утробе. Иоанн Креститель проповедовал аскетичный образ жизни и покаяние перед Господом. Вероятно, именно с предсказанием прихода Иисуса Христа следует связывать изображение Иоанна Крестителя на фасаде Храма Христа Спасителя. В южной стороне от храма есть церковь Иоанна Усекновения главы Иоанна Предтечи, что под Бором (1514 - 1515), построенная Алевизом Новым, который также построил Архангельский собор Московского кремля и каменный собор Алексеевского монастыря. Святой Иона (Архиепископ Иона) почитается 5 ноября, в день, когда в 1812 году состоялось сражение при Красном. В середине XV века архиепископ новгородский Иона защищал Новгород от гнева Ивана III, а также от союза с литовским князем. Кроме того, архиепископ Иона способствовал строительству Соловецкого монастыря. Таким образом, южный фасад изображал тех святых, чья деятельность тем или иным образом была связана с защитой веры от ереси и безверия в христианского бога. Более того, южный фасад привязывает обращенное к нему символическое и историческое пространство Москвы к священной истории, события 1812 года становятся сакральными в отечественной истории.

Северный фасад храма, выходящий на Пречистенку, содержал образ Иверской Божьей матери, а также образы тех святых, дни памяти которых совпали с важными датами сражений в ходе войны. Так, святой мученик Лавр, день памяти которого 18 августа, связан со сражением при Кульме. Лавр, как и его брат Флор, был каменщиком. Правитель Иллирии послал братьев в соседнюю область для строительства языческого храма, однако после чудесного излечения одного из строителей, уверовавшего благодаря Флору и Лавру в Господа, братья-каменщики свергли языческие идолы в храме, а в восточной его части установили крест. Изображение святого мученика Сергия, почитаемый 7 октября, отсылает нас к сражению при Лейпциге. Мученик Сергий был солдатом Римской Священной империи в III веке, но при этом не почитал языческих богов, а верил в единого бога. Даже когда цезарь Гелерий Максимиан узнал об этом, жестоко пытал и указывал Сергию принять веру языческую, святой отказался и принял мученическую смерть. В православной церкви 7 октября не только день памяти мученика Сергия, но именно в этот лень в монашество был пострижен Сергий Радонежский - так объединяется католическая и православная ветви христианства. Святой Григорий Двоеслов, день памяти которого 12 марта, вероятно, связан с началом похода русской армии на Париж, в частности 12 марта 1814 года произошел бой под Реймсом, в которой русские потерпели поражение. Несмотря на такой исход битвы, увековечивание этого события на фасаде Храма Христа Спасителя важно, потому что победа в Отечественной войне далась России не только победами, но и поражениями. С его именем может быть связано несколько моментов отечественной истории.

Во-первых, Григорий Двоеслов был умнейшим человеком своего времени в Риме, он потратил свое большое наследие на строительство больниц, странноприимных домов, построил шесть монастырей на Сицилии, а также в Риме основал монастырь св. апостола Андрея. Во-вторых, согласно его житию во время страшной чумы в Риме в VI веке Григорий I возглавлял покаянную процессию по городу, т.к. был уверен, что чума - есть ни что иное, как следствие людских грехов; когда же покаянная процессия проходила рядом с Ватиканом (гробница императора Адриана), то над её куполом увидели они архангела Михаила, который вложил меч в свои ножны, положив конец чуме и бесконечным смертям римлян; как известно, в 1830-1831 гг. в России, в частности в Москве, также разгорелась страшная эпидемия холеры. Николай I отважно оставался в Москве в самые темные времена эпидемии, приближая царскую власть таким образом к народу, находясь в одних условиях с поданными. В-третьих, когда Рим подвергся нападениям древнегерманского племени лангобардов, то папа Григорий I занимался обеспечением надежной защиты города - в этом факте из жития святого можно уследить аллегоричную связь с защитой Москвы, центра православия, от иноверцев-французов. Изображение святого мученика Хрисанфа увековечивает взятие Парижа русскими войсками 19 марта (день его памяти) 1814 года. Хрисанф происходил из Александрии, откуда уехал в Рим со своим отцом-язычником. В Риме Хрисанф принял христианство, начитавшись новозаветных книг. Отец пытался его вернуть в язычество, женив на Дарии, однако Хрисанф обратил и её в христианскую веру, после чего супруги решили вести девственную жизнь. Из-за клеветы, которую пустили о них горожане, словно бы они пытались переубедить вести всех такой образ жизни, их предали мученической смерти. Как можно заметить, сюжеты Северного фасада посвящены мучениям святых за веру. Примечательно, что и в северную сторону храм смотрит на Церковь Николая Чудотворца (1649). Северный фасад не только устанавливает связь между священной историей и событиями войны 1812 года, делая московское пространство символически нагруженным всевозможными отсылками к объединению событий сакральных и актуальных, но и продолжает устанавливать основную линию правления Николая I - казаться близким поданным.

Три из четырех фасадов Храма Христа Спасителя внутри Земляного города встречаются с храмами Николая Чудотворца, построенными в XVII веке. После пожаров, страшной чумы, бунтов и Смутного времени в истории Москвы наступил период её возвеличивания, город стал преображаться: строительство многих храмов, в том числе и трех вышеупомянутых, строительство первого каменного моста через Москву-реку, а Кремль украсил Теремной дворец.

На трёх из четырёх фасадах Храма Христа Спасителя расположены образы Иверской (северный фасад), Владимирской (восточный фасад) и Смоленской (западный фасад) Божьей Матери. Три образа Богоматери символизируют молебен, который совершался в Москве перед Бородинским сражением 26 августа 1812 года, главным сражением Отечественной войны. Крестный ход с тремя иконами прошел из Успенского Собора в Сретенский монастырь. В связи с крестным ходом, безусловно, образ Владимирской Божьей Матери отсылает нас к нашествию Тамерлана, который почти дошел до Ельца, однако после принесения иконы Владимирской Божьей Матери в Москву бежал Владимирская икона Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 12. СПб., 1892. С. 636. . Примечательно, что после нашествия Тамерлана 26 августа отмечается Сретением Владимирской иконы Божией Матери, которая стала покровительницей и заступницей Москвы. Сретенский монастырь продолжает линию, которая начинается от восточного фасада Храма Христа Спасителя, следуя сразу за Кремлевским ансамблем.

Икона Смоленской Божьей Матери расположена на западном фасаде Храма Христа Спасителя, поскольку считается, что именно она защищает западные пределы страны. История иконы Смоленской Богоматери (Одигитрии) в Москве довольно запутанная: икона была перенесена из Грецию в Россию неизвестно доподлинно когда и кем, икона устанавливала связь между Константинополем и Русью; в 1095 году Владимир Мономах перенес икона из Чернигова в Смоленск, где в 1101 году был заложен храм Успения Пресвятой Богородицы, куда и поместили иконы и после чего она стала именоваться Смоленской; в XV веке икона оказалась в Москве и была помещена в Благовещенском соборе Московского Кремля; уже в 1456 году икону вернули в Смоленск через Девичье поле и Старую Смоленскую дорогу (в связи с возвратом оригинала иконы, с неё сняли список, который хранился до 1525 года в Благовещенском Соборе, а с 1525 года была перенесена в Новодевичий монастырь, который был основан в 1524 году по поводу возвращения Смоленска России от Литовского княжества) Смоленская икона Богородицы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 60. СПб., 1900. С. 555.; в 1812 году оригинал иконы вернули в Москву ради крестного хода перед Бородинским сражением.

Икона Иверской Божьей Матери также является покровительницей Москвы. Оригинал иконы никогда не покидал Афон, однако архимандрит Иверской обители после посещения Москвы повелел написать список иконы специально для Москвы. У Воскресенских ворот икону встречал Алексей Михайлович с царской семьей и митрополитом Иосифом Иверская икона Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 24. СПб., 1894. С. 772.. В память об этом событии была установлена Иверская часовня у Вознесенских ворот, а специально для этой часовни был написан еще один список, называемый Московский.

Как известно, после пожара и пребывания французов в Москве в 1812 году многие жилые здания и памятники архитектуры были разрушены, повреждены или сожжены. В связи с этим Александр I в 1813 году назначил строительную комиссию, во главе которой был О.И. Бове и которая должна была разработать новый план города. Так, помимо восстановления Кремлёвского ансамбля и других многих исторических зданий, в частности, монастырей, которые сильно пострадали от армии Наполеона, план предполагал внесение структурированности и рациональности в систему немного хаотичных московских улиц. Так, за Земляным городом планировалось увеличение трех площадей (Сенной, Таганской и площадь напротив Слободского дворца) Сытин П.В. Пожар Москвы в 1812 году и строительство города в течение 50 лет. М.: Московский рабочий, 1972. С. 74. , а также открытие двух новых - Миусская и Ямская. В 1814 году Москва встречала русскую армию из победоносного европейского похода, в связи с чем на северо-западе города, у Тверского заставы были установлены деревянные Триумфальные ворота. Празднество победы закончилось, однако ворота продолжали стоять и, следовательно, ветшать и рушиться. В апреле 1826 года Николай I поручил построить архитектору Бове уже не деревянную арку Михайлов К. Москва, которую мы потеряли. М.: Эксмо, 2010. С. 418. . 17 августа 1829 года произошла закладка Триумфальных ворот у Тверской заставы. Здесь следует привести речь московского генерал-губернатора Д.В. Голицына: «По державной воле Благочестивейшего Императора Николая Павловича, на сем месте должны воздвигнуться торжественные врата, в память незабвенных дней Александра Благославенного, в память Отечественных бедствий, вознагражденных победами и славою, в память возрождения сего царствующего града, ожесточением врагов почти разрушенного, провидением Божием дивно сохраненного, любовью к отечеству восстановленного с большим прежнего благолепием и великолепием…» Новые Триумфальные ворота в Москве // Отечественные записки. 1829. №114. С. 4. . В этой речи опять, как и в речи митрополита Филарета, устанавливается наследственная связь между Александром I и Николаем I.

Монументальный проект арки, по мнению исследователей, очень близок проекту Триумфальной арки в Петербурге В.П. Стасова Пилявский В.И. Русские Триумфальные памятники. Л.: Типография №12 УПП Ленсовнархоза, 1960. С. 22. . В этой работе мы не будем говорить о художественных особенностях арки у Тверской заставы, а поговорим о том, как связаны между собой Триумфальная арка и Храм Христа Спасителя - два памятника Отечественной войны, которые строились одновременно. Так, расположение арки на северо-западной границе Москвы открывает прямую перспективу на Кремль по главной улице города - Тверской. Барельефы арки изображали бой у стен Кремля и освобождение России, изображенное в женском образе Там же. С. 22. . Если заезжать в Москву со стороны Петербургской дороги, через Тверскую заставу и Триумфальную арку, то Тверская улица ведет прямо к кремлевским башням Арсенальной, Никольской, Сенатской и Спасской. Примечательно, что над воротами Никольской башни была икона святителя Николая, а над Спасской - икона Спасителя или Спаса Смоленского. Так, ключевые образы Николая и Иисуса Христа, в свою очередь, отсылают нас к Храму Христа Спасителя. Два памятника победы в Отечественной войне связаны между собой в географическом и символическом пространстве Москвы через духовный и идеологический центр - Кремль, создавая тем самым единое, символически нагруженное поле, в котором путь от периферии в самый центр города со строительством Храма Христа Спасителя не конечен, а требует продолжения маршрута до него.

Таким образом, Храм Христа Спасителя, располагаясь в Чертолье, неподалеку от Кремля, олицетворял собой в центре Москвы историю Отечественной войны и победу в ней русской армии. Если до строительства Храма Христа Спасителя в Москве был единственный центр - Кремль, то теперь история российской государственности отражалась и в пространстве около Храма. Кроме того, образ покровителя, святого Николая, крайне важен для Николая I, потому как таким образом подчеркивалась особенный характер власти императора в России, её национальный колорит: власть императора тесно связана с религией, которую он обязан охранять от иноверцев. Соединив в себе историю священную и земную, Храм Христа Спасителя по проекту Тона становится главным храмом Российской империи, изменивший пространство Москвы, в которой на тот момент главным местом был Кремль и Соборная площадь, располагающаяся внутри него. Более того, Храм Христа Спасителя устанавливал связь между государями времен Московского государства и Николаем I, минуя века европеизации Российского государства, начатого Петром I.

Заключение

Строительство Храма Христа Спасителя в Москве стало важным событием не только культурной сферы жизни русского общества, но и политической. Построенный как памятник победы в Отечественной войне, в дальнейшем храм становится кафедральным собором Российской империи.

Проект архитектора Витберга гармонично смотрелся в контексте проводимой Александром I политики. Император желал возвести храм в благодарность Божиему промыслу, который, по его мнению, привел к победе русских войск. Именно по этой причине символически нагруженным оказывалось каждое из трех предполагаемых мест осуществления первого проекта Храма. В первом варианте - Кремлевский ансамбль - строительство Храма Христа Спасителя не просто усиливало бы градообразующую роль Кремля, но и окончательно соединило бы духовность и политику. Именно Кремлевская крепость стала бы абсолютным центром не только Москвы, но и всей Российской империи. Промежуточный вариант - Вшивая горка - не только достаточно близко расположен к Кремлю, но и, по мнению Витберга, находится в некоторой близости от Симонова монастыря - важного исторического места Москвы. Наконец, Воробьевы горы - это самое высокое место города, откуда можно обозреть его одним взглядом, не боясь потеряться в суете петляющих улиц и переулков. Именно на таком возвышенном месте должен был находиться монументальный Храм Христа Спасителя, возвышаясь на Москвой, подавляя её своим величием. Кроме того, на Юге Москвы находились два важных монастыря - Донской и Новодевичий. Это важные архитектурные памятники эпохи московского барокко, между которыми и должен был встать Храм Христа Спасителя, художественные особенности которого многое наследовали из архитектуры европейского барокко. Проект Витберга, как и многие другие проекты конкурса, учрежденного Александром I, был вдохновлен Собором святого Петра в Риме, однако помимо архитектурной формы, место расположения храма тоже очень похоже на местоположение Ватиканского храма.

Проект архитектора Тона имел единственный вариант расположения - Чертолье. Так, расположение в одном из самых древних исторических мест Москвы преуменьшало символическую нагрузку Кремлевского ансамбля, соединяя в себе священную историю и историю отечества. Анализ фасадов и других исторических зданий вокруг храма показал, что наиболее частыми сюжетами южной стороны являются те, которые связаны с защитой православной веры. Северный фасад продолжает устанавливать связь между житиями святых и событиями Отечественной войны. Восточный фасад, корреспондируя с московским Кремлем, устанавливает единую линию русско-византийского архитектурного стиля, а также отсылает нас к тому, как Наполеон тщетно пытался уничтожить символ русской государственность - Кремль. Главный же фасад храма, Западный, связывает царствование Николая I с историей Московского государства до Петра I. Но наиболее частым сюжетом корреспонденции фасадов Храма и городского пространства, безусловно, является сюжет, посвященный непосредственно личности императора, чаще всего связанный с покровителем, Николаем Чудотворцем. Кроме того, в одно время с проектом Тона осуществлялся и ещё один архитектурный проект, посвященный Отечественной войне - Триумфальная арка. Безусловная связь этих объектов объединяет периферийную часть городского пространства Москвы с её идеологическим и географическим центром, создавая тем самым единое городское символическое пространство, посвященное победе русской армии в Отечественной войне 1812 года.