Психофизиологические аспекты эволюционной эпистемологии Д.Т. Кэмпбелла

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭВОЛЮЦИОННОЙ ЭПИСТЕМОЛОГИИ Д.Т. КЭМПБЕЛЛА

Система современных эволюционно-эпистемологических идей и взглядов в целом, в том числе в представленной Д.Т. Кэмпбеллом форме, непосредственно соприкасается с психофизиологией, с теми ее аспектами, в которых рассматриваются ее биологические (физиологические) и психические основания

Modern evolutionary epistemology in general, its modification proposed by the American psychologist and philosopher D.T. Campbell, is closely linked to psychophysiology, as regards the physiological and psychological bases of human cognitive activity in its evolutionary perspective. In this case highlights a series of psycho-physiological aspects of this modification.

Ключевые слова: эволюционно-эпистемологические идеи, Д.Т. Кэмпбелл, психофизиология.

Начиная с 70-х годов XX столетия, в ряде европейских стран (в частности, в Австрии, Германии, Англии), в России и США интенсивное развитие получила эволюционная эпистемология, у истоков которой стояли такие известные мыслители современности как философ Карл Поппер (1902-1994) и ученый, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1973) Конрад Лоренц (1903-1989) [1; 2]. В числе ее создателей и ведущих представителей находится также и американский психолог, социолог и философ Д.Т. Кэмпбелл (1916-1996) [3].

Эволюционная эпистемология, ее различные коннотации, ставшие в последние годы объектом специального философско-методологического анализа, имеет существенные грани, соприкасающиеся с психофизиологией. Это очевидно, поскольку объект ее внимания - познавательная деятельность человека (как и животных) в процессе ее эволюционного становления, осуществляется посредством сложного комплекса переплетающихся между собой физиологических и психических процессов.

В данном случае поставлена довольно ограниченная задача - выявить некоторые психофизиологические аспекты эволюционной эпистемологии в ее модификации, предложенной Д.Т. Кэмпбеллом.

Надо отметить то, что Лоренц особое значение придавал кэмпбеловским идеям, в том числе и задающим исследовательскую перспективу, в частности, идеям о необходимости изучения эволюционного происхождения «воспринимающего аппарата» («аппарата отображения мира»), о существовании так называемой «нисходящей каузальности». Он, как и Поппер, в своем анализе эволюции способности к познанию и самого познания использовал такие выражения Кэмпбелла как: а) «pattern matching», б) «blind variations», в) «trial and error» (в русском переводе, соответственно: а) «нормы», «образцы»; б) «слепые вариации»; в) «пробы и ошибки») [2, с. 250, 265, 266, 457].

Поппер, со своей стороны, в своей статье «Кэмпбелл об эволюционной теории познания» отмечал то, что этот американский ученый предвосхитил его идеи, а также, что существует почти полное совпадение кэмпбелловских и его взглядов [1, с.147].

Некоторые эволюционные эпистемологии, например, немецкий ученый-физик и философ Г. Фоллмер, излагая эволюционную теорию познания, ссылаются на работы. Кэмпбелла [4, с. 98, 130, 133]. Это же делает и Э.М. Энгельс [5, с. 34-37, 39-41, 218-220, etc]. Р. Ричардс оценил применение американским ученым идеи естественного отбора в анализе концептуальной эволюции в науке как попытку привести в гармонию натуралистическую гносеологию с теорией органической эволюции [6, с. 501].

Значение исследований Кэмпбелла как в целом, так и в плане соотношения с психофизиологией, заключается в том, что он изучал адаптивное поведение, обращал внимание на противоречивое соотношение биологической и социальной ветвей эволюции [7, с. 105-110; 8, с. 1103-1126]. В изучении же познания он применял идеи существования в нем «проб и ошибок», «слепых вариаций» и селективного удержания успешных проб [9, с. 331-342; 10, с. 380-400; 11, с. 139-161].

Перспективным для биоэпистемологии (в качестве которой в большинстве своих граней выступает современная эволюционная эпистемология) оказалось кэмпбелловское понятие «нисходящая каузальность», использованное в анализе сложных биологических систем, их взаимодействий [12, с. 176-186; 13, с. 121-145].

Для современного эволюционного подхода к познанию программной является работа Кэмпбелла «Эволюционная эпистемология» [3, с. 413-463]. Известно, что Поппер признал ее «трактатом выдающейся исторической учености», с которым «вряд ли что может сравниться во всей современной эпистемологии» [1, с. 147].

Базисным положением эволюционной эпистемологии как формы натурализма, согласно Кэмпбеллу, является понимание статуса человека как продукта биологической и социальной эволюции. Эта эпистемология должна, по своей сути, быть совместимой именно с таким пониманием человека и его места в мире [1, с. 92].

Действительно, осуществить эволюционный подход к познанию - важнейшей форме человеческой активности, протекающей на основе психофизиологических процессов, невозможно, не признав того, что человек является этапом общего эволюционного процесса, частью органической и социокультурной истории.

Для дальнейшего понимания сути современной эволюционной эпистемологии важной является идея о совместимости эпистемологии с описанием взаимодействия человека и мира, предоставляемым наукой, в том числе эволюционной биологией, свидетельствующей о том, что человек развился из своих примитивных предшественников. Это развитие включало в себя возрастание адекватности приспособления к окружающей среде следующих друг за другом на эволюционной лестнице организмов. Их адаптация совершенствовалась по мере того, как константы среды моделировались в виде схем (посредством физиологических и психических процессов) во внутреннем мире организмов, в их памяти с пользой для них. Таким способом формировалось то, что Кэмпбелл назвал «врожденной мудростью».

В ряду важнейших адаптивных схем находятся формирующиеся в эволюции механизмы познания, зрительного восприятия, обучения, подражания, языка, науки. В то же самое время саму эволюцию, даже в ее биологическом аспекте, Кэмпбелл предложил трактовать (подобно Лоренцу и Попперу) как процесс познания (как когнитивный процесс), а естественный отбор - в качестве модели прироста знания, применимой ко всем видам познания.

Эволюционное объяснение познания, по мнению этого американского исследователя, несовместимо с так называемым «непосредственным» реализмом, представители которого признают, например, истинность зрительного восприятия. На самом деле для обоснования этой истинности, полагал он, надо изучить эволюцию глаза, начиная со светочувствительных систем филогенетических предшественников человека.

Особое внимание Кэмпбелл уделил модели селективной элиминации, рассмотрев ее попперовский вариант. Известно то, что эволюционная модель развития любого объекта, в том числе и познания, включает в себя дарвинистский принцип естественного отбора (селективной элиминации). Его смысл заключается в следующем.

Существует фонд вариаций, образованный в некой популяции в результате либо мутаций, либо в результате перекомбинаций в генетическом материале. Результаты этих процессов не имеют изначально гарантированной априорной действительности. Их действительность, как и в модели «роста знания» Поппера, вытекают из их выживания в ходе отбора, «отбраковки» и элиминации. Такую модель Кэмпбелл применил также и для описания и объяснения научного познания [11, с. 139-161]. При этом он усматривал сходство между возникновением вариантов знаний и их отбором в мышлении ученого (и ребенка) с мутациями и рекомбинациями в органической эволюции.

Американский ученый, как и представители австро-германской традиции исследования эволюции познания, занимался методологическими вопросами эпистемологии. В частности, он рассматривал ее функции, в частности ее дескриптивную функцию [14, с. 152-182; 15]. С его точки зрения, натурализованная эпистемология является дескрипцией познавательных процессов, именно того, как именно эти процессы могут продуцировать истину или полезные оценки [15, с. 12]. Она совпадает с дескриптивной эпистемологией, занимающейся описанием субъекта - «познавателя» (термин Кэмпбелла).

Таким образом, идеи Д.Т. Кэмпбелла в плане современного эволюционного подхода к познанию лежат в методологическом основании большинства разработанных в ее рамках эпистемологических концепций. В системе его взглядов на познание использованы, как было видно, не только принципы новейшей формы дарвинизма, но его категориальные средства. Для него характерно также использование натуралистических аналогий, проведение непосредственных натуралистических параллелей между биологическими и когнитивными процессами, в том числе и высших форм последних.

Можно сказать то, что система современных эволюционно-эпистемологических идей и взглядов в целом, в том числе в представленной Д.Т. Кэмпбеллом форме, непосредственно соприкасается с психофизиологией, с теми ее аспектами, в которых рассматриваются ее биологические (физиологические) и психические основания, главным образом, в эволюционной перспективе [16].

эволюционный эпистемология кэмпбелл

Литература

1. Поппер К. Кэмпбелл об эволюционной теории познания // Поппер К. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000.

2. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998.

3. Campbell D.T. Evolutionary Epistemology // The Philosophy of Karl Popper / Ed. by Schilpp P.A. The Library of Living Philosophers, vol. 14, book 1. La Salle, Illinois, 1974.

4. Vollmer G. Evolutionдre Erkenntnistheorie. Angeborene Erkenntnisstrukturen im Kontext von Biologie, Psychologie, Lingwistik, Philosophie und Wissenschaftstheorie. Stuttgart: Hirzel Verlag, 1987.

5. Engels E.M. Erkenntnis als anpassung? Eine Studie zur Evolutionдre Erkenntnistheorie. Fr. am Main: Suhrkamp Verlag, 1989.

6. Richards R. The natural selection model of conceptual evolution // Philosophy of science. 1977. Vol. 44. № 3.

7. Campbell D.T. Adaptive behavior from random response // Behavioral Science. 1956. № 1.

8. Campbell D.T. On the conflicts between biological and social evolution and between psychology and moral tradition // American Psychologist. 1975. № 30

9. Campbell D.T. Perception as substitute trial and error // Psychological Review. 1956. № 63.

10. Campbell D.T. Blind variation and selective retention in creative thought as in other knowledge processes // Psychological Review. 1960. № 6.

11. Campbell D.T. Unjustified variation and selective retention in scientific discovery // Studies in the Philosophy of Biology / F.J. Ayala & T. Dobzhansky (Eds.) London, 1974.

12. Campbell D.T. ЇDownward causation? in hierarchically organized biological systems // Studies in the Philosophy of Biology / F.J. Ayala & T. Dobzhansky (Eds.). London, 1974.

13. Campbell D.T. Levels of organization, downward causation and the selection-theory

approach to evolutionary epistemology // Scientific methodology in the study of mind / E. Tobach & G. Greemberg (Eds.). Hillsdale, 1990.

14. Campbell D.T. Methodological suggestions from a comparative psychology of knowledge processes // Inquiry. 1959. № 2.

15. Campbell D.T Descriptive epistemology: Psychological, sociological and evolutionary.

W. James Lectures. Harvard, 1977.

16. Ребещенкова И.Г. Эволюция познания. Австро-германская традиция исследования в научно-философском контексте. СПб.: «Роза мира», 2004.

Размещено на Allbest.ru