Естествознание и религия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Естествознание и религия

"Наука оставила вопрос о Боге совершенно открытым. Наука не имеет права судить об этом..."

"Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди..."

Макс Борн (1882-1970), немецкий физик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии.

Совместимы ли научные представления об окружающем мире и вера в Бога? Пожалуй, на этот вопрос трудно дать более точный ответ, чем тот, который был на него дан выдающимся русским физиологом И. П. Павловым (1849-1936). В своих научных исследованиях высшей нервной деятельности, никогда не отступая от чисто материалистических идей, Павлов не апеллировал к богу, в отличие, например от Ламарка (см. гл "Эволюция"). Когда его спросили, как он может совмещать материалистические естественнонаучные взгляды с верой, он ответил: "Я глубоко верующий человек, но я никогда не пускаю Бога в свою лабораторию". Мысль Павлова заключалась в следующем: окружающая действительность сотворена Богом, но она существует реально, объективно, и поэтому ничто не мешает нам эту действительность с ее законами объективно исследовать.

Наука и религия не могут противопоставляться друг другу - они отражают совершенно разные сферы человеческой деятельности. Естественные науки изучают законы объективной реальности, религия имеет отношение к духовной сфере бытия и сознанию. И все же, ученый не является бездушным компьютером, он не может быть оторван от культурных традиций своего народа, от духовной сферы, включающей в себя такие понятия как совесть и самосознание.

Изучая объективные законы окружающей реальности, ученый не может не ставить перед самим собой вопрос о существовании Бога и о своем к нему отношении. Какое отношение к религии имели наиболее выдающиеся представитель науки?

В Бога верили крупнейшие физики: Паскаль, Кельвин, Ньютон, Эйнштейн, Планк, Бойль, Фарадей, Тесла, Джоуль, Ампер, Эрстед, Беккерель, Томпсон Милликен, Борн, Паули, Гейзенберг, Комптон, Иордан, Сахаров. К верующим ученым - физиологам, медикам и биологам относился не только Павлов, но и Пирогов, Бехтерев, Сеченов, Ухтомский, Флеминг, автор теории естественного отбора Чарльз Дарвин и основатель генетики Коллинз. В Бога верили многие выдающиеся математики: Эйлер, Лейбниц, Коши и др. Верующим был также самый известный советский конструктор ракетно-космической техники Королев. К числу верующих относились Ломоносов и Менделеев.

Интересно, что если среди крупнейших ученых (в т.ч. современных) к верующим относится большинство, то ученые "среднего" уровня чаше склонны к атеизму, хотя и среди последних доля верующих достаточно велика. Так, например, в начале XX века для всех оказались неожиданностью результаты опроса, проведенного британцем Джеймсом Лейбой: 41,8 процента из опрошенных им тысячи ученых (в основном европейских) верили в Бога. По мнению Лейбы распространение образования неизбежно должно привести к снижению этой цифры. Спустя 80 лет американские психологи решили провести точно такой же опрос.

Как это ни удивительно, но число 41,8 уменьшилось лишь до 39,3 - верующих ученых по-прежнему, хоть отбавляй. Больше всего их среди математиков (44,6 процента ). Во времена Лейба больше всего атеистов ( 69,5 процента) было среди биологов, теперь - среди физиков и астрономов (77,9 процента ).

Поскольку в 1908 г. по данным Лейба получалось, что ученые верят реже, чем обычные граждане, результаты его опроса были использованы многими морализирующими политиками, как свидетельство того, что образование приводит к неверию. Хоть результаты опроса 1996 года отличаются от полученных 80 лет назад всего на 1,5%, общественная трактовка их обратная: теперь поражает необычно большое число верующих естествоиспытателей. В самом деле, тогда, 80 лет назад, существовала совершенно другая общественная ситуация: в большинстве стран богословие входило в образовательные программы, гораздо более сильными были религиозные национальные традиции.

К сожалению, отсутствуют надежные данные, касающиеся доли верующих российских ученых. Принимая во внимание многолетнюю антирелигиозную пропаганду советского периода, эта доля может оказаться ниже американской. В этой связи интересны сравнительные данные по проценту верующих среди населения Америки и России в целом.

Так, 20-23 декабря 2003 года российская Аналитическая служба "ВЦИОМ" провела опрос 1600 россиян. Ответы на две группы однотипных вопросов этого исследования приводятся в процентах вместе с данными опроса 900 жителей США, проведенного FOX News/Opinion Dynamix Pool среди 900 жителей США в сентябре 2003 года:

Различия в религиозности американцев и россиян отчасти обязаны "научной" советской антирелигиозной пропаганде. Среди используемых аргументов можно было нередко встретить такие: начались исследования космоса - и никакого Бога там обнаружить не удалось, или: верующие целуют крест в церкви, тогда как при этом существует вероятность инфекционного заражения и т.д.

Отношение к религии в России и Америке

В долгу не оставалась и церковь. Делались и делаются многочисленные попытки использовать в качестве доказательства существования Бога разнообразные религиозные чудеса и даже достижения современной науки.

Напомним наш тезис, изложенный в начале главы - религия и наука это две совершенно различные сферы. Существование Бога так же бессмысленно доказывать современными научными методами, как бессмысленно, например, математическими методами доказывать существование совести. Религиозные чудеса, даже если они на самом деле существуют, также не могут служить подобным доказательством, поскольку они, в конечном счете, обнаруживают себя в сфере материального.

Тем не менее, что касается научных обоснований веры, то такие попытки не прекращались тысячелетиями. Так, Абу Али ибн Сина, или Авиценна (980-1037) предлагал логическое доказательство существования и уникальности Бога. Божественное бытие, называемое Авиценной Необходимо сущим, порождает посредством эманации все многообразие конкретного мира. Философ отрицал создание мира Богом и полагал, что мир существует вечно вместе с Богом, возникновение мира обусловлено эманацией из Бога множества конкретных форм, проявления мира от единого постоянного существующего Бога.

По Авиценне, материя и форма не могут существовать самостоятельно, они тесно связаны между собой. В решении проблемы универсалий (от лат. universalis - общий), термин средневековой философии, обозначающий общие понятия (или идеи). Для средневековой науки характерен спор об универсалиях (10-14 вв.), направленный на выяснение онтологического статуса общих понятий (т. е. вопрос об их реальном, объективном существовании). - одной из основных в средневековой схоластике - Авиценна, руководствуясь аристотелевским соотношением формы и материи, полагал, что универсалии существуют и в вещах, и в человеческом уме, который извлекает их из вещей, и даже до вещей, и после них.

Философ не сомневался в возможности познать мир, придавая большое значение логике и рассматривая ее как введение к любой науке. Божественная деятельность осуществляется по законам логики, имея тем самым интеллектуальный характер. Однако Бог не руководствовался при этом какой-либо целью, считал Авиценна, что означает, что развитие мира не носит фаталистического характера.

Однако очевидно, что какие либо отдельные, тем более чисто логические доказательства Бога как высшего и вечного существа не могут быть полноценными.

Попытки доказать существование Бога методами науки делаются и в наше время. Так, например, российский ученый, профессор Башкирского госуниверситета Нажип Валитов, считает, что научно доказал существование всевидящего и всеслышащего Бога. Из проведенных ученым математических расчетов вытекает, что любые объекты во Вселенной взаимодействуют друг с другом мгновенно, независимо от расстояния между ними. Мысль материальна, уверен ученый, и ее можно мгновенно засечь из любой точки Вселенной. Профессор получил письмо из Ватикана от самого Папы Римского, в котором говорится, что Его Святейшество посвящает Нажипу Валитову свои молитвы и очень ценит те чувства, которые побудили ученого написать эту монографию. В письме также отмечено: "...только после тщательного исследования и солидной экспертизы мы решили прислать Вам нашу благодарность".

И все же, даже если Нажип Валитов и прав в своих математических выводах, речь здесь идет только о новом, ранее не известном явлении материального мира.

Существование Бога нельзя доказать научными методами точно также, как нельзя доказать и вечное существование Вселенной (в широком смысле слова). Ученый может лишь приводить аргументы в пользу того, что она существует не менее, чем некий очень большой срок. Однако само понятие вечности исходит из того, что какая бы дата (событие) в прошлом не было названа, вечная Вселенная, по определению, существовала еще раньше!

Когда мы говорим о бесконечной или вечной Вселенной, это, хотя и не очевидно (отсутствуют доказательства), но воспринимается большинством ученых без возражений. Реже задумываются над тем, что Вселенная может быть еще и бесконечно сложной, в т.ч. иметь бесконечно сложную структуру управления своими элементами, как вширь (макромир), так и вглубь (микромир). Неизбежно, ввиду принципиального отсутствия доказательств, бесконечная сложность Вселенной выступает как иррациональное понятие, которое и может быть соотнесено с Богом.

Тем не менее, серьезные философские и естественнонаучные попытки доказать или опровергнуть существование Бога исторически оказали положительное влияние на естествознание - развивалась логика, стимулировалась разработка новых научных подходов.

Нередко можно услышать утверждение о том, что религия тормозила развитие науки. Здесь часто вспоминают историю сожжения на костре Джордано Бруно, выступившем в XVII веке против официальной церковной геоцентрической доктрины и преследования инквизицией Галилео Галилея. Нельзя забывать: Галилей и Бруно не перестали быть верующими до последних минут своей жизни! Кроме того, выдающиеся ученые преследовались и уничтожались также от имени самой науки. В сталинские времена по инициативе академика Т.Д. Лысенко тысячи лояльных к советской власти ученых были брошены в лагеря и расстреляны только за то, что они преподавали и изучали генетику.

С другой стороны, вплоть до конца XVII века, "оазисами науки" служили монастыри, где бережно хранились и переписывались от руки тысячи книг известных естествоиспытателей. Один из основоположников генетики - Грегор Мендель сам являлся священником.

Справедливости ради необходимо отметить, что среди верующих ученых далеко не все посещают церковь или относят себя к той или иной религии. В качестве примера приведем высказывание А.Д. Сахарова: (1921-1989), советского физика и общественный деятеля, одного из создателей водородной бомбы в СССР:

"Я не знаю, в глубине души, какова моя позиция на самом деле, я не верю ни в какие догматы, мне не нравятся официальные церкви. В то же самое время я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысленного начала, без источника духовной "теплоты", лежащего вне материи и её законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным..." совместимость научный верующий россия

"...Мое глубокое ощущение... - существование в природе какого-то внутреннего смысла... И это ощущение, может быть, больше всего питается той картиной, которая открылась пред людьми в XX веке..."

Отход современного ученого от ортодоксальной религии не случаен. Если в прошлые века основы веры человека закладывались с детства, благодаря существующей на тот момент религиозной культуре с ее церковными догматами и правилами, то в наше время ученые нередко приходят к вере, отталкиваясь от своих естественнонаучных представлений. Характерно высказывание по этому поводу современного американского физика-теоретика Антони Ротмана:

"Средневековый теолог, смотревший в ночное небо глазами Аристотеля и видевший ангелов, летящих в гармонии через сферы, стал современным космологом, который смотрит в небо глазами Эйнштейна и видит перст Божий не в ангелах, а в константах природы... Когда лицом к лицу сталкиваешься с порядком и красотой, царящими во вселенной, и со странными совпадениями в природе, велико искушение перейти от веры в науку к вере в религию. Я уверен, что многие физики этого хотят. Желаю им набраться смелости и признаться в этом..."

Среди тех, кто набрался смелости, кто стер границу между естествознанием, религией и этикой, был и сам Альберт Эйнштейн:

"Я верю в Бога, как в Личность, и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Ещё будучи молодым студентом, я решительно отверг взгляды Дарвина, Геккеля и Гексли, как беспомощно устаревшие."

"Действительной проблемой является внутреннее состояние души и мышления человечества. Это не физическая проблема, а проблема этики. Что нас пугает, это не взрывная сила атомной бомбы, но сила озлобленности человеческого сердца, взрывная сила для озлобления."

"Напрасно перед лицом катастроф XX века многие жалуются: "Как Бог допустил?"... Да. Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Пусть познания добра и зла указан. И человеку самому пришлось расплачиваться за выбор ложных путей."

Список литературы

Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Курс лекций. М., Центр, 2007 - 208 с.

Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2007. - 383 с.

Данилова В.С., Кожевников Н.Н. Основные концепции современного естествознания: Учебн. пособие для вузов.-М.:Аспект Пресс, 2007. -256 с.

Дубнищева Т.Я., Пигарев А.Ю. Современное естествознание. Уч. пособие.-М. "Маркетинг", 2007. - 160 с.

Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания: Учебник.-М. Высшая школа. 2007. - 334 с.

Клинк Н.Ю. Краткий конспект лекций по КСЕ.- кафедра современного естествознания СПб ИНЖЭКОН ( филиал в г.Чебоксары), 2009.

Конспект лекций по КСЕ. - Сост. Ревская Н.В.- СПб: Альфа. 2008.-160 с.

Концепции современного естествознания. - Под ред. В.Н.Лавриненко.: М.ЮНИТИ, 2008.- 303 с.

Концепции современного естествознания.: учебник для вузов под ред.С.И.Самыгина.- Ростов-н-Д.: Феникс, 2008, 2003.-576 с.

Липовко П.О. Практикум по естествознанию - Ростов-на-Дону/ Феникс. 2008.- 320 с.

Лось В.А. Основы современного естествознания. Уч. пособие. М., ИНФРА, 2007. - 192 с.

Масленникова И.С., Дыбов А.М., Шапошникова Т.А. Концепции современного естествознания. - СПб, СПбГИЭУ. 2008.-283 с.

Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М.:Высшая школа, 2009.

Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов.-М.:ЮНИТИ,2009.-287 с.

Торосян В.Г. Концепции современного естествознания. М.:Высшая школа, 2009.- 208 с.

Размещено на Allbest.ru