Теория символического интеракционизма

Размещено на http://allbest.ru

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Южный Федеральный Университет»

Академия архитектуры и искусства

РЕФЕРАТ

на тему:

«Теория символического интеракционизма»

Выполнила: магистрантка 1 курса

Группы МГ 1-1 Куцурова К.Х.

Преподаватель: Чемерисова Н.В.

г. Ростов-на-Дону

2015 г.

Содержание

Понятие интеракционизма

Теория символического интеракционизма и архитектура: точки соприкосновения

Архитектура как символическое окружение

Поддержание определенного образа мышления и действий

Осуществление контроля за человеческой деятельностью

Содействие социальным переменам

Архитектура и "свобода воли"

Теория символического интеракционизма и профессиональные проектировщики (на примере проектирования школ)

Заключение

Список используемой литературы

Понятие интеракционизма

Интеракционизм ( от англ. interaction -- взаимодействие) -- теоретико-методологическая концепция, сложившаяся преимущественно в рамках американской социологической мысли в нач. -- сер. XX в. Ее основой послужили Работы Дж. Г. Мида “Разум, я и общество” (1934) и Г. Блумера “Символический интеракционизм: перспективы и метод” (1969). С. и. исходит из того, что общение (интеракция) между людьми как субъектами социокультурной деятельности осуществляется при помощи особых средств -- символов, имеющих определенное значение и вызывающих ответную реакцию со стороны партнера по общению.

Общее понимание слов, жестов и др. символов облегчает взаимодействие индивидов, позволяет интерпретировать поведение партнеров, осмысливать намерения друг друга и адекватно реагировать на них. Источник формирования значений символов коренится в самом процессе социальной интеракции, когда люди, стремясь к достижению практических результатов во взаимной кооперации, договариваются о принятии определенных значений за символами.

В ходе социализации индивид осваивает значения различных символов, выработанных в обществе, и тем самым более успешно осуществляет процесс вхождения в социальную “роль” и воспринимает установки “обобщенного другого”. Сама социальная деятельность личности представляет собой совокупность ее социальных ролей, зафиксированных в системе языковых и др. символов.

Теория символического интеракционизма и архитектура: точки соприкосновения

В эссе "Мегаполис и духовное существование" Г. Зиммель уделяет немало внимания взаимоотношениям индивидуума с окружающим его пространством. Размышления Зиммеля могут считаться отправной точкой выделения социологии архитектуры в самостоятельное направление научной мысли. Зиммеля интересовал тот глубокий отпечаток, который город, с его напряженной общественной жизнью, массой "раздражителей" и постоянных перемен, накладывает на характер населяющих его людей.

В то время, как жизнь в городе повышает степень личной свободы индивидуума, вынужденные защищаться от постоянно угрожающего им "перенапряжения" обитатели мегаполиса постепенно превращаются в безликую массу замкнутых, равнодушных, циничных и расчетливых существ. Те же, кто испытывает одиночество, ощущение беспомощности, чувство отчуждения или страдает невротическими расстройствами, не только изменяют поведение, но и начинают по-иному воздействовать на окружающую их обстановку.

Упоминание важности материального окружения для "внутреннего мира" человека встречается в трудах У. Джеймса. Социологи - современники Джеймса - были в неменьшей степени увлечены изучением сущности человека. интеракционизм зиммель социальный символический

Так, Ч.Х. Кули писал о "зеркальном "я"", отражающем представления индивидуума об отношении к нему со стороны окружающих и, соответственно, способном как внушить человеку чувство гордости, так и привести к ощущению им глубокого унижения. Дж. Г. Мид заметно раздвинул рамки дискуссии о взаимоотношениях индивидуума с материальной средой.

Рассуждая о том, как неодушевленные объекты и материальное окружение могут трансформироваться в "обобщенное другое", он указывает на возможность внутреннего развития личности, благодаря оказываемому на нее влиянию со стороны окружающей обстановки, представляющей собой систему важнейших символических содержаний.

И. Гофман определяет "управление впечатлением" как попытки людей производить определенное впечатление на окружающих в рамках "ограниченного пространства здания или предприятия". На "передний план" человек выносит действия, предназначенные, по сути, "для зрительской аудитории". При этом используются пространство, обстановка, аксессуары и прочие "подручные материалы", помогающие создать своего рода "подмостки" для разыгрываемого на "переднем плане" "спектакля". Гофман признает, что для "управления впечатлением" могут быть задействованы различные искусственно созданные объекты и пространства.

Давая определение символическому интеракционизму, Г. Блумер сфокусировал свое внимание на том, с чем именно ассоциируются у индивидуума оказывающие на него влияние объекты. Блумер выделяет три разновидности таких объектов: "социальные объекты" (преподаватели, студенты, родители), "абстрактные объекты" (честность, сострадание, верность) и "материальные объекты" (здания, открытые пространства, интерьеры).

В наши дни немногие символические интеракционисты продолжают искать подтверждения наличию устойчивой взаимосвязи между личностью и архитектурными формами.

Архитекторы хорошо осведомлены о взаимосвязи между человеком и искусственно создаваемой для него обстановкой. А их мысли нередко созвучны идеям символических интеракционистов. В описании способов строительства неподвластных времени объектов, можно утвердить, что дома живут долго лишь потому, что каждый из них несет в себе частичку личности своего создателя.

В конце 19-го века, архитектор Ф. Лоу Ольмстед стал проводником прогрессивных идей, воплощенных им при создании жилых районов и главных парков Нью-Йорка (например, Центрального парка) и многих других городов .

Тернер и Эппльярд считают, что жилищное строительство представляет собой особую форму как личностной, так и общественной самоидентификации. В книге "Дом как зеркало души", специалист по культурной географии и ландшафтному дизайну К. Купер Маркус изучает окружающую людей домашнюю обстановку и ее составные элементы. Это дает возможность понять, кем являются и кем бы хотели стать обитатели дома.

Примеры архитектурных объектов, отражающих и/или выражающих внутреннюю сущность. Очевидно, что архитекторы стремятся создавать здания и пространства, способные отражать внутренний мир человека и предоставлять людям возможность для самовыражения.

Ярким подтверждением может служить проект М. Арада и П. Уокера "Отражение отсутствия" ("Reflecting Absence"), победивший на конкурсе проектов для нового мемориала Всемирного Торгового Центра. Заслуживают внимание идеи и других финалистов, таких как Н. Ли (N. Lee) и М. Льюис (M. Lewis), назвавших свою работу "Парящие поминальные огни" ("Votives in Suspension").

Для оказания эмоционального воздействия и выражения внутренней сущности архитектурному объекту не обязательно отличаться изощренным дизайном или огромными размерами. Стена Плача (или Западная Стена), символ еврейского народа, просто пропитана историей и является уцелевшими остатками Второго Храма Соломона.

Это священное место напоминает верующим об исторических и культурных корнях, способствует возникновению чувства единения у всех иудеев планеты и укрепляет их религиозное самосознание. К обнаруженному в 1881 г. неподалеку от древнего турецкого города Эфесус Дому Марии ежегодно совершает паломничество более миллиона христиан. Считается, что здесь Дева Мария провела последние годы своей жизни. Незатейливый, с дизайнерской точки зрения, архитектурный объект способен вызвать у посетителей массу сложных и очень личных ассоциаций.

Архитектура обладает способностью устанавливать взаимосвязь с нашим внутренним "я", а наше восприятие различных мест и материальных объектов зачастую отображает либо то, что мы собой представляем, либо то, какое впечатление пытаемся произвести на окружающих.

Архитектура как символическое окружение

Рассматривая различные архитектурные формы, Лоуренс и Лоу отмечают: "Выступая в роли символов, места и объекты несут в себе глубокий смысл и набор определенных ценностей". Символические интеракционисты считают, что люди существуют в символическом окружении, состоящем из общего языка и социальных объектов. Изучая влияние искусственно созданного окружения на мысли и поступки людей, необходимо остановиться на двух основных моментах. Во-первых, интеракционисты расценивают оказываемое проектируемыми формами воздействие как "потенциальное влияние" на поведение людей, нежели как фактор, непосредственно определяющий человеческое поведение. Во-вторых, они придают значение характеру взаимосвязи между уже существующими "структурами" и действиями, связанными со свободным волеизъявлением индивидуумов.

В то время, как находящийся в известном споре "структура против воли" на стороне "структуры", П. Бурдье придерживается мнения, что заранее предлагаемая людям "символическая классификация" их жилищ воспринимается ими как должное, Э. Гидденс , напротив, привлекает внимание к тому, насколько по- разному люди воспринимают и обустраивают свои дома, приходя к выводу о роли человеческой воли. На это же делается упор и в работах Кули, Мида, Блумера и Гофмана. Авторы подчеркивают, что в процессе самопознания и взаимодействия с различными объектами и людьми человек формирует новые смысловые категории и пересматривает уже сложившуюся систему "личностных смыслов".

В статьях, посвященных взаимосвязи "структуры и воли" в архитектуре, Гирин высказывает мысль о "двойственной сущности" зданий, мотивируя тем, что "как "структуры", они (здания) определяют "порядок вещей", который, тем не менее, всегда может быть изменен вмешательством человеческого фактора". Признавая влияние архитектурных объектов на человеческое поведение, Гирин вводит понятие "интерпретационная гибкость", поясняя, что, во-первых, одни и те же объекты несут для разных людей неодинаковую смысловую нагрузку, а, во-вторых, человек всегда может изменить свое отношение к этим объектам. Предметом изучения архитектурной семиотики является язык, состоящий из скрывающихся за внешними характеристиками проектируемых форм символов и кодов. Эта научная дисциплина уделяет внимание лежащим в основе символов и кодов культурологическим значениям.

У. Черчилль сумел передать "двойственную сущность" архитектуры одной фразой: "Мы создаем наши дома, а затем наши дома создают нас". Сосредоточившись на изучении явления самопрезентации, И. Гофман уделяет внимание вопросам использования искусственно созданных мест и анализу связанных с ними ассоциаций. Он описывает "символы статуса" как здания, объекты и места, выражающие человеческие представления о престижном стиле жизни; их назначение состоит в наглядной демонстрации высокого общественного положения определенной социальной группы и создании своего рода барьера между ней и другими членами общества.

"Аутентичные и экзотические объекты" по Гофману - декоративные объекты, напоминающие о других местах и временах. "Коллективные объекты", по мнению Гофмана, - объекты, отражающие представления, разделяемые отдельными членами сообщества. Потсдам- Платц в Берлине, Эйфелева башня в Париже и мечеть Аль-Харам в Мекке - вот далеко не полный список примеров свойственных различным социальным группам "коллективных репрезентаций". "Объекты- стигматы" ассоциируются, в основном, с личностями и их девиантным поведением.

Люди воспринимают в качестве "стигматов" определенные типы архитектурных сооружений: убежища бездомных, городские трущобы, старые тюрьмы, психиатрические лечебницы или образцы сталинской архитектуры. Гофман останавливается на понятии "дезориентирующие объекты". Несмотря на то что эти объекты предназначены для передачи окружающим определенной смысловой информации, они, на самом деле, не аутентичны представляемым ими персонажам и лишь вводят окружающих в заблуждение.

Архитекторы уделяют внимание символическим значениям своих проектов. Особый интерес представляет возникшее в 1960-х годах движение сторонников "социального проектирования", в рамках которого архитекторы и социологи объединили свои усилия по решению стоящих перед проектировщиками прикладных задач. Д. Зайзель отмечает преимущества применения социологического подхода и использования способности архитектуры нести глубокое символическое содержание для решения человеческих проблем: от строительства школ и домов престарелых до создания подразделений по уходу за страдающими болезнью Альцгеймера и проектирования жилья для малоимущих граждан.

Областью профессиональных интересов архитектора Ф. Стила является разработка дизайнерских решений для организаций и оптимизация рабочего пространства. Он убежден, что некоторые проекты улучшают социальное взаимодействие, усиливают "символическое отождествление" и способствуют получению удовлетворения от работы и профессиональному росту. Архитектор Р. Гутман считает, что для решения человеческих проблем архитекторам следует выйти за рамки сугубо дизайнерских вопросов и сосредоточиться на активном вмешательстве в некоторые аспекты социальной политики, такие как, например, изучение возможности строительства недорогого жилья.

Профессор архитектуры Г. Дэвис в своей книге "Культура строительства" приводит множество примеров использования различных форм социального проектирования при создании архитектурных объектов по всему миру. Идеи движения социального проектирования вполне созвучны современным социологическим концепциям, в том числе и основным положениям теории символического интеракционизма.

Поддержание определенного образа мышления и действий

Иногда архитектурные объекты создаются для сохранения и укрепления существующих представлений об окружающем мире. Их назначение - служить напоминанием о культурном наследии и способствовать стремлению к сохранению самоидентификации. Архитектурные решения могут использоваться для отображения профессиональных взглядов.

В качестве примера, каким образом архитектура может поддержать мировоззрение, стоит отметить свойство проектируемых форм воплощать наиболее значимые культурные доктрины, способствуя их глубокому укоренению в общественном сознании . Изучив торговые пассажи США, Роб Шилдс убедился, что это не просто пространства для осуществления актов массового потребления, но места, укрепляющие веру американцев в систему идеализируемых ими ценностей. Они олицетворяют собой демократию, так как, теоретически, открыты для всех желающих, хотя, на практике, почти недоступны таким социальным группам как, например, бездомные. Пассажи нередко пытаются символизировать потребительскую культуру, одновременно давая покупателям возможность почувствовать вкус "хорошей жизни", которая была обещана всем, но оказалась доступна лишь немногим.

Осуществление контроля за человеческой деятельностью

Д. Спейн напоминает нам, что женщины не всегда допускались в любые публичные места. Политика сегрегации приводила к созданию раздельных школ, предприятий общественного питания, комнат отдыха, плавательных бассейнов и общественного транспорта. В этих случаях архитектура может рассматриваться как средство контроля, осуществляемого власть имущими за пораженными в правах членами общества.

Проектируемые формы способны расширить понятие контроля, выступая в качестве символов наказания и смерти. К образцам подобной архитектуры несомненно относится спроектированный в 1787 г. Дж. Бентамом паноптикон. Это дизайнерское решение, впоследствии многократно заимствовавшееся архитекторами при строительстве различных исправительных учреждений, позволяло одновременно держать под наблюдением большое количество заключенных. Несмотря на то что в основе проекта Бентама лежало желание изменить принятую в его время практику одиночного заключения, разумно и эффективно организовать тюремное пространство и исключить всякую возможность совершения новых преступлений, в конечном итоге было признано, что предполагаемая степень строгости надзора за осужденными явно излишня. Фуко расценивал паноптикон как символ деспотического контроля. Однако ничто так остро не передавало атмосферу мучений и смерти, как тюрьмы и лагеря для военнопленных времен Второй мировой войны. Японские, германские, румынские и австрийские лагеря изначально проектировались как бесчеловечные инструменты, олицетворявшие власть, страх, пытки и казни. Наиболее яркий образец подобной архитектуры - нацистский Дахау, где в период с 1939-го по 1945-й год погибло около 2,5 млн. человек.

Содействие социальным переменам

В свое время президент Т. Джефферсон поручил первому американскому архитектору Б. Латробу спроектировать Белый дом и здание Конгресса США - Капитолий. "Простой дизайн", сочетавший в себе идеи древнегреческого зодчества и дух "индустриализованной" Америки, символизировал новое общество и отражал его изменившееся мировоззрение. Архитектурный стиль как бы призывал полную энтузиазма юную нацию искать свой собственный, оригинальный путь развития.

Наступление новой архитектурной эпохи можно проиллюстрировать на примере основавшего в 1919 г. в Германии знаменитую "баухаусскую школу" В. Гропиуса. Построенные из "честных" материалов (бетон, сталь, дерево и стекло) здания отвергали все, что могло хоть как-то символизировать "буржуазный образ мышления", и отличались полным отсутствием ярких цветов и затейливых украшений. Дизайнерский подход Гропиуса олицетворял назревшую потребность в переменах и привел к возникновению "модернистской архитектуры" - архитектурного направления, идеи которого легли в основу проектов большинства зданий в крупнейших американских городах.

Архитекторы, стараясь пробудить в людях необходимость социальных перемен, создают проекты, руководствуясь заботой о сохранении окружающей среды. Однако, несмотря на их усилия по приданию своим проектам определенных символических значений, результаты могут восприниматься по-разному, не говоря уже о свойстве восприятия изменяться с течением времени. Зачастую архитектурный объект оказывает на зрителя воздействие, прямо противоположное тому, на которое рассчитывал автор проекта.

Архитектура и "свобода воли"

Люди наделяют проектируемые формы способностью оказывать определенное влияние на человеческое поведение. Верлен утверждает, что материальное окружение принимает самостоятельное участие в общественной жизни. Интеракционисты поясняют, что люди взаимодействуют с искусственным или естественным окружением в манере, весьма схожей с той, в которой они общаются друг с другом, постоянно определяя и постигая роли объектов и мест, предположительно отвечающих им взаимностью. В результате мы предоставляем проектируемым формам возможность участвовать в формировании нашего поведения. Несмотря на то что Мид четко определяет разницу между общением с другими людьми и взаимодействием с неодушевленными объектами, он все же отмечает значимость последнего, констатируя: "Материальные предметы - это вовлеченные в акт социального взаимодействия объекты, роли которых могут быть взяты на себя людьми, но которые неспособны, в свою очередь, взять на себя наши роли".

В примере Мида рассматривается ситуация со строящим мост инженером, воспринимающим мост так, как будто тот - человек. Инженер понимает, что в процессе строительства ему придется столкнуться с немалым количеством проблем, связанных с испытываемыми конструкцией разнообразными нагрузками и деформациями.

Он принимает на себя "роль другого" ("другим" в данном случае является и сам мост как материальный объект, и его местоположение в пределах окружающей среды), а затем корректирует свое поведение с учетом требований, соблюдение которых необходимо для успешного завершения строительных работ.

Пример позволяет сделать выводы: люди берут на себя роли различных материальных объектов и мест; мы взаимодействуем с окружающей нас средой и формируем с ней хотя и односторонние, но все же социальные отношения; материальные объекты и места оказывают влияние на формирование наших реакций на мир. Материальная среда "социально жива" и материальные объекты, разум и поведение - понятия взаимозависимые. Но только за некоторыми из них признается право на обладание "внутренним голосом". Зачастую искусственно созданная материальная среда скучна и обыденна.

Архитекторы хорошо знают о способности некоторых творений обладать немалой властью над нашими мыслями, чувствами и поступками. К таким объектам можно отнести римский собор Святого Петра, руины храмов майя в Белизе, Гватемале и на мексиканском полуострове Юкатан, иорданский город Петра. Ж. Бодрийяр и архитектор Ж. Нувель в книге "Уникальные архитектурные объекты", определяют их как совершенные, неповторимые и выдающиеся памятники материальной культуры, являющиеся для зрителя безупречным воплощением самой культуры, времени и пространства. За такими искусственно созданными формами признается право на "самостоятельную роль" в общественной жизни.

Примеры архитектуры, имеющей "самостоятельную волю": В качестве обсуждаемых в профессиональной литературе образцов "великой архитектуры" можно назвать Собор Парижской Богоматери, кампучийский храмовый комплекс Ангкор Ват, испанские дворец Альгамбра и сады Хенералифе, римский Пантеон, музей Гуггенхайма в испанском Бильбао, нью-йоркские Эмпайр-Стейт-Билдинг и здание корпорации "Крайслер", древний турецкий город Эфесус, пекинский "Запрещенный город", вашингтонский Мемориал ветеранов Вьетнама, Культурный центр Жан-Мари Тжибау в Новой Каледонии, Сиднейский оперный театр, мексиканский собор Святой Девы Гваделупе и индийский Тадж-Махал. Рассмотрим лишь два примера того, что многими воспринимается в качестве шедевров "великой архитектуры". Первый - построенный в 2950 до н.э. Стоунхендж, представляющий собой каменное сооружение времен неолита, обнаруженное на Солсберийской равнине в Южной Англии. Стоунхендж оказывает неоспоримое влияние на человеческие мысли, чувства и поступки.

Второй пример, Купол Скалы, - построенная в седьмом веке в сердце Иерусалима исламская мечеть восьмиугольной формы с золотым куполом.

Эта святыня почитаема всеми тремя основными монотеистическими мировыми религиями потому, что это - насыщенное историей и религиозными традициями культовое место для поклонения Богу. По мнению мусульман, именно от расположенной в центре купола скалы пророк Магомет когда-то начал свое восхождение на небо, дабы встретиться с Богом. Большинство почитающих святыню евреев полагает, что как раз здесь пророк Иаков и увидел лестницу в небеса. Христиане же ассоциируют Купол Скалы с жизнью и проповеднической деятельностью Иисуса Христа.

Теория символического интеракционизма и профессиональные проектировщики (на примере проектирования школ)

Проектирование школ. Принципы проектирования школ, разработанные еще в Веймарской республике и получившие широкое распространение в США, позволяют создать для обучения детей "символическую атмосферу", спроектировать пространство, не мешающее самовыражению школьников, и наладить взаимосвязь между учащимися и остальной частью сообщества.

Вот некоторые принципы проектирования: мебель должна годиться для удобной перестановки и подходить для учеников любого возраста; классные комнаты следует проектировать в соответствии с их целевым предназначением; школы должны отображать все особенности данного сообщества (например, его расовый и этнический состав, главные ценности и ожидания его членов); необходимо создание надлежащей циркуляции воздуха и обеспечение возможности эффективного использования естественного освещения; искусственно созданное в пределах школы материальное окружение должно способствовать формированию учащихся и как "людей", и как "граждан".

Некоторые из принципов находятся в соответствии с положениями теории символического интеракционизма, одно из которых гласит: зрелая личность формируется, усваивая различное отношение со стороны множества людей и предметов или того, что принято называть "обобщенным другим".

Велика вероятность того, что у символических интеракционистов могло бы возникнуть желание помочь распространению схожего с вышеописанным подхода к проектированию учебных заведений.

В то же время они в состоянии выступить с конструктивной критикой ряда общих для многочисленных типовых школьных проектов упущений, к которым относятся: создание универсальных классных комнат с жестко фиксированными стульями; нехватка окон и, как следствие, естественного освещения; недооценка роли взаимодействия учителей и родителей и недостаточное участие сообщества в жизни школы.

Мало кто озабочен достижением таких целей как эффективное обучение школьников и налаживание прочной взаимосвязи с остальной частью сообщества. Проектирование школ не ограничивается оформлением учебных помещений - оно также подразумевает организацию отдельного пространства для игр. Бринк и Йост рассказывают о более чем десятилетнем опыте преобразования игровых площадок некоторых старейших школ центра Денвера в "обучающее окружение".

Заключение

Архитектура - это в некотором роде "мы сами": ведь она не только отражает наши мысли, эмоции и поступки, но и оказывает на них определенное влияние. Вызывает немалое удивление существующая в среде профессиональных социологов тенденция игнорировать значимость искусственно созданного материального окружения и рассматривать его в качестве незаслуживающей внимания или лежащей вне границ соответствующих областей академического интереса "данности".

Необходимо возродить подход, разработанный такими классиками социологической науки как Зиммель, Парк, Мид, Гофман и Хоманс, убедительно продемонстрировавшими исключительную важность роли материальных форм в общественной жизни. Настало время социологии архитектуры, когда социологи, экологические психологи и архитектурные антропологи должны объединить свои усилия по изучению проектируемого материального окружения и заложенных в нем значений. Теория и методология символического интеракционизма могли бы значительно помочь этой совместной работе.

Список используемой литературы

1. Культурология: краткий тематический словарь//Под ред. Драч Г.В., Матяш Т.П., 2001 г.

2. Шахназаров Г.Х. О концепции общественного развития. // Социс, 1994, №10

3. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1995

4. Тюплина И.А. Основные идеи современной социологии. - М.: МаГУ, 2006.

5.Chris A. Architecture as Identity in Architecture: Responses to Cultural and Technological Change. Oxford, England. 2000.

6. Блумер Г. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. М.: Издательство Московского университета, 1984. с. 173-179.

Размещено на Allbest.ru