Архитектура псковских храмов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Псковский государственный университет

Факультет естественных наук, медицинского и психологического образования, кафедра теологии

Реферат

по дисциплине «Введение в специальность»

Архитектура псковских храмов

Исполнитель: Слушатель ПП

«Православное богословие»

Григорьева А.М.

Проверил: доцент,

арихм. Тихон (Секретарев)

Псков, 2015



Оглавление

храм архитектурный строительство реставрация

Введение

1. Устройство и символика православных храмов и их частей

1.1 Символика наружного облика

1.2 Символика внутреннего облика

1.2.1 Притвор

1.2.2 Средняя часть

1.2.3 Алтарь

1.2.4 Предел

1.2.5 Подсобные помещения

2. Архитектура псковских храмов

2.1 Восстановление храмов в постсоветский период и строительство новых церквей

Заключение

Список литературы



Введение

«Разруха прошлых лет коснулась всей России. И мы до сих пор встречаемся с ней, до сих пор видим наши святыни лежащими в развалинах. Слава Богу, что мы стали свидетелями духовного возрождения и восстановления монастырей и храмов. За последние годы в нашей Псковской епархии многие храмы восстали из пепелища и руин, и строятся новые. Теперь они украшают не только псковской землю, но и нашу родную Русь. Однако мы восстанавливаем их не для того, чтобы он были всего лишь свидетелями времени, а чтобы и души наши украшались и восходили к Богу. Восходили к Нему подобно всем прославленным русским святым, особенно новомученникам и проповедникам российским».

Данный реферат посвящен архитектуре православного храма в целом, тема пока не доступная в широком формате, как, например, тема иконописи, фресок, церковного пения и других видов церковных искусств, которые существуют в соединении с храмовой архитектурой, объединяющей их в храмовом богослужении, а также рассмотрены:

- символика православных храмов на примерах г. Пскова,

- история и особенности псковской храмовой архитектуры.



1. Устройство и символика православных храмов и их частей

“Современная архитектура призвана учитывать к своем развитии принцип гармонического сочетания новых форм и стилей с уже устоявшимися в истории традициями зодчества, в том числе и храмового ...

Церковь хранит историческую преемственность в поддержании традиций храмового зодчества. Архитектура ее зданий органически связана с содержанием Евангелия, умело и емко воплощая в своих формах символику Божественного устроения мира, грядущего спасения человечества и Бессмертия. Поэтому модернистские течения как таковые в традиции православной архитектуры не получили развития, хотя и имели место. Опыт показывает, что произвольное изменение облика храмов и монастырей как по причине духовных веяний времени, так и вследствие урбанистических процессов отрицательно сказывается на духовности общества.”

Храм -- место христианского богослужения; этой главной цели подчинено все содержание храма. История храмоздательства отражает историю развития богослужения. Храмовая архитектура всегда сочетается с ее символической стороной, она олицетворяет видимое изображение высоких духовных истин, образ догмата о Церкви. Храм -- это место особого присутствия благодати Божией. В храме человек восстанавливает свой божественный образ через приобщение ко Христу. Возвращение же человека к своему подлинному существу неотделимо от тайны соборности, от осознания себя членом тела Христова: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много составляют одно тело -- как и Христос» (1 Кор. 12:12) [1]

1.1 Символика наружного облика

М.Ю. Кеслер [8], суммируя мысли о храме, сформулировал

Символ Русского православного храма для храмоздателя

Православный храм -- место святое, посвященное Богу, удел Божий, место особого присутствия Бога на земле, Его благодати и всех святых небожителей; врата небесные, где открывается вечность и вмещается бесконечность; место богослужения, благоговейного предстояния, поклонения, прославления, молитвы и сближения с Богом через таинства Церкви.

(Быт. 28:17, 18) Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, эта врата небесные... и взял камень... и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. [1]

(Исх. 29:43-45; 30:36) Там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник... И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом... Это будет святыня великая для вас. [1]

Православный храм имеет божественное происхождение, богооткровенное устройство, тесно связанное с богослужением и ведущее начало от ветхозаветной скинии, сотворенной по Божиему повелению. Форма и устройство храма связаны с его содержанием, наполнены божественными символами, раскрывающими истины Церкви, приводящими к небесным первообразам и постижению духовного Света. Поэтому они не могут быть произвольно изменены.

(Быт. 6:1, 14, 15, 22) Сделай себе ковчег из дерева гофер... И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей... Сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал. [1]

(Исх. 25:9, 40) Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте... Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе. [1]

Православный храм -- образное воплощение догматического учения Церкви, наглядное выражение сущности Православия, евангельская проповедь в образах, камнях и красках, училище духовной мудрости; символический образ Самого Божества, икона преображенной вселенной, горнего мира, Царства Божия и возвращенного человеку рая, единства видимого и невидимого мира, земли и неба, Церкви земной и Церкви небесной. Храм Божий -- воплощение единства неба и земли

(Пс. 84:11, 12) Милось и истина сретятся, правда и мир облобызаются, истина возникает из земли, и правда приникнет с небес. [1]

Православный храм предназначен для богослужения, таинства Евхаристии, установившемуся временем каноническому чину которого отвечает изобразительный канон, в том числе каноническая традиция храмовой архитектуры. Частным выражением изобразительного канона являются школы и стили.

(Ис. 56:7) Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. [1]

(3Цар. 8:30) Когда они (народ Израиля) будут молиться на месте сем; услышать на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй. [1]

(Лк. 24:52, 53) Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. [1]

Православный храм строится по «образцам», выбор которых основывается на соответствии православной догматике, вселенской православной и русской национальной традиции храмоздательства. В конкретных условиях «образец» служит базой в творческой работе по принципам православного церковного зодчества в соответствии с поставленной задачей. Христианский храм строится по образцу скинии

(Деян. 7:44) Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. [1]

(Евр. 9:8, 9) Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени... Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения. [1]

Православный храм -- средоточие всего самого прекрасного на земле. Он благолепно украшается как место, достойное для совершения Божественной Евхаристии и всех таинств, в образ красоты и славы Божией, земного дома Божия, красоты и величия Его небесного Царства. Благолепие достигается средствами архитектурной композиции в синтезе со всеми видами церковного искусства и применением сколь возможно лучших материалов.

(Быт. 2:8; 3:8, 9) И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал... И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю... И воззвал Господь Бог к Адаму. [1]

Православный храм создается с помощью Божией людьми, творчество которых, основанное на личное аскетическом, молитвенном и профессиональном опыте, согласуется с духовной традицией и опытом Православной Церкви, а создаваемые образы и символы причастны небесному первообразу -- Царству Божию.

(Исх. 35:30, 31, 34, 35; 36:1) Смотрите, Господь назначил именно Веселиила, сына Урии, сына Ора из колена Иудина, и исполнил его Духом Божим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством... И способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава... Он исполнил сердце их мудростию, чтобы делать всякую работу (для святилища)... И стал работать Веселиил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтобы уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. [1]

(Деян. 7.46, 47) Сей (Давид) обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова, Соломон же построил Ему дом. [1]

Понимание сакральной сущности храма, его происхождения и принципов храмоздательства зиждется на божественном Откровении, изложенном в Священном Писании.

С символикой богослужебного чина непосредственно связана символика храмовой архитектуры, которая формировалась одновременно со сложением чина Литургии в Византии в период VI - IX вв. Тогда был выработан крестово-купольный тип храма, идеально соответствующий богослужебному чину и создававший архитектурными формами зрительные образы того, что провозглашалось словом и священнодействиями богослужения. Вместе с принятием христианства и всей полноты догматического вероучения Православной Церкви Русь в IХ веке восприняла от Византии и символическое толкование храма.



По православному канону храм по плану может быть :

1. Форма «Корабль» символизирует мысль, что мир есть «житейское море», полное бурь, а Церковь-корабль на котором можно безопасно переплыть бурное море, достигнуть мирной пристани - Царствия Небесного.

2. Крестообразной формы, символизирующей крест Христова, через который получили спасение.

3. В форме круга, символизируя вечность Церкви, так как круг не имеет ни начала, ни конца, есть символ вечности.

4. В форме звезды (восьмиугольника), выражающей мысль что Церковь подобно Вифлеемской звезде указывает путь верующим ко спасению.

5. Возможны комбинации вышеназванных форм.

Сохраняя общие и основные архитектурные черты византийских храмов, псковские церкви имеют много самобытного, своеобразного. Классический тип: белокаменный прямоугольный храм, в основе своей квадратный, но с прибавлением алтарной части с полукруглыми абсидами, с одним или несколькими куполами на фигурной кровле. Сферическая византийская форма покрытия куполов заменилась шлемовидной или луковичной главы.

В средней части небольших храмов имеется четыре столпа, поддерживающих кровлю и символизирующих четырех евангелистов, четыре стороны света. В центральной части соборного храма может быть двенадцать и более столпов. При этом столпы пересекающимся между ними пространством образуют знамения Креста и помогают разделению храма на его символические части.

Здания всех православных храмов всегда завершаются куполами, которые символизируют духовное небо. Купола же, в свою очередь, непременно увенчиваются крестами, как знамением искупительной победы Христа

Православной крест, воздвигаемый над храмом, имеет восьмиконечную форму, иногда в его основании находится полумесяц, имеющий очень много присваиваемых ему символических значений, одно из которых -- якорь христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Христа. Восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой -- это жизнь Будущего Века.

Количество глав храмов связано с посвящением главного престола храма, а также часто и с количеством престолов, соединенных в одном объеме.

Глав может быть:

- одна глава знаменует одну главу Церкви - Господа ИисусаХриста.

- Три (одинаковой высоты) купола символизируют Пресвятую Троицу.

- Четырехглавый храм: четыре купола символизируют Четвероевангелие, четыре стороны света.

- Пять (одна центральная глава - выше, а остальные четыре нижние равны между собой) символизируют Христа, как Главу Церкви, и четырех евангелистов.

- Семиглавый храм: семь куполов символизируют семь Таинств церкви, семь Вселенских Соборов.

- Девятиглавый храм: девять куполов связаны с образом небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников.

- Тринадцатиглавый храм: тринадцать куполов символизируют Иисуса Христа и двенадцать апостолов.

Купола опираются на столбы. При одноглавом завершении в центре храма четыре столба символизируют четырех евангелистов. Истинные столпы Церкви -- апостолы, епископы, подвижники, мученики. Об апостолах как столпах говорит ап. Павел: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2, 9). [1]

И еще несколько слов хотелось бы сказать о символике самих материалов, из которых созидались храмы Божии -- о камне и о дереве.

Камень -- символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло Римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах, -- прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, «которое вовеки не разрушится», по пророчеству пророка Даниила (Дан. 2, 44). [1]

Дерево -- символ Древа жизни райского сада, в котором пребывают праведные души. Таким образом, даже сама материальная основа храма несет в себе глубокие христианские символы. Поэтому в наше время новых технологий и материалов необходимо бережное и разумное отношение к традиции строительства православных храмов.

Форма и цвет купола также имеют символический смысл. Например, шлемовидная форма символизирует ту духовную брань, которую Церковь с момента своего основания ведет с силами зла.

Форма луковицы символизирует пламень свечи, о которой свидетельствует Евангелие.

Необычная форма и яркая раскраска куполов, как, например, у храма Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, говорит о красоте Небесного Иерусалима. По цвету купола также можно определить, кому посвящен храм. Поскольку золото символизирует Небесную Славу, то купола золотятся у храмов, посвященных Христу и двунадесятым праздникам (двенадцать главных праздников церковного года, исключая Праздников Праздник -- Пасху).

Купола синие со звездами являются свидетельством того, что храм, над которым они воздвигнуты, посвящен Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии.

Храмы с зелеными куполами посвящались Пресвятой Троице, потому что зеленый -- цвет Святого Духа.

Храмы, посвященные святым, увенчивались как зелеными, так и серебряными куполами. Поскольку каждый храм посвящается Богу в память того или другого священного события или угодника Божия, то и название он получает соответствующее, например: Троицкий, Преображенский, Вознесенский, Благовещенский, Покровский, храм святителя Николая, Преподобного Сергия Радонежского, храм Трех Святых Отцов и т.д. Кроме того, городские и некоторые другие храмы имеют географическую «привязку»: с Запсковья, от Пролома, от Торгу, с Буя и т.д.

«Церкви, или молитвенные храмы бывают многоразличны. Одни освящаются во имя Всесвятой и Живоначальной Троицы, или одного из Лиц Троицы; другие -- во имя Пресвятой Богородицы, а некоторые во имя ангелов, апостолов, или одного из иерархов, мучеников, святого или святой. Посему храмы и носят имена тех святых, которым они посвящены. Так, мы говорим: пойдем к Троице, пойдем к Рождеству Христову, пойдем к такому-то святому, иерарху или мученику, т.е. в храмы тех святых, именам которых они посвящены. Впрочем, все эти храмы без исключения суть храмы Господни, храмы Божии и селения славы Всесвятой Троицы. Все они одинаково освящаются Божественною благодатью Отца и Сына и Святаго Духа, во всех одинаково совершаются священнические молитвы и все одинаково помазуются божественным миром. Симеон, епископ Солунский (в главе 128), пишет: «всякий храм посвящается Богу; это дом Его, и Он живет в нем: и раб Божий, котораго имя носит храм, обитает в нем, как своем жилище, невидимо является там духом, часто тут полагаются и мощи его, и он действует Божественною благодатию и силою». [2]

1.2 Символика внутреннего облика

Внутреннее расположение и убранство христианских храмов определялось целями христианского богослужения и символическим воззрением на их значение. Как всякое целесообразное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для которых он предназначался. Цели же эти были троякого рода; во-первых, совершение богослужения, во-вторых, помещение верных, в-третьих, помещение оглашенных и кающихся. Отсюда явились в храме три главные части: алтарь, средняя часть храма и притвор.

Христиане же со своей стороны усвоили высшее символическое значение востоку, потому что на востоке был рай; сверх того, страна эта вообще признавалась символом добра в противоположность западу, символу зла; и сам Христос олицетворяем был в образе этой страны (востока): «Восток имя Ему...», «Восток с высоты...». Отсюда объясняется древний обычай при крещении обращаться сначала лицом к западу, а потом -- к востоку, в знак отречения от диавола и сочетания со Христом; отсюда также произошел обычай при совершении торжественных процессий и венчаний двигаться по направлению к востоку. Под влиянием таких символических воззрений на восток явился обычай обращаться в молитве к востоку, а вместе с тем и обычай обращать алтарь христианского храма к востоку.

1.2.1 Притвор

Притвор (соответствует двору скинии) -- символ мира не обновлённого, еще лежащего во грехе, даже сам ад. Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной алтарю -- символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не допускает к причащению святых Таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах.

Симеон Солунский с особенным вниманием объясняет вход из притвора в храм, бывающий по окончании полунощницы. «Когда срединощная песнь (полунощница) совершится», -- говорит он (в гл. 309), -- «тогда отверзаются врата, ведущие в храм, как бы на небо, и мы входим туда, как бы от земли, подобно тому, как по втором пришествии, иже Христовы суть восхитятся на облацех, и тако всегда с Господем будут». [8]

1.2.2 Средняя часть храма

Средняя часть храма - это та часть, которая расположена между притвором и алтарем. Между средней частью и алтарем возвышается иконостас. В первые века христианства церковь отделялась от алтаря лишь завесой или решеткой. Впоследствие появилась отдельная стена с икономи. Окончательно иконостас сложился в начале XVI века. В иконостасе три двери: северные, южные (одностворчатые) и средние - двустворчатые. Средние носят название «царские врата» так как, «царь царствующих (Иисус Христос) приходит» через них в Святых Дарарх во время причастия «Заклятится и датися в снедь верным».

Средняя часть храма, «корабль», представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется афоликон -- вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие -- «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии. Средняя часть храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полном смысле «новое небо» и «новая земля».

1.2.3 Алтарь

Наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово «алтарь» означает «высокий жертвенник» (alta aru). Традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь -- основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селение Божие», «небо небесе».

Алтарь -- символ Синайской горницы, где впервые было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием -- куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий -- символ места распятия и поношения тела Христова.

«Важнейшее в алтаре место есть святый престол. Посему все преимущества, приписываемые алтарю, ни к одному находящемуся в оном месту не могут быть так близко применены, как к святому престолу невидимого Бога, возвышающемуся посреди алтаря. Симеон Солунский (гл. 131, о храме) говорит: «священнейший алтарь в сем месте образует пренебесное и то, что превыше небес, где поставлен престол невидимого Бога».

Горнее место -- у восточной стены алтаря, за престолом возвышенное место, на которое ставится сидение (трон), предназначенное для архиерея и фланкированное сопрестолиями (симметричные скамьи, примыкающие к внутренней восточной стене алтаря по обе стороны от горнего места). Над Горнем местом на стене апсиды, в нише пишется изображение Христа, сидящего на престоле, или Отечество.

Связь алтаря-жертвенника с горой Сион (местом первой евхаристии -- Тайной вечери) выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются святые дары -- тело и кровь Господни.

Солея -- «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Амвону -- полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола. На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой -- иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре.

Амвон, «восхождение», знаменует собой и гору или корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон возвещает также о воскресении Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, «во оставление грехов и в жизнь вечную». [7]

1.2.4 Приделы

Приделом называют дополнительную церковь (со своим престолом), устроенную при основном храме. «Необходимость в приделах возникла в связи с восточным обычаем служить на одном престоле только одну литургию в течение суток. Дополнительные приделы позволяли совершать служение дважды и трижды» [3]. Наличие приделов дает возможность совершать несколько треб одновременно и с разной степенью торжественности. Генетически придел - это отдельная церковь, примыкающая к главному храму. Сохранилось указание Стоглавого собора (1551 г.): опустевшие и не имеющие причта церкви свозить к главному погосту и делать из них приделы при действующих церквях [3]. Придел состоит из средней части и алтаря, который должен быть обращен на восток. Канон предписывает отмечать каждый придел главой с крестом. В древности существовало обязательное требование отделять придел от основной церкви дверью, и теперь пространство придела должно быть достаточно отделено от пространства главного храма. Ризницу и пономарню, другие служебные помещения часто делают едиными для всей церкви.

1.2.5 Подсобные помещения храма

По обеим сторонам алтаря находятся два вспомогательных помещения: северное - пономарня и южное - дьяконник. Иногда они занимают по сторонам алтарной апсиды две боковые апсиды, но меньшие по размеру.

Ризница, или дьяконник, - обычно отдельное от алтаря помещение, где хранятся в небогослужебное время священные сосуды, облачения духовенства, богослужебные книги. Вдоль стен располагаются глубокие шкафы с раздвижными стенками.



2. Архитектура псковских храмов

По меткому определению поэта Иосифа Бродского, «Псковские церкви - прекраснейшие во всей империи». И с этим трудно не согласиться.

Псковичи одни из первых на Руси приняли крещение от внука кн. Ольги - Владимира. Один из первых храмов Святой Троицы на Руси появился во Пскове. И называли псковичи не только свой главный храм, но и весь город - Дом Святой Троицы. И все остальные храмы строили, как дома…, как дом Святого Духа и Покров для своей души.

«Первыми строителями каменных церквей были Греки, приходившие из соседних с Южной Руью Византйских городов и строго державшиеся тех образцов, какие они видели на своей родине. Византийский храм имеет следующий вид: в плане - крест, квадрат или прямоугольник, восточная часть имеет три полукружия (абсиды) из коих среднее предназначается для престола, левое для жертвенника и правое для дьяконника; церковь покрыта цилиндрическими и парусными сводами; посреди ея находится 4 стобла (пилона), образующие четвероукгольник; на них опираются подпружные арки, поддерживающия цилиндрический каменный трибун (барабан), с полусферическим сводом; все здание увенчивается крестом; каждый из 4 фасадов по вертикальному направлению делится лопатками (пилястрами) на 3 части, покрытые дуговыми крышами; высота алтарных абсид менее высоты главных стен храма.» [9]

Однако псковские храмы имеют уклонения от принятого образца, как по внешнему, так и по внутреннему облику:

- Крестовый план храма очень быстро уступил место квадратному, т.к. последний тип дает больше места хорам.

- Вместо трех дуговых покрытий каждого фасада стали выводить стены фронтонами и порывать их на 2 ската, вследствие получилась восьмискатная кровля, с так называемыми щипцами. В последствие и эти кровли во Пскове были заменены на 4-х скатные, это в свою очередь по мнению Окулича-Казарина Николай Фомич совершенно изуродовало вид Псковских церквей: нижняя часть барабанов стала несоразмерно короткими.

- Алтарныя абсиды стали сильно выступать из восточной стены храма, вследствие чего общая масса храма получила большую ясность и отчетливость. Затем из практических соображений, боковые абсиды стали делать значительно ниже средней (Пароменская), а в маленьких церквях ограничиваться одной среднею абсидой.

Начиная с 14 века при церквах ставятся пределы сначала только с одной стороны, причем с другой стороны, для симметрии делаются пристройки без алтарной части (Василя на горке). Фасады приделов также обрабатывались как и сама церковь, т.е. на них делались трехдольные деления. (богоявления)… при этом церковь расползалась вширь, словно врастала в землю

- С XIV - XV на Псковских церквях появляются очень красивые узоры из простейших геометрических фигур: квадратов и треугольников. Ими украшаются карнизы абсид и купольных барабанов. Часто к ним присоединяются углубления в виде кокошников с уступами внутри. Это создания чисто народного местного творчества, показывающий недюженный художественный вкус самобытных Псковских зодчих того времени. С конца 15 века также появляются цветные изразцовые пояски, придающие новую прелесть церковным куполам.. Еще к Псковским украшениям относят маленькие фронтончики с загнутыми в стороны краями над купольными окнами, так называемые бровки.

- Под церквями устраивались подвалы (подклети, подцековья), в них хранились церковное имущество, а иногда и купеческие товары.

- Одну из особенностей Псковской архитектуры составляют крыльца «Псковского пошиба»: впереди ставили 2 толстых столба, между ними перекрывали арку, с каждого столба такие же арки перекидывались на стену, сверху покрывалось двускатной крышей.

- с 13 в. Появлялись голосники, т.е. глиняные кувшины, вставленные в толщи стен.

- С 17 века парусные своды начинают уступать место сомкнутым, причем внутренние столбы не ставятся, т.к. конструктивно не несут полезную нагрузку. Такое покрытие обходится дешевле. Барабан на такой церкви делается глухим.

Также в церковные стены стали вделывать каленные надгробные плиты, которые встречаются во всех древних Псковских храмах.

Полы, сначала делавшиеся из плитняка или из дубовых квадратных плит, стали впоследствии заменяться кирпичными.

Стоит отметить, что политическое устройство древнего Пскова, отразилось в различиях церковного стиля Новгорода, Киева, Владимира и пр. По причине частых смен князей, а порой и их отсутствием, частых набегов и разграблений воинствующих соседей, Пскову не под силу было строить большие дорогие церкви. Все было рассчитано на экономию места и средств. Храмы не тянулись вверх, а как-бы прижимались к земле, абсиды сдвигались вместе и двигались как можно ниже, внутренние четырехгранные столбы скруглялись. Вместо высоких колоколен возводились небольшие звонницы. [10]

Действительно, в наших церквях немного тесновато, но зато они производят какое-то невыразимое впечатление простоты, душевного мира и теплого домашнего уюта.

2.1 Храмы в постсоветский период и строительство новых церквей

«В Пскове и окрестностях к 1917 году действовали 3 монастыря, 45 приходских, приписных и прочих православных церквей, 27 часовен, единоверческая церковь и часовня, 2 старообрядческих храма (шло строительство на Лесной улице). Действовали в городе и храмы других конфессий: римско-католический костел и каплица (часовня), 2 лютеранские кирхи, еврейская синагога» [6]

С 1919 года к 16 маю 1941 года «воинствующими безбожниками» были закрыты все ! действующие церкви, в числе последних ликвидировано еврейское религиозное объединение, а молитвенное здание было передано жилуправлению.

С началом Великой отечественной войны в оккупированный Псков прибыла Псковская православная миссия, поставившая своей целью оживление церковной жизни. К 1942 году в городе было открыто 5 православных храмов, тогда старообрядцам передали ц. Василия на горке. Позднее еще 6 церквей было открыто миссией. Религиозная жизнь начала возрождаться.

«Храм великомученика Димитрия Мироточивого в Пскове - один из двух, где в 40-80 - е годы XX века можно было покреститься и покрестить детей, наряду с Троицким Собором. Поэтому большинство псковичей могут сказать, что Димитриевская церковь была их крещальной купелью».

С февраля 1993 года Архиепископ Евсевий (Саввин) возглавляет Псковскую и Великолукскую епархию. За эти годы построено и восстановлено более 100 храмов и часовен. Возрождена монашеская жизнь в Святогорском, Мирожском, Снетогорском, Крыпецком, Никандровском, Елеазаровском, Творожковском, Введенском и Симанском Спасо-Казанском монастырях. Дальнейшее развитие получил Псково-Печерский монастырь, который по-прежнему является духовным центром Псковской епархии и проводит огромную работу по сохранению и распространению культурного наследия, ведет миссионерскую деятельность, занимается благотворительностью.

В справочнике-путеводителе «Псковская епархия» за 2009 год Псковскому благочинию приписано 31 храм, в том числе Свято-Троицкий кафедральный собор, 5 часовен. [5]

Нельзя не оценить вклад Владыки в восстановление и строительство храмов. Сегодня действуют 41 церковный объект, из них 2 монастыря, 2 подворья и 7 приписных храмов. Отреставрированы церковь Сергия с Залужья, возведен новый Храм Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, готовится проектная документация реставрационных работ в ц. Косьмы и Дамиана с Примостья.



Заключение

Перемены в религиозном сознании в 80-е годы привели к необходимости массового строительства новых храмов, в основном православных, традиционно являющихся доминантами застройки города. Однако 70-летний перерыв сказался на отсутствии подготовки специалистов в такой специфической области, как храмостроительство.

Псков находится в более выгодном положении, чем, предположим, Москва с ее резким увеличением количества населения, приростом «спальных районов» вокруг. Наше наследие, которое хранит Псковская земля, имеет высокий потенциал воссоздания разрушенных храмов. Великолепным примером может служить ц. Сергия с Залужья, отреставрированная в 2015 году. В этом проекте сохранены все особенности Псковской архитектуры.

На выше представленных проектах мы можем убедиться, что Архитектор является теологом, доносящим Слово Божие. Очень важно, чтобы специалист, создающий архитектурный проект имел свой личный аскетический, молитвенный и профессиональный опыт, который согласуется с традициями и опытом Православной Церкви и древних зодчих, ведь как сказано «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) [1]



Список источников и литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество. Москва, 2012

2. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах, и утварях церковных (М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999, с. 7-33; 89.)

3. Настольная книга священнослужителей: в 6 т. - Московская Патриархия, 1977-1988. - Т. 4.

4. Псковская епархия- 2009: Справочник./ Составители П. Воробьев, А. Зилотов - СПб.: Ладан, 2009. - 280с.: ил.- (Епархии России)

5. Псковский паломник. Храмы и монастыри города. Пскова. Вып 1. - Псков: Издательство АНО «ЛОГОС»,2009. - 224 с.

6. Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал. № 14. Псков, 2001. - 224 стр.

7. Ушаков, Ю. С. История русской архитектуры / Ю. С. Ушаков, Т. А. Славина. - СПб.: Стройиздат, 1994.

8. МДС 31-9.2003. Православные храмы. Пособие по проектированию и строительству к СП 31-103-99 Том1. Идея и образ. Том 2. Православные храмы и комплексы.

9. Н.Ф. Окулич-Казарин. Спутник по древнему Пскову (любителям родной старины). Издание второе, исправленное и дополненное. Псков.:Электрич. Типо-лит. Псков. Губ. Зем., 1913. - 409

10. Спегальский Ю.П. П С К О В, Архитектурно-художественные памятники XII-XVII веков. Издание 2-е, дополненное. "Искусство", Ленинградское отделение, 1978

Размещено на Allbest.ru