Мечети Челябинской области

Размещено на http://allbest.ru

АННОТАЦИЯ

мечеть архитектура строительный

Ключевые слова: мечети, Челябинская область

Объектом исследования являются мечети, построенные в Челябинской области.

Предмет исследования - мечети.

Цель работы - изучение архитектуры мечетей, их истории.

Задачи работы - исследование архитектуры мусульманских сооружений на территории Челябинской области, изучение строительства мечетей в Челябинской области.

ВВЕДЕНИЕ

До начала полномасштабной русской колонизации Южного Урала во второй трети XVIII вв. основным населением края было башкирское. В результате строительства русских крепостей и принудительного переселения в них казаков национальный состав жителей Южного Урала оказался весьма пестрым. Вместе с русским населением на территорию региона мигрировали представители различных этнических групп. В результате христианские и исламские конфессиональные общины приобрели неоднородный состав. Миграции представителей различных этнических групп привели к тому, что к концу века преобладающим населением края вместо башкирского стало русское. После завоевания Казани на всей российской территории некоторое время происходило разрушение мусульманских культовых зданий, но положение изменилось после указа Сената 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий», в результате которого в российских городах начали широко строиться мечети.

Мечеть - мусульманское молитвенное (богослужебное) архитектурное сооружение. Мечети- это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран, проповеди и распространяют религиозные знания.

Первая мечеть была построена в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главной мечетью мусульман считается мекканская "Масджид аль Харам".

Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор. Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти. Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском языке. Стена, обращённая к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом, в которой молится имам. Справа от михраба расположена кафедра-минбар, с которой проповедник имамчитает свои проповеди верующим во время пятничной и праздничной молитвы. При мечетях, как правило, работают школы-медресе.При каждой мечети имеется помещения для ритуальных омовений, книгохранилище и специальное отгороженное место в общем зале и на галереях для молитв женщин.

Обычно мечети представляют собой одно или двухэтажное здание с куполом и минаретами. Внутри мечетей устанавливаются минбары и михрабы. Недалеко от мечетей находятся общественные туалеты и специальные комнаты для совершения омовений (вуду)^..

Элементы мечети:

· Михраб -- ориентированная на Каабу ниша (плоская, условная или вогнутая), перекрытая аркой, небольшим сводом или конхой и вставленная в раму;

· Аназа («стрела») -- стена, резная мраморная доска или деревянная ниша вблизи от входа в мечеть, своего рода михраб во дворе;

· Минбар -- отличительный признак соборной мечети -- кафедра, с которой имам (глава мусульманской общины) произносит пятничную проповедь, аналог амвона в раннехристианской и византийской базилике;

· Максура -- её появление было обусловлено присутствием в мечети правителя или представителей административной власти. Это -- квадратное в плане, отгороженное резным деревянным или металлическим простенком от основного пространства помещение в непосредственной близости от михраба и минбара;

· Дикка -- специальные платформы, стоя на которых муэдзины повторяют движения имама и тем самым направляют движения верующих;

Необходимость совершать перед входом в мечеть ритуальные омовения привела к появлению специально предназначенных для этого зал, помещений за пределами мечети или фонтанов во дворе, называемых -- хаузы.

1. ТИПОВОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ МЕЧЕТЕЙ ДЛЯ ЮЖНОГО УРАЛА

К началу XIX века Оренбургская губерния была населена представителями разных национальных групп и конфессий. В середине XVIII века «между башкирцами находилось много недовольных русской властью и особенно притеснениями со стороны чиновников; ... инородцы и русские поселенцы края, вследствие постоянных бунтов башкир и злоупотреблений некоторых воевод, страшно бедствовали; многие деревни были опустошены и выжжены ...»[1,с.23].

Важным фактором предотвращения противоречий являлось возведение культовых зданий разных конфессий. На донесение оренбургского генерал-губернатора барона О.А. Игельстрома по делу об устройстве мечетей императрица Екатерина II ответила 4 сентября 1785 года: «...Не сомневаемся, что такое сооружение мест для публичной молитвы привлечет и прочих в близости кочующих или обитающих на границах наших, а сие и может послужить к воздержанию их от своевольств лучше всяких строгих мер»Райский, П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу / П.Д. Райский. - Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 2000. - С. 17.[2,c.120; 14].

Характерно, что мечети Южного Урала с середины XVIII века сооружались по образу казанских мечетей. Политическая и экономическая зависимость Казани от России (начиная со второй половины XVI века) с неизбежностью влияла на ее культурное развитие, что нашло отражение и архитектуре, где, в силу специфики «образцового» строительства, воздействие русской профессиональной школы зодчества было наиболее ощутимым. Российские архитекторы проектировали мечети по заказам мусульманских общин Казани, уже в XVIII веке, и создали оригинальные образцы синтеза местных и привнесенных традиций. [3, c.59]

Южноуральские мечети XVIII -- первой половины XIX века имели однотипную планировочную схему. Прямоугольные в плане здания с одной или двумя поперечными несущими стенами, на одну из которых опирался минарет. Здание чаще всего имело анфиладное расположение по главной продольной оси ряда равношироких помещений. Вход в северной части мечети вел в сени, с встроенной в них лестницей, которая вела на чердак мечети (если мечеть была одноэтажной), или на второй этаж мечети. В южной стене здания находился михраб (алтарь). В плане михраб мог быть, прямоугольной и трапециевидной формы, иногда в форме прямоугольника со срезанными углами. В деревянных зданиях лестница на площадку для провозглашения азана проходила внутри стен восьмигранной башни минарета и также имела выход на чердак. Подвалы и зальные помещения перекрывались крестовыми сводами, междуэтажные перекрытия были балочными. Минарет с шатровым покрытием придавал постройке особую выразительность и привлекательность.

Развитие архитектуры мечетей Оренбургской губернии с конца ХVIII века шло в двух направлениях: первое - строительство мечетей по образцовым типовым проектам с использованием стилей барокко и классицизма, а также традиций бунтарского и мусульманского средневековья; второе -- возведение мечетей по особым заказным проектам. В первом случае с прошением на постройку мечети выступали жители деревень, и строительство осуществлялось по типовому проекту, выбранному из альбома «образцов». Во втором случае богатое купечество или высшее сословие, исповедующее ислам, заказывало частные проекты мечетей архитекторам с целью построить мечеть своеобразную, неповторимую, и тем самым украсить приход и оставить память о заказчике.

Анализ архивных проектов деревенских деревянных мечетей Строительного отделения Оренбургского губернского правления второй половины XIX века выявляет, что, несмотря на установленный канон образцового строительства, среди них очень небольшое количество одинаковых. Проекты деревянных мечетей различаются: общими размерами и пропорциями, формами крыш, высотой, формой и расположением минаретов, неодинаковым по размеру и формам михрабу, а также декоративным оформлением фасадов мечетей.

В архивах имеется также целый ряд чертежей мечетей выполненных рукой профессиональных архитекторов. В большинстве своем это проекты мечети с минаретом на крыше. В них по-разному трактуются детали отделки фасадов и постановка самого минарета.

Несколько типовых чертежей выполнены коллежским регистратором Бахмутовым, в них показан традиционный одноэтажный тип зданий с минаретом на крыше. Эти проекты мечетей, предлагаемые к постройке в поселках Григорьевском, Варненском, Нижне-Чебенском Никитинской волости Оренбургского уезда, деревне Кунакбаевой Тептярского образца. Хотя проект мечети поселка Варваринского имеет отличительные черты, проявившиеся в более удлиненном плане, и увеличении на два количества фасадных окон, симметрия композиции боковых фасадов при этом не нарушена, и минарет остался композиционным центром. [15]

мечеть архитектура строительный

1.1 Влияние русской культуры на облик мечетей

Каменные мечети конца XVIII - начала XIX веков сохранились в Оренбурге, Троицке, Миассе, Челябинске. С середины XIX века в архитектуре мечетей происходит обращение к традициям русско-татарского средневековья. Иногда восточный колорит мечети возникал за счет умелого использования форм европейской готики в сочетании с мавританскими элементами декора (подковообразные нишки, стрельчатые арки), а также сталактитов, зубчиков, валиков и др. При этом классицистическая традиция членения объема поясками, пилястрами, карнизами уже никогда не утрачивалась и прочно вошла в арсенал мусульманской архитектуры.

На облик южноуральских мечетей значительное влияние оказала русская строительная культура. Можно проследить явное сближение объемнопланировочных решений мечетей и церквей. Ниша михраба стала более развитой. Полуциркульные очертания оконных проемов мечетей Южного Урала очень напоминают подобные окна православных храмов. Восточные же мечети в подавляющем большинстве имеют стрельчатые арочные проемы. Количество минаретов в каменных мечетях - не больше двух; минареты располагались симметрично относительно главной продольной оси постройки, и имели деление на ярусы. В то же время уральские минареты, как и восточные, сужаются кверху (в связи с небольшим наклоном граней к центральной вертикальной оси). Декор восточной вязи, облицовочная глазурь древневосточных мечетей, их высокие сфероконические купола имеют крайне мало общего с подобными элементами и деталями южноуральских мечетей. В то же время декоративное убранство в облике региональных мечетей: карнизы, ширинки и модульоны (консоли), идущие по высокому фризу, пилястры прямоугольного сечения по углам и между полуциркульными проемами окон, - все эти декоративные элементы эпохи классицизма также украшали стены русских православных храмов.

Например, в проекте старой мечети 1820 года г. Оренбурга прослеживается эклектичность составляющих храм объемов [4, л.2]. Архитектура представляет собой синтез петербургского барокко и местных композиционных и декоративных традиций. В типовом проекте, ставшем первым в ряду аналогичных построек, ощущается влияние прототипа, в то время как в последующих произведениях уже виден поиск новых средств выражения местного своеобразия. В формах купольного завершения мечети отчетливо видно стремление увязать композицию традиционной деревянной мечети с формами средневекового культового зодчества и барочной архитектуры. Расположенные по сторонам от ее входа два высоких многоярусный цилиндрических минарета, с высоким коническим верхом и кубическим основанием напоминает минареты Булгара и Касимова и средневековые башни Казани, запечатленные на летописных миниатюрах. Классические одежды мечети создали органичный сплав национальных и классических форм. В решении минаретов использована традиционная композиция татарской башни, трансформированной и стилистически обработанной в соответствии с законами и стилевыми принципами классицизма.

В поселке Татарская КаргадаСакмарского района Оренбургской области сохранилась каменная мечеть 1749 года строительства. Ее композиция усложнена дополнительными приделами, фланкирующими вход, что придает плану крестообразную форму. Основной объем - более узкий в районе сеней - расширяется в области молельного зала. Минарет деревянный невысокий с шатровым покрытием. Михраб выступает как эркер полуцилиндрической формы и напоминает небольшую апсиду православного храма, перекрытую конхой. Основным декоративным мотивом стен выступают высокие плоские ниши, в которые заключены окна с полуциркульным завершением. Все здание опоясывает сильно выступающий профилированный карниз. На главном и боковых фасадах окна имеют плоские наличники с выделенным замковым камнем. Главный фасад и приделы декорированы по углам рустованными лопатками. Таким образом, налицо переплетение черт русской стилевой и традиционной волго-камской архитектуры. [13]

Наиболее интересными в архитектурном отношении в Оренбурге были Караван-Сарайская и гостинодворская мечети. Мечеть Караван-сарая архитектора А.П.Брюллова была построена в 1836 году. По замыслу автора - это был композиционный центр комплекса караван-сарая. Расположена она была в центре каре, образованного двухэтажными каменными жилыми и торговыми корпусами. Само здание мечети в соответствии с «образцом» было центричное, в виде стрельчатого купола, поставленного на землю и опирающегося на восемь массивных контрфорсов. При строительстве, в отличие от образцового проекта, автор отнес вертикаль минарета на достаточное расстояние.

Интересная мечеть с отдельно стоящим минаретом была постороена в Миассе. В настоящее время сохранился только минарет. Вот описание этой мечети конца XIX в.: «Магометанская мечеть в Миассе считается одной из лучшей в Приуралье. Минарет ее состоит отдельно от мечети, в отличие от обыкновенного типа мечетей, у которых он пристроен всегда к крыше. Поставлен он на четырехгранном основании, над которым высоко поднимается гранитная колонна; наверху колонны круглый балкон, обнесенный решеткой, выше балкона верх колонны заканчивается куполом, на котором водружен высокий острый шпиль, заканчивающийся золотым изображением мусульманского полумесяца».Доброхотов Ф.П. Урал Северный, Средний и Южный / Ф.П. Доброхотов. - Спб.:Тип. Б.А. Суворина, 1917 - С.559.Особо отмечает миасскую мечеть и М.А.Круковский: «Главной достопримечательностью миасса можно считать мусульманскую мечеть, преимущественно ее минарет возвышается над всем заводом. Мечеть спрятана в одной из боковых улиц и стеснена домами, а, в сущности, следовало бы поставить это красивое здание на самом видном месте. Минарет стоит отдельно от мечети, в отличие от обыкновенного типа мечетей ,у которых он пристроен всегда на крыше здания. Поставлен он на четырехгранном основании, над которым высоко вверх поднимается граненая колонна. Наверху колонны решетка. Мечеть эта справедливо считается самой красивой на Урале. На одной стороне города стоит исполинская ветряная мельница ,на другой - заросшее огромными березами кладбище».Круковский, М.А. Южный Урал. Путевые очерки / М.А. Круковский. - М.: Изд-во К.И. Тихомирова, 1909. - С. 251

2. СОХРАНИВШИЕСЯ МЕЧЕТИ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ

На специфику, неповторимость и самобытность архитектурного облика уральских мечетей оказало влияние русское культовое зодчество. Мусульманские мечети южноуральского региона выделяются особой конструктивной стройностью и устремленностью вверх. Кровли минаретов увенчаны шпилями с полумесяцами, в отличие от известных исторических памятников Древнего Востока (рис. 1). Раскин А.М. Архитектура классицизма на Урале. - Свердловск, 1989.

Рис.1. Г.Троицк. Мечеть, рисунок с фотографии

Судить об архитектуре мечетей Южного Урала можно по сохранившимся мечетям Челябинска и Троицка. [6,7]

Мечеть, расположенная в Татарском переулке г. Троицка имеет сходное планировочное строение. Существенное отличие состоит в том, что вместо одного симметричного относительно главной продольной оси здания возведены два минарета, а световой цилиндрический барабан, перекрытый куполом, венчает вальмовую крышу молитвенного дома. Купол завершен шпилем своеобразной формы.

На архитектурный облик уральских мечетей значительное влияние оказала архитектура русских церквей. При сравнении мечетей Челябинска и Троицка с русскими церквами Южного Урала можно проследить явное сходство в их объемно-планировочных решениях и немало отличий с архитектурой мечетей Древнего Востока.

Михраб стал больше схож с абсидой православного храма, чем с михрабом (нишей в стене здания мечети, обращенной к Мекке) восточной мечети. Полуциркульные очертания оконных проемов мечетей очень напоминают подобные окна православных храмов. Восточные же мечети в подавляющем большинстве имели стрельчатые арочные проемы.

Продольно-осевая композиция плана уральских мечетей имеет явное сходство с композицией русских церквей. Количество минаретов - не больше двух; минареты располагались симметрично относительно центральной оси постройки и своим силуэтом напоминали колокольни русских церквей, имеющих ярусное строение, в то время как минареты восточных мечетей имели вид постепенно сужающегося кверху цилиндра. Их характерными особенностями были: квадратный со скошенными углами план, сходное с колокольнями деление минарета на ярусы и некоторые другие детали. В то же время уральские минареты, как и восточные, сужаются кверху (в связи с небольшим наклоном граней к центральной вертикальной оси).

Декор восточной вязи, облицовочная глазурь древневосточных мечетей, их высокие сфероконические купола имеют крайне мало общего с подобными элементами и деталями уральских мечетей- В то же время декоративное убранство в облике здешних мечетей: карнизы, ширинки и модульоны (консоли), идущие по высокому фризу, пилястры прямоугольного сечения по углам и между полуциркулярными проемами окон, - все эти декоративные элементы эпохи классицизма также украшали стены русских православных храмов [16].

2.1 Соборная мечеть г.Челябинска («Ак-мечеть»)

Соборная мечеть г.Челябинска («Ак-мечеть») ? историческое мусульманское культовое здание. (рис. 2). В связи со значительным увеличением в 1870-1880 годах численности мусульманской общины Челябинска (выросшей с 1863 по 1894 год в 5 раз) за счет татар и башкир, компактно проживавших на Азиатской улице (ныне ул.Елькина), возникла потребность в строительстве Соборной мечети и назначении муллы. 30 марта 1883 года мусульмане Челябинска ходатайствовали об утверждении в должности имама М.М.Салимова, а 30 апреля 1884 года мусульмане в количестве 143 человек ходатайствовали о разрешении строительства в городе Соборной мечети с образованием самостоятельного прихода численностью не менее 300 душ. Они обязались после получения разрешения немедленно представить на рассмотрение план предполагаемой Соборной мечети.

Через Челябинское полицейское управление было объявлено, что строительство будет разрешено губернским правлением не раньше, чем мусульмане представят на утверждение план и добьются в городской управе соответствующего земельного отвода. Однако крупный челябинский предприниматель З.Г.Галеев пожертвовал под строительство Соборной мечети собственный участок в 24-м квартале по Азиатской улице. 3 февраля 1889 года мусульмане подали заявление в городскую управу, в котором просили освидетельствовать место на предмет будущей постройки. Городская дума на заседании 14 февраля 1889 года постановила образовать специальную комиссию, которая 8 марта 1889 года осмотрела участок и единогласно высказалась за то, что «место вполне и совершенно пригодно для постройки мечети». 9 апреля 1890 года от мусульман был подан официальный запрос с просьбой разрешить начало строительства, которое продолжалось с 1890 по 1899 год. Из сохранившихся архивных документов следует, что во время строительства, в частности в 1894-1896 годах, мусульмане совершали молитвы во временной деревянной мечети.

Вокруг истории Соборной мечети сложилась обширная историография. Один из исследователей отмечает, что новая каменная Соборная мечеть, открытая в 1899 году, «получившая в народе название «Белой» («Ак-мечеть»), стала подлинным центром объединения мусульманской общины города, местом сосредоточения религиозной и культурной жизни».

Здание мечети состоит из минарета, молитвенного дома и михраба, расположеных по одной оси. Одноэтажный объем самого храма в плане имеет прямоугольную форму и завершен вальмовой крышей. Прямоугольныймихраб, скошенный с углов, чуть ниже основного здания перекрыт граненой конхой. Вход в мечеть расположен с северо-восточной стороны, где высится четырехъярусная вертикаль минарета. В плане минарет представляет квадрат со срезанными углами. Грани минарета, наклонные к центральной вертикальной оси, усиливают эффект устремленности ввысь сужающегося кверху объема.

По периметру молитвенного дома, михраба и верху ярусов минарета проходит безархитравныйантаблемент,фриз которого украшен орнаментом чередующихся ширинок и консолей. Описываемая мечеть конца XIX века - единственная в Челябинске, сохранившая полностью свои первоначальные архитектурные формы.[8,10]

Рис.2. Г.Челябинск. Мечеть по ул.Елькина, 16 (1894-2013

2.2 Мечеть Исмагила

Мечеть Исмагила построена в 1996-97 гг. ГабдулахатомМахмутовым по завету отца (ИсмагилаМахмутова) и названа в его честь. (рис. 3)

Задумывалась как обрядовое здание -- мечеть при старом мусульманском кладбище. Состоит из 8-угольного в плане молитв зала (площадь ок. 40 м2) и 2 примыкающих с Северной и Южной частей, квадратных в плане (4,5-4,5 м) помещений, имеющих отдельные входы -- имама и молельного зала для женщин. Основной объём имеет плоскую кровлю, увенчан куполом со шпилем. Главный вход выделен порталом с аркой, окна арочные. По периметру здания выполнены декоративно оформленные карнизы. Стены кирпичные, цоколь облицован гранитом. При мечети в 1999 открыта духовная школа-медресе для детей и взрослых, изучающих исламскую культуру. Школа расположена в отдельно стоящем 2-ух -- этажном здании (33-12 м), выполненным из красного кирпича. Окна 1-го этажа большие, арочные; та же форма более мелких окон 2-го этажа подчеркнута аналогичными по очертанию фигурными завершениями стены. Стены зданий декорированы фигурной кирпичной кладкой. Во внутренней отделке использована роспись по штукатурке с мотивами национального орнамента, отделка деревом и шитьем. Оба здания выполнены по проекту архитектора А. И. Кузьмина, инженера С. Ю. Антонова (проект храма - 1996, медресе - 1998, строительство - 1999). Мечеть и медресе, составляющие мусульманский религиозно-культурный центр, принадлежат религиозному объединению Курчатовского района Челябинского мухтасибата №900.

На сегодняшний день мечеть многофункциональна. Ведутся обрядовые служения -имя наречения, никахи, жаназа намазы (проводы покойников - омовение). Для омовения покойников специально отведена отдельная комната. В комплекс мечети также входит летнее помещение на сто человек -- летняя кухня. В ней проводятся ифтары и другие мероприятия.

Так как комплекс состоит из мечети медресе и открытых построек для общественных мероприятий каждая из них независимо выполняет свою общественную роль. Например, в мечети есть отдельная комната с дежурными имамами куда обращаются люди по разным вопросам. А в соседнем двух этажном здании проводятся обучения по разным религиозным дисциплинам. Заведующий по учебной части Айдар хазрат. Цель медресе обучение основам ислама и арабской графики. Курсы поделены на дневные с 9:30 до часа дня в будние дни на вечерние с 18:00 а также на воскресные -- суббота воскресенье в субботу с 9:00 до 13:00 а в воскресенье с 13.30 до 17:45. Также есть дополнительные курсы по арабскому и татарскому языку. По понедельникам лекции с 19:00 для всех желающих, где рассматриваются общие темы по исламу. Также в воскресенье есть детская группа, которая занимается с 10:00 до 13:00.

В ходе религиозной практики мечети сформировались постоянные прихожане, которые также проявляют инициативу в новых начинаниях. По инициативе прихожан сформировалась футбольная команда и за плечами уже несколько игр с городскими командами, а также несколько матчей в Уфе с Башкирским духовным управлением, которое также имеет свою команду.

Также прихожане активно участвуют в культурных мероприятиях города и мечетей посещают другие приходы, например, дружба и обмен опытом города Екатеринбург, Уфа, Самара -- село Алькино, Казань. Прихожане передают свои знания, полученные в медресе другим людям выезжая обучать в села. Тесное сотрудничество идет с мечетью Хутора Миаским. Цель медресе воспитать высоконравственного и толерантного мусульманина, который мог бы не только ориентироваться в духовной и социальной среде современности, но и сам бы направлял людей позитивной деятельной стезе нашей многообразной планеты.[9]

Рис.3. Мечеть N900 г. Челябинска (Мечеть Исмагила).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, мечети Южного Урала начала XIX века сохранив основные черты традиционного храма, приобрели ряд пропорциональных, декоративных и конструктивных особенностей, продиктованных влиянием стилей барокко и классицизма. Мусульманская архитектура этнических групп Южного Урала конца XVIII-XIX веков, создавалась постепенно путем самостоятельных творческих поисков, различных преемственных заимствований и влияний архитектур Средней Азии и Ирана, а также посредством изобретения новых приемов и форм, возникающих в процессе развития. Опираясь на традиции местного зодчества, архитекторам удалось достичь единства современной формы с традиционным национальным содержанием, ассоциативно связав стилевые признаки русского классицизма с характерными чертами мусульманской архитектуры. К концу XIX века декоративное оформление мечетей становится богаче, и включает широкий набор элементов архитектурного убранства мечетей мусульманского мира. Вместе с тем, в архитектуре мечетей получили распространение и формы европейского средневековья: романского стиля, готики в сочетании с излюбленными деталями барокко: маленькими прогнутыми фронтончиками, наличниками.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Витевский, В.В. И.И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1785 г./В.В. Витевский - Казань, 1897.-415 с.

2. Семёнов, ВТ. Губернаторы Оренбургского края. / В.Г. Семёнов, В.П. Семенова. - Оренбург: Оренб. кн. изд-тво, 1999. -400 с.

3. Халитов, Н.Н. Характерные черты и особенности архитектуры казанских татар XVIII в. / Н.Н. Халитов // Взаимодействие интернационального и национального в изобразительном искусстве Татарстана. -Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова, 1985. -С. 59-60

4. РГИА, Ф. 1488. Оп. 3. Д. 13.

5. Раскин А.М. Архитектура классицизма на Урале. - Свердловск, 1989.

6. Чернавский Н.М. Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем. - Оренбург,1922.

7. Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири. - М.:Стройиздат, 1978.

8. Мажитов Н.А., Султанов А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до 16 века. - Уфа, 1994.

9. Доброхотов Ф.П. Урал Северный, Средний и Южный / Ф.П. Доброхотов. - Спб.:Тип. Б.А. Суворина, 1917 - С.559.

10. Круковский, М.А. Южный Урал. Путевые очерки / М.А. Круковский. - М.: Изд-во К.И. Тихомирова, 1909. - С. 251

11. Пятаков, В.В. История Южного Урала / В.В. Пятаков. - Челябинск: Изд-во ЧелГУ, 1995. - С. 111

12. Райский, П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу / П.Д. Райский. - Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 2000. - С. 17.

13. Колобаева, Т.В. Типовое проектирование мечетей для Южного Урала в первой половине XIXвека / Т.В. Колобаева. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2008. - Т.1. - С. 87-90

14. Москалева, В.Н. К вопросу формирования архитектуры культовых зданий Южного Урала в 19- начале 20 вв. / В.Н.Москалева, Т.В. Колобаева. - Вестник Южно-Уральского Государственного Университета. Сер. Строительство и Архитектура. - 2003. - №7, Вып.2. - С. 8-16.

Размещено на Allbest.ru