Архитектура Древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Архитектура Древнего Китая

Введение

Древнекитайская цивилизация - одна из старейших в мире. Она славится насыщенной историей, обширным багажом объектов мирового культурного наследия, а также самобытными традициями и обрядами. Мир Древнего Китая необычайно широк и разнообразен: обилие мифов, необыкновенная архитектура, отличная от запада идеология, любовь к природе и отсутствие индивидуалистических начал. Изучение этой древней цивилизации притягивает огромное количество ученых разных стран, поскольку в ней хранится безграничный запас неизведанного, непознанного и таинственного. На современной территории Древнего Китая постоянно ведутся археологические раскопки, поскольку скрывающиеся под землей предметы жизнедеятельности древнего населения этой страны представляют собой весомый и незаменимый вклад в копилку истории. Знание культурных канонов цивилизаций на начальных этапах их развития дает нам представление о том, каким образом происходит совершенствование той или иной сферы жизни человечества, будь то архитектура, скульптура или даже политика. Без знания особенностей предшествующих веков невозможно корректное и эффективное развитие в будущем. В этом и состоит актуальность изучения архитектуры, скульптуры и других сфер культуры Древнего Китая, ибо благодаря ныне и ранее проводившимся исследованиям данной области, у нас есть возможность понять идеологию и мироощущение древних народов, понять закономерности развития их жизни. Достижения первых эпох китайской цивилизации легли в основу национальной художественной традиции Китая и имели большое значение для развития искусства многих других народов.

Основной целью данной работы является получение знания архитектурных и скульптурных особенностей искусства Древнего Китая по основным эпохам того времени, а также описание наиболее выдающихся и значимых для истории человечества памятников. Необходимо так же выявить характерные черты мировоззрения народов тех веков, ибо именно оно определяет пути развития искусства и общественного уклада. Достижение поставленной цели будет возможно через решение следующих задач:

· определение временной границы окончания периода Древнего Китая в китайской истории;

· анализ литературы, посвященной изучению древнекитайской архитектуры и скульптуры;

· систематизация полученной информации в соответствии с основными выделяемыми учеными историческими эпохами Древнего Китая.

Таким образом, данная работа представлена тремя большими разделами. В первом необходимо дать характеристику мировоззрения древнекитайского народа, поскольку именно этот фактор и определяет особенности творчества людей того времени. Второй раздел посвящен анализу архитектурных сооружений Китая в древности, в третьем же параграфе приведены данные о скульптуре этой удивительной страны.

1. Становление китайской культуры

древнекитайский архитектура скульптура

Возникновение первого рабовладельческого государства в Северном Китае относится ко II тысячелетию до н.э. Причиной тому послужило благоприятное сочетание природно-климатических и географических факторов. Мягкий климат, обилие муссонных дождей в летний период и лессовых отложений в долине Хуанхэ благоприятствовали развитое сельского хозяйства. Появление бронзовых орудий труда и широкомасштабной ирригации вызвало необходимость замены родового строя рабовладельческим.

Недра Китая богаты многочисленными породами мраморов, гранитов, известняков. Богат Китай и строевым лесом - лиственница, ель, сосна, дуб и пр. Наибольшее применение в строительстве нашли корейский кедр, веймутова сосна, бамбук. Поскольку в древнем Китае зодчие предпочитали дерево всем другим материалам, до настоящего времени сохранилось сравнительно немного памятников древнейших эпох. О характере архитектуры эпох Шан (Инь), Чжоу, Цинь и Хань (до 25 года н.э.) можно судить в основном по изображениям на погребальных плитах, моделям и останкам каменных конструкций. Китайское зодчество дало весьма своеобразную трактовку древнейших традиций культа Природы, обоснованного и поощряемого государственной религией (даосизм, чань-буддизм, конфуцианство, другие материалистические и идеалистические школы и направления). Любопытно, что древние греки и римляне практически ничего не знали о таинственных серах («желтых людях»). В своей «Географии» греческий ученый упоминает лишь о феноменальном долголетии этих людей:

«Так, например, передают о долговечности серов, которые растягивают время жизни даже до 200 лет…»

В течение своей истории Китай неоднократно подвергался нашествиям кочевых племен и иноземных захватчиков. Внешние и внутренние войны, а также стихийные бедствия не раз приводили к разрушению и гибели ценнейших памятников архитектуры и искусства. Сохранившиеся до наших дней в различных областях Китая многочисленные постройки феодального периода показывают богатство архитектурных форм, образование которых можно проследить со II тысячелетия до н.э.

За многие века существования Китая его географические границы претерпевали значительные изменения. Древнейшая китайская культура сложилась в бассейне реки Хуанхэ и в течение многих веков развивалась главным образом на территории современного Северного Китая. Благодаря археологическим находкам последних лет и дошедшим до нас памятникам письменности можно проследить историю Китая с периода Шан-Инь (1766-1122 до н.э.), когда господствовал первобытно-общинный строй. Наряду с этим в позднейшее время периода Шан уже зарождаются классовые отношения, чему способствовало развитие производительных сил и все возрастающее значение земледелия.

Древнейшим свидетельством раннего развития китайской архитектуры рабовладельческой формации являются остатки сооружений древней столицы периода Шан (II тысячелетие до н.э.), открытые раскопками около г. Санъяна, которые продолжаются в настоящее время. Сохранившиеся земляные платформы дворца и храма с каменными базами колонн из плоского валуна или в виде бронзовых дисков указывают на сложение основных форм китайского зодчества уже в этот древнейший период. Возникшие в глубокой древности главные типы китайских сооружений, а также их расположение и планировка были обусловлены общественными потребностями и позднее узаконены религиозными канонами. Принцип расположения отдельных частей здания также был подчинен традициям и строгим правилам, что, несомненно, создавало известные ограничения для строителей.

Помимо археологических открытий, о характере архитектурных сооружений периода Шан дает также интересные сведения изучение древнейшей письменности. Сохранившиеся от этого периода надписи, процарапанные на костях животных и панцырях черепах, содержат пиктограммы с изображением дома на высоком основании и с двускатной крышей, образующей фронтон. Открытые раскопками остатки жилых зданий этого же периода указывают на умелое сооружение прочных глинобитных стен с применением деревянного каркаса. Камень и кирпич всегда считались китайскими зодчими материалами второстепенного значения, основным же строительным материалом Китая было дерево, вследствие чего многочисленные архитектурные памятники прошлого сравнительно быстро исчезли. Лишь дошедшие до нашего времени отдельные изображения построек на каменных барельефах и в ранней живописи дают представление о сложных по своим формам древних сооружениях Китая. Они свидетельствуют о развитой строительной технике и о длительном сохранении основных архитектурных традиций как конструктивного, так и декоративного характера.

Современная историческая наука (на основе изучения древнейших литературных источников и археологических находок) определяет сложение в Китае рабовладельческой формации к концу II или началу I тысячелетия до н.э. После длительных междоусобных войн в конце II тысячелетия до н.э. среди ряда боровшихся между собой мелких деспотий выделяется наиболее могущественное царство Чжоу (1122-256 гг. до н.э.). Знать захватывает обширные земельные участки и, широко используя рабский труд, управляет ими. В период Чжоу получают развитие основные религиозно-философские учения Китая - конфуцианство и даосизм. Большое значение приобретает в этот период сословие ученых.

2. Особенности градостроительства Древнего Китая

В том, что Земля оказывает прямое воздействие на человеческие судьбы, в те времена ни у кого не вызывало сомнений. Поэтому в раскаленных солнцем песках жизни нет. Об этом свидетельствует, например, даосское учение фэн-шуй - наука, изучающая методы достижения полной космической гармонии отдельного человека, здания и города в целом с внутренней энергией нашей планеты. Эту невидимую субстанцию китайцы именуют «ци». Все в природе возникает естественным путем в результате сгущения этой энергии. Она определяет параметры любой вещи или явления. Кроме того, она устанавливает степень их жизненной потенции. От нее во многом зависят высота гор, характер растительного покрова, движение воды и т.д. Из глубин Земли спиралевидный поток ци устремляется вверх. В местах, где этот поток касается земной поверхности, образуется благоприятная зона для развития всего живого. Как правило, это бассейны равнинных полноводных рек. Интенсивные всплески ци образуют на поверхности Земли горы и вулканы. В безводных пустынях животворный поток проходит Согласно фэн-шуй, энергетические потоки струятся по многочисленным подземным каналам. Эти каналы образуют очень густую «планетарную» сеть. Десятки тысяч невидимых потоков связывают между собой все участки планеты, включая землю и море. Фэн-шуй относится к разряду «тайных знаний» о характере их взаимодействия. Эта наука во многом опирается на здравый смысл, многовековой житейский опыт народов Дальнего Востока в области архитектуры и строительства. Монахи-даосы принимали активное участие в строительстве городов и зданий, в планировке садов и кладбищ, в геологической оценке строительного участка. Китайские гадатели увязывали особенности земного рельефа с небесными явлениями, звездами и планетами, знаками зодиака и странами света, космическими символами (Небом, Землей, пятью первоэлементами).

В основу градостроительной практики древнего Китая легли народные строительные традиций, синтезированные в даосском учении Фэн-шуй (Ветер-вода). Согласно этому учению, наиболее благоприятной считалась меридиональная планировочная ось: «Господин Солнце всегда смотрит на юг». На юг обращались главные фасады зданий, что обеспечивало оптимальный температурный режим во внутренних помещениях. Даосские гадатели разработали целую науку - геомаитию, которая связывала особенности рельефа местности с положением небесных тел, с магнитными полями, с космическими силами и символами (Небо, Земля, пять первоэлементов и пр.). Для этих целей были изобретены компас, карты звездного неба и сейсмограф. Только при благоприятном сочетании небесных сил и «пульсов духа» земли участок считался подходящим для строительства. Особое внимание уделялось сочетаниям геометрических символов, чаще всего - круга и квадрата.

На основе этих фигур формировалась планировочная структура как отдельных зданий, так и целых градостроительных комплексов. Пример тому - планировки городов Лояна, Пекина, Чанани.

Четыре городских стены ориентировались по странам света - традиции солнечного культа (китайский император - олицетворение Солнца, Сын Неба).

Другая особенность древнекитайских городов - регламентированная высота зданий. Она определялась в соответствии с социальным положением домовладельцев, которые в согласии со своим рангом селились ближе или дальше от центра города - императорского дворца, храмового комплекса. Простой народ имел право строить только одноэтажные здания. Пространственная модель китайского города представлена на рис. 4. Особо регламентировался цвет крыш:

1) золотисто-желтые - дворец «солнцеликого» императора (рис. 5-а);

2) ярко-голубые («небесная чистота») - культовые постройки (рис. 5-б);

3) зеленые («древесная листва») - жилища вельмож, высших чиновников, отдельные храмы и пагоды невысокого ранга;

4) серые («земной прах») - жилища рядовых горожан.

Особо выделялись административный, торговый и жилой районы, парковые зоны.

Но был тут и чисто философский взгляд на взаимодействие человека и природы. Согласно чань-буддизму, смысл человеческой жизни заключается не в абстрактном поиске Истины и Будды, не в аскетизме. Нужно жить сейчас, пока ты жив: «Истина и Будда всегда с тобой, они вокруг тебя; надо только уметь их найти, увидеть, узнать и понять…. Они в пении птиц, в нежном шелесте листвы, в дивной красоте горных хребтов, в умиротворенной тиши озера…». То есть восточный взгляд на единство архитектуры и природы имеет оригинальную, отличную от европейской, трактовку. Здание не противостоит окружающему миру своими массивными стенами, не «облагораживает» ее, а живет, растворяется в ней, чутко реагируя на ее «энергетические потоки».

Сформулируем теперь три основных направления в архитектуре Китая и Японии, с помощью которых средневековые зодчие пытались войти в гармоничное равновесие с окружающей природой. Первое - воспроизведение в силуэтах зданий характерных линий ландшафта (очертаний крон деревьев, абрисов гор и т.п.). Второе - организация визуальной взаимосвязи интерьеров зданий (инь) с их экстерьером (ян). Третье - инженерная защита построек от колебаний почвы, землетрясений. Обзор этих трех направлений и будет задачами настоящего исследования.

3. Жилые здания Древнего Китая

Модели зданий, а также сохранившиеся изображения построек на каменных рельефах периода Хань показывают, что китайские зодчие уже 2000 лет назад сооружали многоэтажные здания, увенчанные многоярусными крышами, покрытыми цилиндрической черепицей, которая по краям скатов кровли украшалась кругами с различными изображениями и надписями (рис. 6).

Тип жилья, создаваемый китайцами в течение тысячелетий, мало чем отличается от своих древнейших прототипов. Строились они из дерева, кирпича-сырца и камня. Стены дома, как правило, не являлись несущими конструкциями. Они заполняли пролеты между деревянными опорными столбами, защищая помещения от холода. Главный фасад - южный. Он имел вход и окна, заполняющие всю плоскость стены. На севере окон не предусматривалось. Южная стена выполнялась в виде деревянной решетки, заклеенной промасленной бумагой (изобретена в III веке до н.э.). Крыша имела характерные широкие свесы, защищающие стены от осадков и прямого солнечного света.

Перед главным фасадом часто устраивалась крытая галерея (япон. энгава - «серое пространство»). Галерея служила внешним коридором, связующим все комнаты в доме, местом приема гостей, промежуточным пространством между внутренним и внешним миром.

Решетчатая оградка-экран ин-би перед фасадом жилого дома

Южный фасад китайского дома

Дом имел кровлю характерной изогнутой формы с большими свесами, подпираемыми системой деревянных стропил доу-гун.

Необычная «вогнутая» форма кровли китайских, японских, бирманских, индонезийских деревянных построек давно уже привлекает внимание архитекторов и искусствоведов. Существуют самые различные версии о времени ее появления и причинах, которые этому способствовали. Известный английский востоковед С.П. Фицджеральд считает, что на территории Китая она появилась не ранее эпохи Хань (206 г. до н.э. - 220 г.). Об этом свидетельствуют глиняные модели жилых домов из погребений: «По ханьским образцам и барельефам (самым ранним из известных изображений зданий) можно видеть, что крыши в эту эпоху были лишь слегка изогнуты, а порой изгиб и вовсе отсутствует (неизвестно, однако, является ли это следствием несовершенства материала или скульптора или же действительно отражает стиль того времени). В танских рельефах и сунской живописи кривизна крыши уже просматривается, но она не столь значительна, как в современных южных постройках. С другой стороны, эта черта характерна для бирманской и индо-китайской архитектуры. Быть может, китайцы позаимствовали ее у южных соседей. В Японии, унаследовавшей архитектурную традицию от танского Китая, изгиб также незначителен…». При этом ученый отмечает, что в южных провинциях Китая крыши более изогнуты, чем в северных. Вероятно, здесь сказалось влияние строительных традиций индокитайских народов. Иного взгляда на время появления изогнутой кровли придерживается французский теоретик архитектуры О. Шуази: «Изогнутые кривые крыши не являются первоначальным покрытием в китайской архитектуре и вовсе не воспроизводят крышу палатки кочевников, как утверждают некоторые ученые. Как мы видим на найденных при раскопках погребений глиняных моделях жилищ эпохи Хань, крыши домов в эту эпоху еще не изогнуты; изогнутые крыши появились позднее эпохи Хань и, по-видимому, не ранее эпохи Тан (618-907 гг.)…». Так это или иначе, для нас особого значения не имеет. Гораздо более нас интересуют причины возникновения столь необычной формы.

Наиболее популярной является точка зрения о «растительном» прототипе этой кровли. Согласно ей, изогнутая линия кровли китайского жилого дома или многоярусной пагоды уподобляется изогнутым книзу ветвям деревьев (скорее всего, елей), растущих рядом.

Однако во всем этом можно увидеть и чисто конструктивные, функциональные причины. Во-первых, изогнутая крыша защищала «бумажные» стены от намокания - вода стекала с кровли под довольно отлогим углом. Во-вторых, такая кровля заставляла деревянную конструкцию работать в полном соответствии со своей внутренней природой, - строители постарались зафиксировать естественный прогиб длинных стропильных балок, имеющих две точки опоры на концах. Вспомним «Шу цзин» (VI-II вв. до н.э.): «… (Постоянная природа) дерева - поддаваться сгибанию и выпрямлению…». Характерная особенность китайской крыши - большой вынос карниза, для поддержания которого над колоннами, а позже и в промежутках между ними, в несколько ярусов устанавливались кронштейны, так называемые доу-гуны. Они состояли из повторяющихся в определенном сочетании двух элементов: «доу» - кубовидного бруска со скошенными внизу гранями и «гун» - продолговатого бруска. Такие кронштейны выступали и во внутрь здания, поддерживая поперечные балки. Таким образом связывались кронштейны и балки внутренней части сооружения с наружными кронштейнами и опирающимся на них карнизом: «На сохранившихся изображениях парадных зданий и храмов в живописи и на каменных рельефах можно видеть, что крыши в этот период уже получают красивый плавный изгиб со слегка поднимающимися кверху углами. Поднятые углы крыши, так называемые «летящие карнизы», позволяли создавать широкие выносы, защищающие стены от дождя и не лишающие интерьер естественного света. Кроме того, такая конструкция зрительно облегчала тяжелую массу крыши, которая как бы парила над легким деревянным зданием…»

Согласно китайской традиции, дом является неотъемлемой деталью окружающего пейзажа, своего рода ширмой, сквозь которую природа вторгается внутрь здания, дополняет и обогащает его. Здание - лишь временный приют на долгом пути человеческой жизни. Его тонкие стены и перегородки легко ломаются под напором урагана, но решётчатый каркас остается целым («То, что гнется, будет стоять целым; то, что сгибается, будет стоять прямо…»). После урагана легкие стены и перегородки быстро собираются и монтируются.

Уподобление кровли силуэтам горной гряды, парящей птицы

Визуальная связь с внешние миром осуществляется с помощью деревянных решёток (яп. рэндзю) и бумажных трансформируемых перегородок (яп. сёдзи). Если в доме были прочные стены из камня, то их поверхность обязательно украшалась живописным пейзажем.

Особую популярность этот прием получил в XI-XII веках («сунская школа»), В глинобитных или каменных стенах прорезали дверные и оконные проемы в форме листьев, цветов или ажурных ваз. Иногда в доме устраивали миниатюрные сады с деревьями-лилипутами (прототип японской икебаны).

Защита построек от землетрясений начиналась с фундамента. И в Китае, и в Японии конструкция фундаментов отдаленно напоминала пресс-папье, округлое основание которого плавно покачивалось при подземных толчках. По словам О. Шуази, аналогичные очертания имела японская каменная кладка: «…В продольном разрезе кладка представляет собою кривую, обращенную выпуклостью к земле. Такая форма считалась гарантией против землетрясений…». Стены старались делать автономными, не имеющими жестких креплений с фундаментами: «Деревянная конструкция покоится на цоколе, не будучи с ним никак не связана…».

Очень важным обстоятельством в повышении антисейсмических качеств китайских и японских зданий является то, что они строились почти исключительно из дерева - «живого», «одушевленного» строительного материала. Это произошло не из-за нехватки подходящего камня, а благодаря изобилию смолистых пород деревьев, пригодных для строительства.

Дома с деревянным каркасом и с заполнением из различных материалов явно были созданы на заре человечества и прошли испытание временем. С точки зрения специалистов в области сейсмологии, дерево и сейсмостойкость синонимы. Дерево обладает всеми нужными качествами - легкостью, гибкостью, прочностью. Однако слабым местом подобной комбинированной конструкции является заполнитель. В качестве его в разных странах использовались местные материалы - обожженный и необожженный кирпич, саман (глина с соломой или шерстью животных) и даже коровьи лепешки. Потом вся конструкция обмазывалась глиной и после высыхания и покраски получались теплые, удобные дома. Кровля выполняется по тому же принципу. Этим способом возводились не только скромные жилища, но и стены крепостных сооружений, дворцы вельмож.

Особый интерес представляет конструкция шарнирной опоры, которая применялась в жилищном строительстве Китая и Японии более тысячи лет тому назад. Основу зданий, где она использовалась, составляет легкий деревянный каркас с легким заполнителем (Рис. 13). Стойки каркаса имели на нижнем конце специальные шипы. Эти шипы вставлялись в отверстия, вырубленные в верхней плоскости каменных баз. Шип предохранял стойку от соскальзывания с базы. Во время землетрясения каменные базы свободно, независимо друг от друга, двигались в соответствии с движением поверхности земли, поскольку они не были закопаны в землю, а свободно стояли на слое гравия.

Подобные опоры были использованы и в конструкциях многоярусных пагод. Опыт показывает, что они обладают исключительной сейсмостойкостью и устойчивостью против тайфунов. Это объясняется рациональным сочетанием элементов конструкций: легкий, гибкий центральный ствол и массивный по сравнению со стволом башенный остов.

Еще одной интересной особенностью китайских, японских, индонезийских деревянных построек является высокая тяжелая крыша, о которой мы уже говорили. С одной стороны, очень большой вес конструкции снижает действенность подземных толчков (опыт Древнего Египта). Однако не следует забывать, что дерево (основной строительный материал в странах Дальнего Востока) гораздо легче камня. Оно не может столь же эффективно «придавливать» своей массой колеблющуюся почву, как камень! И еще одно обстоятельство. Чем выше расположен центр тяжести сооружения, тем больше будет опрокидывающий момент во время землетрясения. Соответственно, больше будут изгибающие моменты в самом здании и перегрузка фундаментов. Короче говоря, в сейсмостойких конструкциях необходимо не только уменьшать вес сооружения, но и максимально приближать к земле центр его тяжести. Поэтому вполне вероятно, что главной причиной появления «китайской» крыши, имеющей характерный вогнутый профиль поверхности, было желание строителей понизить центр ее тяжести. Благодаря огромному весу кровли и приспущенному вниз центру тяжести постройки успешно противостоят землетрясениям.

Китайские и японские мудрецы еще четыре тысячи лет назад пришли к заключению, что окружающая нас Вселенная одушевлена и чутко реагирует на все происходящие на земле события. Проводниками этой незримой силы являются добрые или злые духи - энергетические потоки шан-ци и ша-ци. С этими духами невозможно бороться, но их можно задобрить жертвами либо ритуалами. Или просто войти с ними в контакт, гармоническое равновесие, ведя «правильную» жизнь.

Обязательной принадлежностью китайского дома, бедного или богатого, был внутренний двор с садом. Усадьба окружалась высокой стеной. Обычно сразу же за входом с улицы, во дворе, возводилась дополнительная стенка. По поверью, она преграждала путь злым духам, которые не догадывались свернуть и обогнуть её. Дело в том, что в древнем Китае считали, что духи могут передвигаться только прямо либо сворачивать в сторону под прямым углом. Именно поэтому во дворце императора Цинь Ши-хуанди (III в. до н.э.) все подъезды, внутренние переходы в здании, тропинки в парке были криволинейными.

Формы дверных и оконных проемов в китайских усадьбах (по Е.А. Ащепкову)

Изогнутыми были даже края дворцовой крыши, чтобы злые духи не могли продвигаться вдоль них. Нередко их украшали фигурки животных, выполнявших роль оберегов от злых духов.

Фигурки-обереги на коньковых балках и стропилах (по Е.А. Ащепкову)

Дополнительная стенка, кроме того, закрывала внутреннее пространство двора от «злого глаза». Посетителя встречали или перед ней, или в специальном помещении для гостей. Поверхность стен белилась, украшалась рисунками и иероглифами (именами владельцев усадьбы, благопожеланиями в адрес хозяев и гостей). На фасадах, выходящих на улицу, обычно не было окон - старинная традиция стран Древнего Востока. Как правило, окна смотрят во двор или в сад.

4. Основные принципы садово-парковой архитектуры

Первый принцип, которому подчинялась композиция китайского сада - естественность, «случайность» в размещении всех его компонентов. Во всем господствует живописная криволинейность объемов и силуэтов - берега водоемов, переправы из полузатопленных валунов, контуры деревьев, криволинейные очертания горных массивов и холмов. Изогнутые силуэты построек дополняют рукотворный и естественный пейзажи. У зрителя ни в коем случае не должно было сложиться впечатления о целенаправленной деятельности художника.

Второй композиционный принцип - достижение эффекта постепенного «сгущения» растительной массы от центра усадьбы к её периметру. По мере удаления от дома деревья и кустарники увеличиваются в размерах становится более густой их крона. Из-за этого при взгляде со стороны усадьбы теряется условная граница между естественным лесным массивом и садом. Сад как бы устремляется навстречу дикому лесу и горным вершинам.

Очень популярны были каменные сады. Считалось, что в камнях скрываются души выдающихся отшельников-даосов. С камнем связывали также идею душевной частоты, благородства и вечности. Поэтому очень ценились камни, омываемые прозрачными водяными струями и покрытые седым мхом - символом старости, долголетия. В Китае верили, что камень остается живым до тех пор, пока не подвергнется обработке. Поэтому камни крайне редко использовались в строительстве. Иное дело - дерево! Оно не только не «умирает», но и одушевляет здание (идеи даосизма, синтоизма).

Китайский сад. Павильон

Большое внимание уделялось извилистым дорожкам, инкрустированным мелкими камешками и цветным песком. Дорожки украшались узорами в форме иероглифов, сюжетами народных сказок и легенд. Чаще просто имитировали чешую гигантской змеи или дракона, извивающегося между холмами. Изогнутые мостики в сочетании со своим собственным отражением в воде образовывали причудливую рамку вокруг живописной - группы деревьев или изящной беседки. Тихие сады с водоемами, перекрытыми горбатыми мостиками, глубокий цвет красных лакированных колонн и резных решеток, легкий и разноголосый звон колокольчиков, подвешенных к углам изогнутых черепичных крыш, создавали картину совершенной гармонии природы и человеческих чувств.

Это впечатление еще более усиливается за счет искусного подбора растений, учитывающего не только их форму и размеры, но и смену окраски в течение года, включение в композицию серебристого снега, инея. Деревья, как и камни, создавали определенное настроение: кипарис - величественное, возвышенное; бамбук - уединенность, грусть; сакура (японская вишня) - мечтательность, умиротворенность.

«Зодчие, - говорят китайцы, - всеми силами добиваются естественности, в которой не было бы видно ни малейших губительных следов человеческих рук…».

5. Декоративные элементы в китайской архитектуре

Наиболее древние постройки, как правило, отличались простотой объемов, преобладанием конструктивных форм над декорацией. Китайцы умели ценить красоту конструкции и не старалисъ маскировать её орнаментом или скульптурными украшениями.

Все декоративные элементы несли определенную смысловую нагрузку стрекоза - «возрождение», цветок - «чистота и невинность», черепаха - «долголетие», обезьяна - «слух, зрение, обоняние». Изображение того или иного животного или растения носило характер благопожелания обитателям дома и его гостям. Символы феникса, тигра, дракона и черепахи, например, обозначали четыре стороны горизонта.

Летящий или танцующий журавль - знак счастья и удачи. Следует отметить, что культ сил природы и отдельных животных процветал в Китае во все времена. Здесь даже существовали особые министерства и ведомства огня, грот, вод, времени, «пяти священных гор» и т.п. Особым уважением пользовались божества Солнца и Луны, духи пяти планет, Полярной звезды. Китайскими «божествами вод» считались драконы Лун-ваны. Они отвечали за водный режим страны, за засухи и наводнения.

Кроме дракона, китайцы почитали тигра, феникса, черепаху, лису. Изображения этих животных украшают многие китайские дворцы и храмы. Скульптурами слонов, верблюдов, львов оснащались погребальные комплексы, «дороги процессий», «дороги духов».

Китайский, японский, монгольский орнамент поражает неисчерпаемой фантазией народных умельцев. Здесь широко представлены природные сюжеты - цветы и листья, звери и птицы, облака и люди, драконы самых различных типов (змееобразные, в виде крылатых ящериц, ископаемых рептилий). Особым спросом пользовались фигуры животных для украшения несущих и ограждающих конструкций. Очень часто для оформления входа в здание использовали фигуры сидящих львов - символы могущества императорской власти. Бронзовые и мраморные львы украшали несущие элементы мостов, крыш, теневых навесов. Функцию опор выполняли также скульптуры хвостатых черепах биси. Согласно китайской мифологии, гигантская биси держит на себе вселенную. Однако наибольшим спросом у китайских зодчих и ваятелей пользовался Дракон. Его изображения украшают колонны, стены, парадные лестницы и т.д.

О высоком мастерстве зодчих и скульпторов этого времени свидетельствуют также сохранившиеся в различных областях Китая каменные столбы-пилоны, сооружавшиеся у входа в погребение. Они различного художественного достоинства, но всегда отражают строгий стиль архитектуры периода Хань. Наиболее распространенные столбы имеют прямоугольное сечение и стоят на монолитном цоколе с архитектурными деталями в виде богато орнаментированных фризов и крыш.

Высота столбов-пилонов обычно достигает 4,5-5,5 м. Характерным образцом подобного типа сооружений может служить пилон, сооруженный перед погребальным холмом Шэнь в Сычуани (II в. н.э.) Квадратный в сечении, он украшен с четырех сторон изображениями символических животных - птицы, тигра, дракона и черепахи, олицетворяющих четыре стороны света. Изображения высечены в невысоком рельефе и отличаются выразительностью и четкостью контуров. По углам слегка выступающий фриз украшен скульптурами демонических чудовищ, которые поддерживают своими плечами карниз. Остальная декорация фриза имеет ярко выраженный архитектурный характер: здесь видны концы и перекладины выступающих балок, которые, как это типично для каменной архитектуры, имитируют сложные деревянные конструкции. Второй, узкий фриз (расположенный выше) декорирован сценами охоты, выполненными в низком рельефе. Над фризами расположен массивный, расширяющийся кверху венчающий карниз с крупными скульптурными фигурами охотников, скачущих на сернах и стреляющих из луков, и другими мифологическими персонажами. Завершением пилона служит выступающая крыша. В этом погребальном сооружении блестяще решено соединение архитектурных и скульптурных элементов. Пилон может служить образцом ранней архитектуры Китая и дает представление о монументальности стиля периода Хань. Строгость и ясное членение архитектурной композиции пилона создают общее впечатление силы и тектоничности, свойственным ранним памятникам Китая.

Таким образом, деятельность китайского зодчего направлялась и подчинялась силам природы: «О, великий человек! Его свойства сливаются с небом и землей, ясность его составляет одно целое с Солнцем и Луной, его путь - с временами года, его радости и горе - с добрыми и злыми духами…».

Культура Китая оказала огромное влияние на искусство соседних народов, населяющих территорию Монголии, Манчжурии, Тибета, Индокитая, Кореи и особенно Японии.

6. Культовое зодчество Древнего Китая

Наиболее интересным типом культовых построек Китая является пагода. Она утвердилась в Китае с появлением буддизма (III-II вв. до н.э.). Идея пагоды была заимствована в Индии. Однако вертикаль сооружения с многочисленными, загнутыми вверх, карнизами глубоко национальна. Крыши пагод воспроизводят листву, вертикальный силуэт - гигантское дерево. Концы балок торчат наружу подобно сучьям. Центральная мачта держит на себе всю конструкцию. Над пагодой возвышается металлический шест с девятью зонтами (имитация индийской ступы). На конце шеста - двухметровая надставка в форме языков пламени.

Каждая деталь башни имела символическое значение - девять ступеней нирваны Будды, четыре стороны света и др. Если пагода строилась из дерева, то её крыша окрашивалась в зеленый цвет, несущие конструкции - в красно-оранжевый. Этим достигалось гармоничное единство здания с растущими рядом елями. Не случайно многие китайские поэты именовали пагоду «Дом-дерево». Строились первые пагоды из «одушевлённых» строительных материалов - кедра, бамбука, ели. С помощью пропитки древесины особыми смолами зодчие научились продлевать жизнь постройкам до нескольких столетий.

Ставили пагоды на вершинах гор и холмов. Это полностью отвечало постулатам чань-буддизма о ничтожности и суетности земной жизни, о величии Природы. Начиная с V века н.э., пагоды строят из более прочных материалов - кирпич, камень и т.п. В культовой архитектуре Китая главные сооружения (храмы, гробницы), как правило, располагались по оси «север-юг». Вспомогательные постройки размещали по обе стороны от главной оси, параллельно ей и симметрично по отношению друг к другу. Все помещения, расположенные на главной оси, имеют большую высоту по сравнению с периметральными - соблюдение общепринятых градостроительных принципов.

7. Великая китайская стена

С древнейших времен города и цитадели Китая окружались крепостными стенами. В период «семи царств» (Чжунь Го) на северных границах царств Цинь, Чжао и Янь были построены оборонительные сооружения от набегов кочевников (V-III вв. до н.э.).

Древнейшим памятником китайской архитектуры, сохранившимся до нашего времени, является Великая китайская стена («Стена 10 тыс. ли»), построенная в период «Борющихся государств» (Чжань го) (481-221 до н.э.) и перестроенная в III в. до н.э., когда император Цинь Ши-хуанди (246-210 гг. до н.э.), объединив Китай в единую империю Цинь, стремился к укреплению ее слабо защищенных границ на севере. Стена пересекает ряд северных провинций Китая и имеет несколько ответвлений, образующих дополнительные кольца.

До настоящего времени точного обмера ее не производилось. По последним данным, протяженность Великой китайской стены достигала 4000 км. Высота ее с зубцами, расположенными по наружной кромке боевого хода, равняется 9 м, а ширина доходит до 8 м в нижней части и около 5 м - в верхней. Монументальные башни (рис. 23), высота которых около 12-14 м, расположены вдоль стены и находятся одна от другой на расстоянии полета стрелы (из 60000 башен в настоящее время сохранилось лишь 20000). Ряд массивных ворот ведет к главным дорогам в Монголию. Стена неоднократно достраивалась и укреплялась в последующие века. Первоначально она сооружалась только из щебня и земли, и лишь позднее была произведена облицовка ее камнем и кирпичом.

Это оборонное сооружение служило в течение веков защитой от набегов кочевников. Несмотря на свое однообразие и чисто утилитарное значение, Великая китайская стена, как и другие произведения китайской архитектуры, гармонично сливается с окружающим ее суровым горным пейзажем, опускаясь и поднимаясь вдоль горных отрогов и образуя с ними как бы одно неразрывное целое. Летописи сообщают о сотнях тысяч рабов, пленных, солдат, которые сооружали стену, терпя огромные лишения.

Великая китайская стена воздвигнута на хребтах. Она поражает своей органичной взаимосвязью с окружающей природой: «То поднимаясь на вершины, то стремительно падая вниз, стена своим объемом и силуэтом подчеркивает сложность горного рельефа, его прихотливые изгибы. Кажется, что это сооружение, грозное и неприступное, является продолжением окружающего ландшафта, столь же сурового и величественного…» (Е.А. Ащепков).

Интересной особенностью китайской фортификационной архитектуры является контрастное сочетание массивного основания (камень, песок, кирпич) и легкого деревянного навеса для укрытия воинов от метательных снарядов с типичной «парящей» кровлей. Пример тому - оборонительные стены Пекина, Чжендина и других городов. В этот же период создавались многочисленные сооружения и другого характера. Дошедшие до нашего времени письменные источники рассказывают о большой строительной деятельности Цинь Ши-хуанди, который, по словам летописи, строил грандиозные дворцы после каждого удачного завоевания, причем на строительстве отдельных сооружений было занято более 700000 рабов и свободных земледельцев. Дворцы сооружались из редких древесных пород: лавра, пихты, кораллового дерева и пр., которые привозились с разных концов страны. О масштабах зданий, их грандиозности свидетельствует указание, что зал одного из дворцов Цинь Ши-хуанди вмещал 10000 человек. Столица империи Цинь - Сяньян - растянулась на большое расстояние по обеим сторонам реки Вэйхэ.

Летописи рассказывают также о сооружении огромного крытого моста, который был возведен через реку Вэйхэ, что указывает на высокое инженерное искусство древнего Китая. После падения империи Цинь и кратковременного распада государства династия Хань (206 г. до н.э. - 220 г.) вновь объединила земли империи. В ханьсжий период происходит присоединение новых областей на западе и на юго-западе. Китай в этот период расширяет международные связи, прокладывает новые торговые пути к народам Средней Азии. Большое развитие техники и хозяйства в это время было обусловлено колоссальной эксплуатацией трудящихся масс, вызвавшей в первые века н.э. мощные восстания рабов и свободных земледельцев. Это привело к уничтожению империи Хань и к новому распаду страны на ряд самостоятельных частей. Представление о развитии архитектуры в период династии Хань можно получить главным образом благодаря глиняным моделям различных сооружений, которые находят в погребениях того периода. Эти тщательно выполненные из глины и раскрашенные модели дворцов, башен, различных хозяйственных построек свидетельствуют о развитых архитектурных формах сооружений периода Хань.

8. Дворец Гугун

В центре китайской столицы - города Пекина до сих пор сохранился дворцовый ансамбль Гугун, служивший императорской резиденцией при династиях Мин и Цин. Эта резиденция, известная также под названием «Пурпуровый запретный город» («Цзы цзинь чэн»), была построена в 4-18 годах правления минского императора Чэн Цзу, что соответствует 1406-1420 гг. Весь дворцовый комплекс занимает площадь 72 гектара, с четырех сторон обнесен стеной высотой около 10 м, рвом шириной 50 м. На территории дворцового комплекса имеется несколько десятков дворцовых ансамблей различной величины, всего около 9 тыс. комнат общей площадью 15 тыс. кв. м. Это самый грандиозный и самый целостный их сохранившихся в Китае архитектурных ансамблей. Со времени водворения здесь минского императора Чэн Цзу, вплоть до последнего императора Цинской династии, сметенного вихрем революции 1911 г., здесь на протяжении 491 года вершили делами империи 24 императора.

Дворцовый ансамбль Гугун делится на две большие части: внутренние покои и внешний двор. Главными сооружениями внешнего двора являются три больших павильона: Тайхэдянь (Павильон высшей гармонии), Чжунхэдянь (Павильон полной гармонии) и Баохэдянь (Павильон сохранения гармонии). Все они построены на основаниях 8-метровой высоты, выложенных из белого мрамора, и издали походят на прекрасные сказочные терема.

Павильон Тайхэдянь, который называют также «Цзиньлуаньдянь» «тронный павильон), служил местом, где устраивались официальные дворцовые приемы. По архитектуре и отделке он являет собой уникальный образец, не имеющий себе равных не только по сравнению с другими павильона Гугуна, но и, пожалуй, во всей коллекции деревянных конструкций древнего Китая. Павильон имеет в высоту 35,5 м, в ширину 63,96 м, в глубину 37,2 м. Крышу павильона поддерживают 84 деревянных колонны диаметром в один метр, шесть из них, окружающие трон, позолочены и украшены резными изображениями извивающихся драконов. Трон стоит на постаменте двухметровой высоты, перед которым установлены изящные бронзовые журавли, кадильницы, треножные сосуды; позади трона - ширма тонкой резной работы. Вся отделка павильона Тайхэдянь отличается парадным блеском и великолепием.

Прямоугольный двор, что находится перед павильоном Тайхэдянь, занимает площадь более 30 тыс. кв. м. Он совершенно голый - здесь нет ни деревца, ни какого-либо декоративного сооружения. Всякий раз во время дворцовых церемоний в этом дворе в строгом порядке выстраивались ряды вооруженных стражников, в порядке субординации стояли на коленях гражданские и военные сановники. Из многочисленных треножников и кадильниц поднимался дым благовоний, усугубляя и без того таинственную атмосферу, окружавшую императора.

Павильон Чжунхэдянь служил местом, где император отдыхал перед началом церемоний, здесь же совершались репетиции этикетного ритуала. Павильон Баохэдянь служил местом, где в канун Нового года император устраивал банкеты, на которые приглашались вассальные князья. Этот павильон, как и павильон Чжунхэдянь, представляет собой сооружение, целиком выполненное из дерева.

Внутренние покои. На задней половине дворцового ансамбля Гугун размещались внутренние покои. По центральной оси выстроились дворцы Цяньцингун, Цзяотайдянь и Куньнингун, оп обе стороны от них расположены шесть восточных и шесть западных дворцов. Здесь размещались покои императора, членов императорской семьи, его жен и наложниц.

По объему дворцы Цяньцингун, Цзяотайдянь и Куньнингун значительно уступают трем большим павильонам внешнего двора. Во дворце Цяньцингун находилась опочивальня императора. Здесь же император занимался повседневными государственными делами, просматривал документы, делал распоряжения. В праздничные дни здесь устраивались пиры, на которые император приглашал своих сановников. Во дворце Куньнингун размещались покои императрицы. Дворец Цзяотайдянь, находящийся между дворцами Цяньцингун и Куньнингун, служил залом для семейных торжественных мероприятий. Во времена Мин и Цин именно в этом зале устраивались торжества по случаю дня рождения императрицы. При Цинской династии здесь хранилась императорская печать.

Вдовствующая императрица Цыси, которая правила Китаем более 40 лет, жила во дворце Чусюгун, одном из шести западных дворцов. По случаю своего 50-летия она предприняла ремонт двух дворцов - Чусюгуна и Икуньгуна. На ремонтные работы и на подарки сановникам и слугам было израсходовано 1 млн. 250 тыс. лянов серебра.

Музей Гугун. При династиях Мин и Цин дворец Гугун служил политическим центром Китайской империи. В 1912 г., на второй год Синьхайской революции последний император Цинской династии Пу И отрекся от престола. Вновь образованное правительство Китайской Республики изъяло из собственности императорской семьи три больших павильона, а также павильоны Вэньхуадянь, Уиндянь. В 1914 г. в них разместилась постоянная выставка антикварных изделий. После образования КНР Народное правительство зачислило дворец Гугун в список наиболее важных культурных памятников, охраняемых государством, ассигновало средства на его ремонт и реставрацию. Пребывавший долгое время в запущенном состоянии старый дворец преобразился. Ныне на месте древнего императорского дворца учрежден грандиозный по масштабу музей Гугун. В нем хранится огромное количество исторических памятников культуры, семейные архивы императоров, редчайшие образцы древнего искусства, которые являются важным материалом в изучении древней истории Китая, в особенности истории и искусства Минской и Цинской династии.

9. Храм Неба в Пекине

Храмовый комплекс «Храм Неба» в Пекине

Древний Китай всемирно известен богатой культурой и вековыми традициями. В особом почете у древних китайцев были духи природы. В ожидании милосердия и любви богов, им приносили жертвы. Особым правом приносить ритуальные жертвы Небу и Земле, своим богам, обладал только император. Исключительно для проведения данных обрядов был сооружен Тяньтань (Храм Неба).

Возведение храма было начато в XV веке - в 1406 году, после того, как столицей был назначен Пекин, и длилось долгих 14 лет. Тогда страной правил император Йонгли. Изначально храм предназначался для служения Земле и Небу, однако позже в честь Земли построили отдельное святилище.

В XVI ст., во времена правления императора Цзяджинга, комплекс значительно расширили и переименовали в Храм Небес. В XVIII столетии в нем была проведена реконструкция, страной тогда правил император Кьяньлунг. За все время службы комплекса это была самая масштабная реконструкция за все имперское время.

В период Второй Опиумной войны между династией Цин и Францией с Великобританией, храмовый комплекс занял англо-французский Союз. А в 1900 году, во время Восстания, комплекс храма заняли Восемь Союзов Страны и превратили его в пекинскую базу временного ополчения. Год эксплуатации здания нанес большой ущерб храму, был поврежден строительный комплекс и сад, разворованы многие экспонаты. Разруха продолжалась еще несколько лет после восстания. Только во время правления Юань Шикая, объявившего себя в 1918 году Императором Китая храм превратили в городскую достопримечательность и открыли для общественности.

После открытия Храма Неба в Древнем Китае, на протяжении 500 лет императоры, которые считались Сыновьями Неба, три раза в год посещали святое место для молитв о процветании Поднебесной империи и богатом урожае.

Располагалось это прекрасное сооружение недалеко от дворца императора. Он, единственный в Пекине, был округлой формы, а вокруг него располагался ритуальный город с храмовым ансамблем в форме квадрата, символизирующий земные силы. Здания увенчивали крыши, выложенные синей черепицей, олицетворяющие свод неба. Вся эта роскошь была обрамлена красными кирпичными стенами. Такое сочетание геометрических фигур круга и квадрата символизирует союз божеств Неба и Земли. Дополняют данные архитектурные формы природные богатства, многовековые кедры и кипарисы.

Основную часть ритуального города занимают три постройки:

- Зал Жатвенных Молитв (Циняньдянь). Постройка была возведена 1420 году, однако от удара молнии в 1889 году она сгорела. Позже ее восстановили. Циняньдянь является величайшим шедевром деревянного зодчества времен династии Мин. Здание имеет округлую форму, оно увенчано ярко-синей крышей из черепицы с позолотой наверху. Это главный элемент храмового ансамбля. Высокую кровлю из трех ярусов поддерживают 28 колонн из дерева. Сооружение возведено без использования гвоздей. Количество деревянных столбов также символичное: 4 колонны по центру обозначают времена года, 12 столбов в среднем ряду - это 12 месяцев, а такое же количество колонн снаружи - 12 «двойных часов» в сутках. Колонны покрыты красным лаком, цветом Огня.

Каждый элемент в Зале Жатвенных Молитв таит в себе глубокий смысл. В центре купола расположен Золотой дракон с жемчужиной мудрости, своды украшены фресками. Пол храма выложен плитами из мрамора, на которых вырезано фигуры феникса, дракона, солнца и грома, знаков воды и огня, олицетворяющих гармонию начал - Инь и Ян. Справа и слева храм окружают два небольших одноэтажных здания. В одном из них раньше хранилась посуда для жертвоприношений, а во втором обучали религиозной музыке. Сегодня в данном здании организована экспозиция музыкальных инструментов времен династий Цин и Мин;

- Храм Небесного Величия. Здание округлой формы с алтарем - Храм Небесного Свода - предназначался для хранения ритуальных поминальных табличек с написанными обращениями к Небу. Его окружает «Стена эхо», известная хорошими акустическими свойствами (произнесенное здесь слово шепотом, можно отчетливо услышать даже на расстоянии 60 метров);

- Алтарь Неба (Хуаньцю). Воздвигнут он был в 1530 году. Алтарь представляет собой круглую трехъярусную террасу, выложенную белоснежными мраморными плитами. Здесь повсюду повторяется магическое число 9 (символ неба): каждый ярус составляют 9 плит, между которыми - 9 ступеней. В самом сердце Алтаря Неба император произносил молитвы и просил хорошего урожая. Здесь традиционно раскладывались таблички с именами богов, а возле них возлагали дары - всевозможные яства и напитки, туши животных и птиц, принесенных в жертву, драгоценные камни.

Все эти три основных постройки соединяет «Дорога духов». В храме Неба важное место занимает Чжайгун. Здесь постились и очищались от грехов императоры перед священным жертвоприношением.

Уникальное сооружение, Храм Неба в Пекине, дополнено рядом дополнительных построек, таких как зал небесной музыки, башня с колокольней, место для закапывания жертвоприношений, площадка для инструментов и одежды, кухня для небожителей.