Средневековое культовое деревянное зодчество Северной Осетии: комплекс святилища Реком в урочище Цей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Средневековое культовое деревянное зодчество Северной Осетии: комплекс святилища Реком в урочище Цей

Сатцаева Алана Руслановна

Магистрант исторического факультета Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова г. Владикавказ, Российская Федерация

Аннотация

В данной статье рассматривается историческое значение одного из культовых памятников Осетии святилища Реком, историко-культурный аспект и его архитектурные и художественные образы.

Ключевые слова: Северная Осетия, горное урочище Цей, культовый комплекс, святилище Реком, языческие традиции, архитектура, орнамент, декор, ираноязычные аланы и осетины

В 3 км выше Нузала лежит урочище Цуал, в старой литературе и путеводителях именуемое урочищем св. Николая. Сейчас здесь находится поселок Бурон. От урочища Цуал на запад идет боковое ответвление Алагирского ущелья - Цейское ущелье. Отпочковавшись, ветвь Военно-Осетинской федеральной автотрассы, делает здесь крутой поворот и, минуя мост через реку Ардон, серпантином вьется все выше и выше по склону горы. Постепенно, поднявшись на определенную высоту, становится заметно, как далеко внизу белеют домики Бурона, а выше дороги появляются постройки четырех старинных селений Цейского ущелья: Внутренний Цей, Внешний Цей, Абайти-кау, Хукали.

Вскоре мы попадаем в удивительный сосновый бор, тысячелетиями растущий по обеим сторонам от неустанно бурлящей горной реки Цейдон, своим стремительным течением несущей наполненный целебными свойствами вечнозеленой хвои и холодным дыханием знаменитых цейских ледников поистине девственный и чудодейственный воздух. Самый грандиозный ледник Уилпата виден в створе ущелья, просматривается меж корон стройных, как осетинская невеста, деревьев, и кажется, что до него рукой подать. Цейские ледники питают стремительно текущие и холодные воды реки Цейдон, через которую переброшено несколько железобетонных мостов. При въезде в курортно-рекреационную зону, слева от реки вдоль дороги размещены турбаза «Вертикаль» и отель «Виктория», между ними локализован спортивно-оздоровительный и туристический комплекс «Осетия» с грандиозным плавательным бассейном. Переехав мост, по правую сторону от реки находится студенческо-оздоровительный лагерь СКГМИ, а далее, в юго-западном направлении, расположены: отель «Сказка», гостиница «Орбита» и альплагерь «Цей». От них же начинаются Верхняя парно-кресельная канатная дорога и Нижняя канатно-кресельная дорога - обе ведущие к подножию языка Сказского ледника. Вся курортно-рекреационная зона окружена величественная и высокими, островерхими вершинами скалистых гор, а в излучине слияния рек Сказдона и Цейдон возвышается могучая и угрюмая громада горы «Монах».

Формирование деревянного святилища «Реком» в Горной Осетии. В старину Цейское ущелье называлось «Хуры-Ком» - «Солнечное ущелье», и это название совершенно справедливо - Цей по числу солнечных дней превосходит многие известные курорты Швейцарии и Кавказских Минеральных Вод.

Изумительно чистый воздух, обилие южного солнца, великолепные горные ландшафты, сосновый лес и покрытые яркими цветами альпийские луга, близость и доступность ледников, интересные маршруты для туристических экскурсий и горных восхождений - все это в совокупности по достоинству прославили высокогорную курортно-рекреационную зону Цей далеко за пределами Осетии и России. Но Цей известен не только красотой своей природы и удивительными целебными свойствами. Одна из жемчужин Цейского ущелья и всего Северного Кавказа - это древнейший и уникальный на Юге России памятник горного деревянного зодчества, редкое по архитектурному морфотипу и культовому значению знаменитое святилище Реком.

Рекомы дзуар (святилище Реком) возведен на небольшой зеленой поляне горного склона - «Рекомы фаз» на левом берегу Цейдона. К культовой жемчужине деревянного зодчества вела историческая тропа, которая начиналась от, находящегося за вторым мостом, санатория «Горный воздух» и, сквозь сосновый бор, продолжалась в восточном направлении. Находящаяся высоко над рекой Цейдон поляна с севера обрамлена гранитными скалами, отшлифованными когда-то ледником. Удивительным художественным вкусом обладали старые мастера деревянного зодчества, ибо культовое сооружение очень удачно вписано в ландшафт горного ущелья и с естественным пейзажем составляет целостную культурно-экологическую реальность. Весьма впечатлительно оно смотрится при подходе к нему со стороны менее представительных деревянных святилищ - Мады-майрама и Чижиты-дзуара. С этого ракурса святилище Реком как бы вырастает из Земли на фоне темно-зеленого леса и сверкающих на солнце ледников, спускающихся с горы Уилпата[1.C.65].

Реком - это сруб, сложенный без гвоздей из толстых сосновых бревен толщиной до 30-35 см. О строительстве его существует старинная осетинская легенда: «В древние времена Уастырджи (св. Георгий) решил выстроить для осетин святилище из бревен, которые никогда не подвергались бы гниению. Таким свойством отличались деревья в лесу по ту сторону гор. Уастырджи приказал своим волам перевозить оттуда бревна через гору против Рекома, где ныне ледник. Арбы нагружались сами собою, и волы шли без проводника по назначенному пути. Сложив лес, волы вернулись к Уастырджи, и из бревен выстроился храм сам собою, без помощи человеческих рук». Так передает эту легенду о строительстве святилища из тисса выдающийся русский кавказовед академик В. Ф. Миллер[2.C.256].

Есть и другая народная версия о необычном возникновении Рекома. В нартском сказании о смерти Батраза говорится, что Реком возник из слезы, выроненной богом, когда он оплакивал гибель этого славного нартского богатыря.

Как видим, народ облек строительство святилища в таинственную оболочку, связывая его с чудодействием. Это неудивительно, ибо Реком был наиболее почитаемым общеосетинским святилищем дзуаром, привлекавшим в дни празднеств массу паломников. Он должен был иметь нереальное, поражающее воображение горцев происхождение.

Вот как описывает интерьер святилища Реком В. Ф. Миллер: «Карниз здания украшен множеством турьих и оленьих рогов, вероятно, приношениями охотников. Сама часовня состоит из двух отделений: в первом мы заметили высокую кучу стрел всяких видов, второе, более обширное, есть собственно святилище. Вдоль алтарной стены идет широкая доска, вроде полки, уставленная всякими приношениями, накапливавшимися в течение многих лет…»[3.].

Архитектурные особенности святилища «Реком» в Горной Осетии. С западной стороны в придел святилища ведет низкая дверь - одна из главных достопримечательностей святилища Реком. Дверное полотно примечательно декоративно-орнаментальной отделкой из искусно кованного листового железа. С внешней стороны это ажурные листы железа с двумя рядами ромбов и четырьмя рядами «георгиевских» крестов. В центре двери - большой квадрат с железным восьмиконечным крестом и петлей посередине. Доски двери видны только в этих ромбических и крестовидных вырезах, все остальное сплошь закрыто железом, прибитым множеством кованых гвоздей с широкими шляпками. Кроме этого, дверь усеяна свободно двигающимися железными колечками, при движении звеневшими об оковку двери. Надо думать, этот звон имел какой-то магический смысл.

Во время реставрации 1969-1971года оконные ставни святилища Реком по каким-то причинам не были установлены на прежних местах, но были оставлены по двум из них хорошие чертежи, по которым стало возможным восстановить окна со ставнями. Основной интерес представляет западное окно, где косой крест с завершениями в виде бараньих рогов (символы фарна), окружен четырьмя лунными знаками. Напрашивается мысль, что перед нами символическое обозначение охраны мужского начала - некого благодатного духа женским плотским началом в виде четырех лун. Восточное окно более простое, обито пятью кованными пластинками. Южное окно отличается проемом, обрамленным вырезными тремя арками в ряд. Одним из основных архитектурных элементов Рекома является центральная балка-матица, состоящая из девяти сквозных больших резных арок и девяти вырезанных небольших перевернутых арок с западной стороны. Назначение этой балки-матицы долгое время было неясным, поэтому при разных реставрациях ее делали по разному, а именно, не придавая никакого значения осмыслению космогонического количества арок и их вырезам то восемь, то десять и т.д. Между тем суммарное число сквозных и несквозных арок девять и девять - у многих народов древности является обозначением мироздания или является священным, божественным числом. В данном случае небезынтересно вспомнить сакральное значение у скифов восемнадцатирогового оленя. Как здесь не вспомнить о преемственности художественных традиций древних ираноязычных предков алан и осетин, создавших и несущих типологические, формологические и стилистические нормы и признаки весьма отдаленного исторического времени.

Эстетическая выразительность пластического объема святилища Реком усиливается высокими наклонными наружу консолям, держащими водосточные желоба. Такой формы конструктивно-декоративные изделия в народе называют «Байрагта», как обратный перевод с русского «коньки»[4.C.73].

Присмотревшись к высоким навершиям колонн, мы видим на них резной орнамент в виде четырехлепестковой розетки и штриховки в косую клетку. Четырехлепестковая розетка - один из излюбленных орнаментальных мотивов осетин при резьбе по дереву. Несомненно, и то, что изогнутые навершия колонн связаны с осетинским народным искусством. В них трудно усмотреть «изображения голубей» или «вытянутую шею и голову верблюда с разинутой пастью», как это казалось археологу Л. П. Семенову и этнографу А. X. Магометову [5]. Навершия эти, прежде всего, напоминают ручку некоторых резных деревянных сосудов и, возможно, изогнутую верхнюю часть (струнодержатель) осетинской народной арфы «фандыр», которая иногда была увенчана очень условно выполненной головой какого-то уже неопределимого животного. Во всяком случае, эта деталь декора святилища Реком представляется глубоко местной, уходящей к истокам осетинского прикладного искусства.

Кроме описанных В. Ф. Миллером реликвий, святилище Реком имел деревянный иконостас, развалившийся еще в XIX веке, и литой колокол с грузинской надписью 1680 года. Надпись гласит, что колокол подарен Рекому царем Георгием XI, а сам Реком в надписи назван «отцом святым земли осетинской, молитвенником Дигории и Двалетии» (т. е. Туалетии). Как видим, значение Рекома, как главного, издревле намоленного святилища Осетии, было хорошо известно в средневековой Грузии.

Над входом в святилище Реком имелось символическое обозначение креста (крест и святой называется у осетин одним словом - «дзуар»). Равноконечными крестами завершались все храмы христианской Алании, как зально-сводчатой, так и центрально-купольной архитектуры. Отрадно отметить, что на восточной стене уникального Зругского храма сохранилось четкое изображение аланского равноконечного креста с раздвоенными концами.

Крест в культовом понимании осетин - многофункционален. Кроме общепринятого дохристианского понимания креста, как символа единения духа и плоти, он является обозначением света, солнца, человека, а еще он выполняет охранную функцию. Именно такую роль хранителя выполняет крест с ручкой-кольцом находящийся в центре входной двери. В нижней части двери из фигурных кованых полос образуются ромбики - символы обрабатываемой земли, выше находятся четыре солярных (солнечных) знака в виде крестов, собранных из вырезанных в металле треугольников. Над центральным крестом находятся девять космогонических знаков, представляющих собой фигуры, соединенные между собой вершинами трапеций, с двумя треугольниками по бокам. Эти знаки числом девять и необычной формы являются своеобразными обозначениями верхнего мира. Наибольший интерес представляют внутренние двери, где центральное кованное изделие напоминает излюбленный мотив скифских орнаментов - золотое руно, а окружающие его снизу и сверху крестообразно расположенные булавки с волютообразным навершием, обычным для Кобано-Тлийской художественного наследия. Такие архаические элементы декора являются свидетельством преемственности древних традиций декоративно-прикладного искусства и культовых представлений алан-осетин.

Прямоугольное по композиции плана сооружение святилища Реком, окруженное овальной каменной оградой, до второй половины XX века всегда было замкнуто. Оно имело в своей основе универсальный архетип - круг в квадрате, издревле формирующуюся в раннеиндоевропейской среде творческую идею купола на квадрате и блестяще воплощенную на Христианском Востоке семантическую модель Вселенной, «карты мира», которая изображается при помощи круга и квадрата.

Для осмысления функции, конструкции, семантической сущности и символической значимости художественного образа святилища Реком, крайне необходимо окончательно раскрыть его содержательную основу. Органично вписанное в естественный ландшафт и составляющее с окружающим пейзажем нераздельное, единое целое, святилище Реком является знаковым сооружением и предназначается для отправления определенного общеосетинского культа, традиционного национального религиозного праздника. Испокон веков аланы и осетины при вознесении своих молитв к Всевышнему обеими руками держали за ручки особой формы деревянную чашу с пивом. Наши предки имели ясное представление о мироздании и поэтому считали себя субстанцией между Землей и Космосом. Святилище Реком является одним из таких благословенных намоленных мест, к которому в будние дни приходили охотники, путники, паломники и просили у Всевышнего содействия в успехе или же обращались с иными просьбами.

Иначе происходило мероприятие в День религиозного праздника, посвященного святилищу Реком. В этом месте собирался народ со всей Осетии, туда же приводили жертвенных животных, там же варили пиво и пекли пироги, а в знаменательный час старейшины в молитвах обращались к Всевышнему. Надо полагать, что помимо основной, культовой функции, святилище Реком и другие аналогичные сооружения являются хранилищем ритуальных вещей, особо ценных для осетин, передаваемых из поколения в поколение (чаши, котлы, оружие и доспехи достойных воинов, ценности предков и т.д.). В праздник в святилище заходил только один хранитель (иногда у него были помощники), выносил ритуальные принадлежности, необходимые для выполнения обряда, а также вещи знаменитых людей, которые служили как бы примером в воспитании молодого поколения, а затем, по окончании праздника все ценности заносились обратно в святилище Реком.

Следующей составляющей основного сооружения храма «Реком» является замкнутая, круглая каменная ограда, которая в мифологической традиции многих народов древности символизирует бесконечность, вселенную, небосвод.

В самом центре Северного Кавказа находится уходящее вглубь горных теснин Алагирское ущелье, представляющее собой пространственно организованную систему, благоприятную для жизнедеятельности и жизнеобеспечения. Это огромный по территории, естественными материальными образованиями защищенный горный район с хорошо продуманной системой фортификационных сооружений, заградительных стен и сторожевых башен, замков и крепостей, имела огромное и главное значение в истории существования осетинского народа. Еще В.Б. Пфаф отмечал, что если перенести с карт на кальки места проживания осетин и всех их предков самых разных исторических периодов, а потом эти кальки сложить на одну карту, то можно увидеть, что Алагирское ущелье окажется единственным, никогда не покидаемым местом жизни осетин и их предков, и где всегда во времена исторических катаклизмов народ-воин осетины выживал и возрождался. Именно здесь после страшнейших природных и антропогенных катастроф, почти полностью уничтоженные древние ираноязычные индоевропейские племена и народы, каждый раз вновь возрождались. И ныне в горных ущельях Алагирии, Туалетии, Дигории, Куртатии, Тагаурии, Трусовского ущелья и в предгорной равнине Среднего Предкавказья обитают воинственные потомки легендарного Ос-Богатара, от которого происходят почти все осетинские фамильные роды.

Уникальный памятник осетинского деревянного зодчества святилище Реком, как ни досадно, поныне не обследован специалистами по истории деревянного зодчества стран Кавказа и народов Северной России. По этой причине о памятнике существуют различные мнения краеведов, историков и этнологов, историков искусства и архитектуры. Разумеется, такое состояние вопроса не может долго оставаться в подвешенном состоянии, ибо святилище Реком является для ученого и специалиста во многом сложным, но важным объектом - весомым и зримым историко-архитектурным источником для освещения неизвестных страниц истории, идеологии и культуры осетинского этноса. В связи со столь высокой значимостью памятника деревянной архитектуры Горной Осетии, предстоит выполнить первоочередные задачи по исследованию и сохранению поистине уникального святилища Реком.

архитектурный культовый святилище реком

Список литературы

1. Миллер В.Ф. Терская область: Археологические экскурсии // Материалы по археологии Кавказа. - М., 1888. - Т. I. - С. 65.

2. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. В 3-х частях. - М., 1882. - Ч. II. - С. 256.

3. Ирано-славянские этимологические закономерности отражены в ономастике Центрального Кавказа. Примером тому является, уже упоминавшееся в тексте, русскоязычное «Цейское ущелье», происходящее от реки Цейдон, и трансформированное в осетинское «Цейком», хотя раньше все ущелье на осетинском называлось или «Реком», или «Хурыком».

4. Магометов А.Х. Реком // Ученые записки СОГПИ. - Орджоникидзе, 1968. Т. XXVIII. - Вып. II. - С. 73.

5. Гаглоева З.Д. Очерки по этнографии осетин. - Тбилиси, 1972.

1. Гараканидзе М.К. Грузинское деревянное зодчество. - Тбилиси, 1959.

2. Калоев Б.А. Осетины: Историко-этнографический очерк. - М., 1967; 2-е изд. - М., 1971; 3-е и последующие издания.

3. Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. - М., 1973.

4. Кобычев В.П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX - XX вв. - М., 1982.

5. Кузнецов В.А. Реком, Нузал и Царазонта. - Владикавказ, 1990.

6. Кузнецов В.А., Чибиров Л.А. Реком (Святилище) // Осетинская этнографическая энциклопедия / Сост. и гл. ред. Л.А. Чибиров. - Владикавказ, 2012. - С. 418-420: ил.

7. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. - Орджоникидзе, 1968.

8. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVI - XVIII вв.). - Орджоникидзе, 1974.

9. Тменов В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1984.

10. Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. - Владикавказ, 1996.

11. Дзаттиаты Р.Г. Культура позднесредневековой Осетии. - Владикавказ, 2002.

Размещено на Allbest.ur