Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Ноосферный проект П. Тейяра де Шардена
• 2. Генезис концепции ноосферы В.И.Вернадского
• Заключение
• Список литературы

Введение

В начале XX века почти одновременно возникли, сосуществуют поныне и развиваются две по существу разные интерпретации ноосферы. Такое положение сложилось следующим образом. В 1923 году в Сорбонне В.И. Вернадский изложил эволюционно-проективные соображения о превращении человека в мощную геологическую силу, способную перестроить в своих интересах биосферу 3емли. Эти идеи были подхвачены и специфически интерпретированы П. Тейяром де Шарденом и философом-бергсонианцем Э. Леруа. В свою очередь, термином «ноосфера», введенным ими для обозначения нового состояния в эволюции природы, связанного с появлением человеческого сознания, Вернадский стал называть этап эволюции биосферы, обусловленный целенаправленной природопреобразующей деятельностью. Так в науке соединились имена и идеи мыслителей, которые, однако, в силу своих мировоззренческих представлений, дали разные толкования объективных процессов современного этапа и будущего развития человечества, его роли и места в природе и создали поэтому две различные концепции ноосферы.

1. Ноосферный проект П. Тейяра де Шардена

Французский католический ученый -- геолог, палеонтолог-эволюционист, член Французской Академии наук -- Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), постоянно заявлявший о своем нежелании вторгаться в область метафизики, оставил нам богатое философское наследие, в котором самым причудливым образом переплелись наука и религия, объективная реальность и божественное начало, рационализм и мистика, эволюция, преформизм и спасение души. Являясь членом «Ордена Иисуса», он был постоянно гоним католической церковью, иерархи которой наложили запрет на публикацию его научных и теологических трудов. Стремясь оставаться в рамках ортодоксального христианства, он фактически реформировал христианское вероучение, стал знаменем современного неортодоксального католицизма.

В силу многих внутренних противоречий, расплывчатости формулировок, метафорического изложения наследие П. Тейяра де Шардена истолковывается неоднозначно.

Принимая во внимание уже сделанное по осмыслению тейярдизма как философско-религиозного учения и общественно-политического течения, обратимся непосредственно к его эволюционно-проективной интерпретации социоприродной истории и перспектив бытия человека и цивилизации.

П. Тейяр де Шарден стремился объективно представить современное состояние космогенеза, а затем, опираясь на полученные данные, реконструировать естественноисторический процесс эволюции мира и наметить перспективы человечества в будущем. Решение этой задачи он связывал с реализацией феноменологического метода исследования действительности, который предполагает рассмотрение предмета (феномена) объективно -- как он есть сам по себе, -- в кульминационный момент его развития. Причем избранный феномен предполагалось исследовать вне контекста каких-либо заранее имеющихся теоретических представлений. Названным требованиям, по мнению Тейяра, отвечает феномен человека, поскольку последний не только действительный факт природы, но и центр мира, вокруг которого располагаются предметы и силы природы. Человек, представляя собой «индивидуально и социально, наиболее синтетическое состояние, в котором нам доступна ткань универсума», -- вершина антропогенеза, венчающего космогенез. Он «ось и вершина эволюции» и поэтому -- ключ к пониманию универсума. Такое положение человека объясняется двумя причинами. Тем, что сейчас человечество оказалось в уникальной -- переломной точке генезиса универсума, в узловом пункте развития космоса, открытом для нашего понимания, и тем, что с появлением человека разлитое повсюду в природе сознание впервые становится объектом рефлексии, т.е. перед человеком открывается возможность «сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом». Иными словами, с осознанием человеком своего места в трансформации мирового целого, эволюция обретает способность осознать самое себя. Будучи центром перспективы пространственно-временного развертывания универсума, человек одновременно становится центром конструирования последнего, обретает возможность влиять на его изменения, становится важным фактором, субъектом этого процесса, в то время как на всех предшествовавших этапах естественной эволюции живые организмы оставались лишь пассивными объектами трансформации универсума.

П. Тейяр де Шарден один из первых зафиксировал действительный перелом в эволюции природы, связанный с появлением и развитием сознательных существ. В универсуме, согласно Тейяру, в зачаточном, эмбриональном состоянии присутствует все то, что встречается в развитом виде на более высоких ступенях эволюции. Это относится и к сознанию. Пронизывая весь процесс эволюции, оно в разной мере проявляется на этапе геогенеза (физико-химической трансформации универсума) и биогенеза (эволюции живого вещества), который, в конечном счете, представляет собой психогенез. В высшей фазе развития жизни, в результате биологических изменений, происходит мгновенный скачек от биологического инстинкта к качественно новому состоянию -- мысли. Психогенез, приведший к возникновению человека, «стушевывается» и сменяется «развитием духа -- ноогенезом». Только с функционированием сознания в форме мышления, мысли оно проявляется с очевидностью и начинается «новая эра» эволюции универсума, в которой все большую роль приобретает влияние человека, обусловленное не просто его биологическим существованием, подобно живому веществу биосферы, а его сознательным компонентом, начинается, как мы бы сказали сейчас, социоприродная история -- взаимообусловленное сосуществование природы и общества.

Уже с самого начала обладание разумом дает человеку коренной перевес над всей предшествовавшей ему жизнью. В дальнейшем процессе ноогенеза влияние человека на эволюцию универсума неуклонно возрастает. Однако, в этой постоянной трансформации Тейяр особо выделяет ряд вех. Первая из них -- зарождение в конце третичного периода ноосферы.

Ноосфера, в понимании П. Тейяра де Шардена, представляет собой качественно новое состояние концентрации сознания, которое образует особую пленку или сферу духа, «мыслящий пласт», покрывающий Землю. Подобно биосфере, это -- еще одна земная оболочка, покров, разворачивающийся «над миром растений и животных -- вне биосферы и над ней». Это не просто мириады крупинок мысли, а единая мыслящая оболочка, образующая субстанцию мысли, в которой множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте единого мышления. Ноосфера, следовательно, не простая сумма индивидуальных рефлектирующих сознаний людей, а качественно новый сверхиндивидуальный феномен, охватывающий целиком все человечество. Поэтому ноосфера как целое больше, чем простая сумма образующих его элементов.

Как видим, ноосфера уже с самого начала своего генезиса -- сугубо идеальное образование, мыслящая субстанция, которая в процессе дальнейшего развития окончательно теряет свою связь с человеком и превращается в трансцендентальную точку Омега -- деперсонализированного христианского бога, который представляется Тейяром то в виде некоторого сверхличного феномена, то в виде сознания, разлитого в мире на манер пантеизма («бог весь во всем»), то в виде центра концентрации центров сознания, выступающего, в конечном счете, перводвигателем всего процесса эволюции универсума.

Надо заметить следующее. Тейяр отступает от одного из принципов, провозглашенного им феноменологического метода. Ему самому не удалось избежать предвзятого подхода, который, по его мнению, не позволил предшественникам объективно показать эволюцию мира, поскольку все прежние, даже самые объективные наблюдения, были «целиком пропитаны исходными посылками, а также формами или навыками мышления, выработанными в ходе исторического развития научного исследования». Все проблемы, исследуемые Тейяром де Шарденом (процесс эволюции универсума, развертывание ноосферы, космогенез в целом и др.), рассматриваются католическим богословом через призму христианского мировоззрения и получают поэтому, в конечном счете, религиозно-мистическую интерпретацию.

Непоследовательность Тейяра вытекает из стремления примирить науку и веру. В тех случаях, когда богослов исследует объективные процессы как ученый, он невольно отступает от своих теистических мировоззренческих постулатов, противоречит своим мировоззренческим обобщениям. Содержательный анализ изображаемого Тейяром процесса развертывания ноосферы отрицает оторванность последней от человека, вскрывает неразрывную связь ноогенеза с практической деятельностью людей, признает единство социоприродной истории. Фактически, как мы увидим ниже, Тейяр в некоторых положениях близок к интерпретации ноосферы Э. Леруа, указывавшего на генетическую взаимосвязь ноосферы с биосферой. Согласно Леруа, до тех пор, пока ноосфера не достигла кульминации своей эволюции -- слияния в мистической точке Омега, она развивается в биосфере. На этом этапе эволюции биосфера и ноосфера «различаются не в пространственном отношении». «Во многом они проникают друг друга, вторая является преобразованием первой». Человек не вырван из природы, мощь его воздействия на природу связана с тем, что в ходе эволюции в биосфере, «являясь ее продолжением, существует человеческая сфера, сфера размышления и свободного изобретения, мысли в собственном смысле слова, короче, сфера духа или ноосфера».

Действительно, человек как рефлектирующее существо возникает исторически, как продукт эволюции сначала неживой, а затем живой материи. Он взаимосвязан с окружающей природой. Его индивидуальная и коллективная мысль направлены на решение практических задач обеспечения своего физического бытия -- на преобразование окружающего мира. «Со времени своего зарождения наука развивалась, побуждаемая, главным образом, необходимостью разрешить какую-нибудь проблему жизни; ее самые возвышенные теории всегда витали бы беспочвенные в сфере человеческой мысли, если бы они немедленно не воплощались в какой-то способ покорения мира. Благодаря этому человечество, продолжая движение всех других одушевленных форм, несомненно, идет в направлении завоевания материи, поставленной на службу духу». Суть ноогенеза -- «больше действовать, чтобы полнее существовать». В ходе ноогенеза время и пространство действительно очеловечиваются.

В понимании Тейяра становление ноосферы по сути дела совпадает с процессом гоминизации -- развитием самого человека и собственно человеческого мира, его истории. Гоминизация проявляется в образовании специфически человеческих реальностей, в одухотворении естественного, физического и органического мира и возникновении искусственных -- моральных, юридических и других -- реальностей, которые являются одновременно «структурными законами ноосферы». Гоминизация -- необходимый момент эволюции ноосферы, поскольку однажды возникший «рефлектирующий психический центр... может продолжить существование лишь путем единого двустороннего развития, которое состоит в дальнейшем самососредоточении, путем проникновения в новое пространство и, одновременно, в сосредоточении вокруг себя остального мира, путем установления в окружающей реальности все более стройной и лучше организованной перспективы». Одним словом, развитие ноосферы не мыслимо без гоминизации -- совершенствования человека и созданного им специфически человеческого мира.

Свидетельством возникновения и существования ноосферы на Земле как для нас самих, так и для тех, кто значительно позже станет изучать наш мир, или для какого-нибудь пришельца из космоса будут объекты материально преобразованной действительности: заводы и поля, средства транспорта и связи, творения искусства, измененные человеком формы жизни и т.п.

Феномен ноосферы существует с того момента, когда в результате все большего увеличения плотности народонаселения, экономических, культурных и других связей люди консолидируются в единое человечество, когда вся Земля становится предметом духовного и практического освоения людьми. Однако, ноосфера, по Тейяру, не есть сама преобразованная действительность. Последняя -- только материальная матрица, форма воплощения духа.

На первом этапе ноогенеза развитие ноосферы определялось, главным образом, ростом населения планеты -- количественным увеличением «мыслящих центров» и наследованием ими всего предшествовавшего человеческого опыта. Функция социального наследования заключается в том, что посредством воспитания, образования, традиций и т.п. в коллективной памяти и коллективном разуме человечества необратимо происходит накопление, передача и обмен идей. «Наследственность, перенесенная человеком в мыслящий слой Земли... переходит в опоясывающие Землю пласты ноосферы». Начиная с этого момента, наследственность в человеческом обществе сводится «к простой передаче приобретенных духовных сокровищ». Гоминизируясь, наследственность в своей ноосферической форме чрезвычайно ускоряет процесс ноогенеза, усиливает влияние человека на эволюцию окружающей действительности и развитие самой ноосферы.

В силу того, что долгое время обширные пространства планеты не стесняли распространение людей по ее поверхности, процесс социальной эволюции человечества, концентрации людей и их сознания (что равносильно росту ноосферы) был очень медленным. Только с началом неолита произошло заметное ускорение ноогенеза. В этот период на смену довольно слабо взаимосвязанным группам бродячих охотников приходит оседлое и организованное человечество. Рост населения привел не только к простому увеличению концентрации людей, но и к дальнейшей концентрации сознания, равносильной ускорению социализации. Потребность обеспечения физического существования растущего человечества и организации совместной жизни людей обусловили необходимость производства и воспроизводства того, что раньше находилось в природе готовым, а также совершенствование общественных структур и законов. В это же время разгорается вкус к исследованиям и потребность в них. Появление искусственных сооружений и изобретений Тейяр оценивает как революционный акт в процессе эволюции не только человека, но и универсума в целом. Созданные человеком орудия позволяют ему бесконечно разнообразить и усиливать свое воздействие на природу, увеличивают свободу его развития, открывая тем самым совершенно новый этап эволюции, связанный с возможностью влиять на собственный процесс филогенеза, оставаясь биологически практически неизменным. С возникновением цивилизации, какой бы «тонкой и зернистой ни была эта первая пленка ноосферы, она начала замыкаться и уже сомкнулась, окружив Землю».

Тейяр де Шарден считает: все историческое время -- какие-нибудь шесть тысяч лет, от которых до нас дошли письменные или датированные документы -- это прямое продолжение неолита. На этом этапе истории постоянно усиливается гоминизация человека. Несмотря на наличие множества учреждений, народов, империй, религиозных верований, социальных институтов, происходит нормальное развитие Homo sapiens в социальной атмосфере. Благодаря все более тесному взаимодействию и взаимопроникновению народов, углубляется биологический и социальный синтез человечества. Неолитическая мозаика очагов цивилизации (предзнаменование и прелюдия высшего и нового состояния ноосферы) постепенно эволюционирует к самой передовой форме -- западной. Поэтому Тейяр связывает дальнейший прогресс ноогенеза с тенденциями развития именно этого типа цивилизации.

Основная угроза прогрессу человечества видится Тейяру в конфронтации социальных сил, существующей дивергенции народов, государств, цивилизаций, коллективов и отдельных людей. Все это противоречит уровню уже достигнутого сообществом сплочения, «планетизации» человечества и возможности его расти лишь взаимопроникая друг в друга. Предпринимавшиеся попытки «коллективизации человечества приводят... к порабощению сознаний». Поэтому будущее ноосферы он связал с преодолением этих явлений общественного развития, с консолидацией человечества, объединением его в одну человеческую цивилизацию, способную решить проблему духовного единения людей и на этой основе высвобождающиеся благодаря научно-техническому прогрессу духовные силы переключить из сферы материализации духа (его возврата в изначальное состояние) в сферу духовного развития -- ноогенеза, развития ноосферы. ноосфера вернадский шарден человечество

Тейяр убежден: «Для человека нет будущего, ожидаемого в результате эволюции, вне его объединения с другими людьми». Это сообщество, называемое католическим богословом человечеством, претерпевает в его концепции странную метаморфозу и мыслится им как сверхиндивидуальная реальность особого рода, лишенная «телесных, осязаемых конструкций», как «специфический тип сознательного синтеза» -- «суперагрегации душ». В конечном счете человечество определяется им именно как дух. Поэтому, фактически единение человечества равносильно достижению общности сознаний, которое, в свою очередь, эквивалентно сверхсознанию -- богу. Только такое сознание и может удовлетворить богослова, ибо «человек никогда не сумеет превзойти человека, объединяясь с самим собой» в его действительном земном существовании.

По всей видимости, в силу недостаточного развития науки и техники во времена написания «Феномена человека» и своего социального положения, Тейяр де Шарден не смог увидеть силы, способные изменить реалии традиционного индустриального общества, коренным образом трансформировать присущие ему тенденции обострения внутренних социальных противоречий, решить проблему объединения человечества, преодолеть кризис бытия индустриальной цивилизации и нащупать перспективы социоприродной истории. Отсюда пессимистический прогноз Тейяра и обращение к вере, как средству, способному дать людям стимул «двигать вперед ноогенез» к высшему совершенству. Но так как для теолога таким совершенством является божественное существование и слияние человеческого духа с ним, то единственный путь к его достижению -- освобождение души от бренности земного существования, т.е. конец жизни. Вместо решения земных жизненных проблем предлагается божественное утешение -- спасение души, сверхжизнь. По сути дела, для теолога и нет другого исхода, ибо «по природе творения и соответственно по требованию творца» финал существованию жизни на Земле фатально предопределен.

На наш взгляд, Тейяр пришел к апокалипсической идее конца человечества на Земле и возможности лишь духовного бессмертия человечества -- божественного спасения -- не только в силу своих мировоззренческих представлений, но и потому, что реалии традиционного индустриального общества не дали мыслителю достаточно материала для оптимистического прогнозирования. Экономические трудности, увеличение эксплуатации и подавление духовного развития человека, обострение классовой борьбы, индивидуализм, усугубляющий эти трудности, и т.п. порождали неуверенность людей в «надлежащем исходе... эволюции». Несомненно, эта концепция ноосферы, пронизанная мистицизмом, далека от подлинно научной интерпретации современного этапа социоприродной эволюции, от понимания сущности перемен, происходящих в развитии человечества и взаимодействия общества с природой; однако, присущие ей гуманистические нотки, критическая оценка цивилизации индустриального типа, призыв к разоружению и миру, равноправному национальному и культурному сотрудничеству и единению перед лицом общечеловеческих проблем, постановка проблемы возрастания роли научной, духовной, проективной деятельности и ответственности людей в процессе преобразования своего бытия заслуживают одобрения и требуют адекватной оценки творчества Тейяра де Шардена.

С возникновением человеческого сознания и наук, действительно, складывается и все больше расширяется, обретая планетарное значение, идеальная деятельность, реальность которой невозможно отрицать, которая, материализуясь в деятельности людей, способна оказывать влияние на естественный процесс бытия природы и общества. Эта идея Тейяра оказалась весьма плодотворной.

Несколько трансформированная, освобожденная от теологических мистификаций, она лежит в основе многих современных концепций, видящих в сознании, науке, информации и т.п. высшее воплощение всеобщего разума, способного разрешить все земные проблемы.

Для трактовок ноосферы, опирающихся на подобные представления, порой присуще умаление материальной обусловленности развития идеального, духовного производства, а следовательно, и его связи с практикой общественной жизнедеятельности.

Они исходят из положения о первичности духа над материей и поэтому, абсолютизируя роль идеальной деятельности в истории, отводят ей определяющее место в решении современных проблем взаимодействия общества и природы.

2. Генезис концепции ноосферы В.И.Вернадского

Выдающийся русский ученый, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии, учения о биосфере, историк и организатор науки, академик В.И. Вернадский (1863-1945) на протяжении многих десятилетий работал над синтетической концепцией проективной эволюции социоприродного Универсума. К сожалению, он не оставил нам обобщающий труд о новом этапе социоприродной истории -- ноосфере. В своих работах он поставил проблему, развил, углубил и создал фундамент концепции, однако, судя по тому, что основной его труд, посвященный ноосфере -- «Научная мысль как планетное явление» -- не был при жизни автора опубликован, видно: ученый не был удовлетворен достигнутыми результатами. О правоте такого суждения говорит и сам текст работы, где явно ощущается поиск Вернадским критериев отсчета начала ноосферы, противоречивые высказывания, мучительные попытки увязать естественнонаучную теорию геохимической миграции вещества и энергии с развитием общества. Только тщательная реконструкция генезиса представлений ученого о ноосфере позволяет во всей полноте выявить мировоззренческую значимость и эвристический потенциал его концепции. В то же время, теоретическое наследие Вернадского отразило сложный путь исканий истины: выдвижение гипотез, их развитие и опровержение. Многолетняя работа над этой проблемой осуществлялась в переломный период развития науки, техники, всей социоприродной истории. Наука и практика постоянно вносили существенные коррективы в понимание процесса становления ноосферы. Воспроизведение творческого процесса разработки этой концепции помогает выявить многие недостатки, свойственные современным интерпретациям ноосферогенеза, которые были преодолены уже самим ее основоположником и вытекают из фрагментарного восприятия творческого наследия Вернадского и русского космизма в целом.

Начав свою деятельность как кристаллограф и минералог, Вернадский заинтересовался проблемой миграции химических элементов, а затем и энергии в природе. Эта проблема была подвергнута им всестороннему анализу -- от миграции элементов, атомных частиц до «вселенского», космического масштаба обмена вещества и энергии в природе. В результате были выявлены различные факторы миграции химических элементов; роль физических процессов, влияние жизни и «живого вещества» (совокупности живых организмов) на формирование биосферы и обратного воздействия природной среды на живые организмы; наконец, место и роль социальной жизнедеятельности в этом процессе, т.е. специфика изменения биогеохимической миграции вещества и энергии под воздействием человеческой деятельности. Осуществление таких разносторонних и глубоких исследований требовало выхода за рамки эмпирического материала и методологии конкретных естественных наук, обращения к гуманитарным наукам и перехода к философским обобщениям.

Научная значимость учения Вернадского о ноосфере состоит в том, что он как естествоиспытатель, исследуя геохимические процессы миграции вещества и энергии в природе, выявил геологическую роль жизни, живого вещества в планетарных процессах, в становлении и последующем поддержании динамического равновесия биосферы -- продукта жизнедеятельности и среды существования живых существ. В этом живом веществе он выделил человека как геологическую силу, изменяющую естественные биогеохимические процессы планеты, способную перестроить согласно своим представлениям складывавшиеся на протяжении многих геологических эпох естественные циклы миграции вещества и энергии и изменить таким образом биосферу Земли.

В тоже время, в отличие от идеалистических построений, для Вернадского становление ноосферы «не случайное явление на нашей планете, создание “свободного разума”, “человеческого гения”, а природное явление, резко материально проявляющееся в своих следствиях в окружающей человека среде», т.е. результат трудовой деятельности сознательных существ -- людей опирающихся на достижения созданных ими науки и техники. Это положение, выдвинутое еще в 30-е годы, совершенно определенно указывает на необоснованность попыток некоторых авторов, ссылаясь на авторитет Вернадского и его отдельные, вырванные из контекста высказывания, свести ноосферу к явлениям сознания, «научной мысли», идеальных образов, где «встречается сказка с научной фантазией, древнейший миф -- с новейшей научной теорией»; представить ноосферу только как «новый идеальный компонент планеты», пусть даже и опирающийся на техносферный базис.

В основание материалистической концепции ноосферы Вернадского были положены идеи об объективном процессе преобразования человеком природы «в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого», ибо ноосфера понималась им как окружающая человека среда, природное явление, новое состояние биосферы, а созидание ее -- как контролируемый и регулируемый обществом процесс обмена веществом и энергией общества с природой, т.е. как разумное, согласно данным науки, преобразование природы.

Сами по себе эти идеи в последующем не подвергались сомнению ни Вернадским, ни его последователями. Трудность для Вернадского как натуралиста и естествоиспытателя состояла в том, что, исследуя влияние человека, общества на природу Земли, он столкнулся с качественно отличной от всех иных форм движения материи реальностью, подчиненной своим специфическим законам, собственное развитие и взаимодействие которой с природой не может быть отождествлено или редуцировано к биологической форме движения материи или к физическим и химическим закономерностям, присущим живой и тем более неживой природе. Чувствуя возможность такого редукционизма, ученый не раз указывал на недопустимость забвения качественного отличия и несводимости живого вещества к косной материи. Он особенно отмечал, что при изучении геохимического значения человечества опрометчиво «сводить его целиком к весу, составу и энергии». Поскольку биогенная миграция атомов, вызываемая Homo sapiens (в отличие от других форм живого вещества), определяется его разумом и трудом, «человек глубоко отличается от других организмов по своему действию на окружающую среду».

Преодоление естественнонаучного редукционизма -- не единственная проблема для естествоиспытателя, затрагивающего в своих исследованиях качественно различные формы движения материи. Главная трудность состоит в том, чтобы показать особенности использования обществом в своей жизни наиболее общих законов природы, специфику взаимодействия социальной формы движения материи с иными ее формами. Тем более это трудно сделать исследователю, у которого не было систематических знаний об историческом процессе.

От естественнонаучного материализма к пониманию роли социальных факторов в историческом процессе развития гуманистической цивилизации он шел своим путем, порой вопреки собственным общефилософским представлениям. Но под влиянием углубленного рассмотрения объективной диалектики социального и природного бытия он должен был вначале еще стихийно и не всегда последовательно, но все чаще применять комплексный системный метод анализа действительности.

К проблеме ноосферы Вернадский пришел от геохимии и биохимии. Эта естественнонаучная ориентация в исследовании роли человека в биогеохимических процессах долго превалировала в его учении о ноосфере, сдерживала осмысление специфики человека и его социальной жизнедеятельности в геохимической миграции и тяжело преодолевалась в течение многих лет.

Предпосылки становления ноосферы и возникновения человеческого разума как главного условия ее реализации создавались, по мнению Вернадского, в ходе естественного процесса цефализации еще во времена животных предшественников Homo sapiens. Это движение началось миллионы лет тому назад, в конце третичного времени, но только с человеком, несомненно, появилась новая огромная геологическая сила на поверхности нашей планеты. Появление человека как нового геологического фактора в биосфере ученый связывал с деятельностью человечества как основанного на биологической общности людей единого целого, отличного по образу воздействия на природу, от других «рас» (форм) живого вещества. Однако, необходимо было выделить специфическое свойство этой общности, качественно отличающее ее от других живых организмов и их сообществ. Таким свойством, вероятно, мог стать способный познавать и охватывать биосферу разум или способность человека перестраивать биосферу согласно разумным принципам, т.е. способность превратить биосферу в царство разума -- ноосферу. Но факты свидетельствуют, что, несмотря на наличие разума и накопление сведений об окружающем мире, долгое время жизнедеятельность людей мало отличалась от жизнедеятельности других живых существ. Так, первобытные собиратели и охотники оказывали на биогеохимические процессы незначительное воздействие и изменяли окружающую среду немногим больше хищных зверей стадного образа жизни.

Специфически социально обусловленное геологическое действие человечества в перестройке биосферы сказалось только много времени спустя после его появления в биосфере. Это влияние заметно усилилось с овладением огнем, позволившим вносить нечто новое в естественные химические процессы. Действительно ощутимое влияние человека на биогеохимические процессы Земли началось с возникновением земледелия и скотоводства, которые повлекли за собой зарождение городов, развитие ремесленной техники и начало цивилизации. Открытие земледелия определило все будущее человечества. Изменяя этим путем жизнь автотрофных зеленых организмов, человек создал такой рычаг для своей деятельности, последствия которого в истории планеты были решающими. Человек этим путем овладел всем живым веществом, мало-помалу изменил действительность согласно своим целям и потребностям.

Благодаря сельскохозяйственной деятельности люди освободились от стихийной зависимости от окружающей природы в обеспечении себя продовольствием, вывели новые породы животных и культурных растений, преобразовали течение всех геохимических процессов и лик планеты, который пришел в состояние непрестанных потрясений.

Однако, ни достигнутые на основе земледелия успехи, ни рост научной мысли, ни начатые в IV столетии до новой эры древними греками систематизация и соответствующее ей описание всех явлений и естественных тел реальности, т.е. создание «научного аппарата» (формированию которого ученый на определенном этапе своих поисков отводил большую роль в становлении ноосферы) все же не позволяли утверждать о ее окончательном возникновении. Даже ренессанс греческой науки в средние века и предшествующий промышленной революции XVIII -- XIX вв. подъем науки, да и сама эта революция, хотя и рассматривались Вернадским как важные этапы на пути формирования ноосферы, не были приняты в качестве поворотных пунктов ее целенаправленного становления. Им не стало и объединение человечества «в единое экономическое целое» в результате создания мирового капиталистического хозяйства.

Поиски такого уровня развития человечества, который можно было бы принять в качестве критерия его зрелости как геологической силы, способной не стихийно, подобно природным процессам, а планомерно, организованно, в масштабах всей планеты изменять биосферу, привели натуралиста Вернадского к признанию того, что объяснить диалектику преобразования биосферы в ноосферу невозможно лишь на основе данных и методов естественных наук, что «биогеохимия должна глубочайшим образом соприкасаться с науками не только о жизни, но и о человеке, с науками гуманитарными».

Более глубокое проникновение в социальную проблематику позволило поднять на новую высоту разработку проблемы и увидеть ряд факторов в жизнедеятельности общества, наличие которых, несмотря на достижения науки, техники и в целом увеличение масштаба и интенсивности воздействия общества на природу, на преобразование биосферы, не позволяло утверждать, что человек рационально преобразует среду своей жизни.

К этому времени ученым уже совершенно определенно были установлены присущие только человеку средства и способы преобразования окружающей природы, была выявлена специфика человеческой геохимической деятельности в биосфере. В отличие от химической миграции элементов биосферы путем их прохождения через тела живых организмов в геохимической деятельности человечества, масса которого по сравнению с массой биосферы незначительна, важнейшим фактором становится техническая деятельность, создающая современную цивилизацию. Мощь воздействия человечества на природу обусловлена тем, что человек ввел в структуру планеты новую форму действия живого вещества на обмен атомов живого вещества с косной материей. Раньше организмы влияли на историю только тех атомов, которые были нужны для их роста, размножения, питания, дыхания. Человек расширил этот круг, влияя на элементы, нужные для техники и для создания цивилизационных форм жизни. Именно такая деятельность человека изменила традиционный «вечный бег геохимических циклов». В этом свете иначе предстала и проблема возникновения научной мысли, влияние и обусловленность развития науки в обществе. Оказалось, что наука не есть результат стихийного, естественного развития разума, процесса цефализации, а представляет собой ответ на потребность удовлетворения запросов социальной жизнедеятельности общества, «технической работы, вызванной потребностями быта».

Анализируя весь путь, проделанный человеком, Вернадский делает вывод не только с точки зрения натуралиста, но и с точки зрения историка и философа: в процессе становления ноосферы «вся человеческая работа была проведена человеческим сознанием, но не преднамеренно -- процесс создания не был осознан». Этим утверждением, по сути дела, констатируется наличие в становлении ноосферы определенного длительного периода, главным образом, неосознанного, стихийного накопления научных знаний, овладения производительными силами, развитие самого человека и его способностей к труду, совершенствование социальных и политических структур, одним словом, стихийное развитие материальных и духовных предпосылок для целенаправленного, сознательного преобразования биосферы -- природы Земли -- в интересах всего человечества.

Подчеркнем методологическую важность указаний Вернадского о том, что ноосферу следует рассматривать, во-первых, как материальное образование, как результат естественноисторического развития материального мира; во-вторых, как результат и сферу планомерного труда; в-третьих, в неразрывной связи с определенными социальными условиями. Объективная диалектика бытия различных сторон действительности заставила исследователя обратить внимание на их взаимообусловленность, что нашло адекватное отражение в научных выводах, интегрировавших в себе закономерности развития мирового целого как единой органической целостности.

Подводя итог реконструкции генезиса естественнонаучной концепции ноосферы Вернадского и вычленения этапов естественноисторического процесса ее становления, можно, учитывая общее направление мысли ученого и методологию исследования социоприродной эволюции, предложить следующий вывод. Генезис трансформации биосферы в ноосферу, начавшийся с появлением Homo sapiens как стихийный процесс изменения человеком природной среды (биосферы) для удовлетворения своих непосредственных жизненных потребностей, на определенном этапе развития производительных сил (НТР) и производственных отношений, вступает в новый этап сознательного целенаправленного преобразования природы для ныне живущих и будущих поколений людей. Одним словом, процесс сознательного формирования ноосферы обусловлен двумя величайшими, слившимися в один поток революционными преобразованиями современной эпохи: научно-технической революцией, обусловливающей изменение способа воздействия общества на природу, и социальными трансформациями, изменяющими характер отношения общества к природе.

Концепция ноосферы была сформулирована Вернадским до начала развертывания научно-технической революции и модернизации индустриального общества. Поэтому структуру и проблематику этой концепции нельзя считать завершенной. Ясно другое: она является наиболее универсальной общенаучной концепцией, позволяющей синтетически охватить в контексте взаимодействия общества и природы новейшие достижения естественных, технических и общественных наук. В ней в один узел оказались завязанными процессы эволюции неживой природы, живой материи и развития человеческого общества. Была заложена основа некой единой инфранауки, объединяющей все три фундаментальные области человеческого знания.

Концепция ноосферы Вернадского со всей определенностью показывает ее мировоззренческую значимость и недопустимость попыток ее узкого, однобокого толкования, сводящих на нет научную и практическую значимость целостного осмысления качественно нового этапа социоприродной эволюции.

Современное человечество еще не преодолело опасности возникновения разрушительных войн, расхищения ресурсов биогеосферы, загрязнения природной среды и т.п. Однако, современное состояние взаимодействия общества с природой не может быть причиной пессимистических сомнений в возможности реализации ноосферы. Можно согласиться с тем, что сейчас о ноосфере как о совершенно случившемся явлении утверждать не приходится, но о становлении ноосферы в наши дни говорить вполне правомерно, ибо «на наших глазах совершается революционный переход от эволюции, управляемой стихийными биологическими факторами (период биогенеза), к эволюции, управляемой человеческим сознанием, к периоду ноогенеза».

Необходимо напомнить краеугольное положение Вернадского о том, что подлинное становление ноосферы следует связывать не с появлением сознания, сознательных существ, а с периодом, когда люди становятся способными организовать свою совместную деятельность сознательно; о том, что только тогда, когда люди, познав законы природы и общества, будут использовать их в своих общих целях, они станут действительными творцами своего собственного бытия и обеспечения биогенных условий своего существования.

Возрастание роли субъективного фактора в процессе взаимодействия природы и общества связано с расширением сферы целесообразной деятельности. Человеческая деятельность, обретшая в настоящее время поистине геологические масштабы, значительно расширила сферу очеловеченной природы и область природной среды, испытывающую влияние общества. В сферу практики людей все более включается деятельность по сознательному целесообразному преобразованию общественных отношений. Распространение объективного процесса -- целесообразной деятельности -- на сознательное формирование общественных отношений делает ее всеобщей. С преодолением стихийности развития общества целесообразная деятельность человека становится вполне развитой. Это способствует преодолению субъективных и волюнтаристских решений, влияющих на характер взаимодействия природы и общества, дает возможность подчинить воздействие общества на природу гуманистическим целям развития общества и человека. Общество, становясь решающей силой взаимодействия с природой благодаря своей целесообразной деятельности, используя законы природы, становится способным к осуществлению коэволюции с природой. Именно с таким расширением и углублением сферы действия объективного процесса и связывается становление ноосферы, сознательное создание людьми всего природного комплекса своего непосредственного обитания и управления им. Только при таких условиях биосфера действительно трудом и разумом человека преобразуется в ноосферу, реальностью становится целенаправленная проективная эволюция социоприродного Универсума.

Заключение

Сейчас термин «ноосфера» приобрел известную популярность. Из области философских исследований он перекочевал на страницы публицистических и пропагандистских изданий, его к месту и не к месту склоняют на радио и телевидении, его можно встретить даже в бульварных листках. Все это вызывает обоснованную тревогу: как бы этот термин, а вместе с ним и саму идею не постигла судьба понятия «экология», превратившегося в результате расхожего применения в многозначное, аморфное понятие с множеством предикатов, не имеющих никакого реального смысла и содержания. Вместе с тем идея ноосферы чрезвычайно плодотворна. Она, несомненно, является определяющей в формировании концепций коэволюции природы и общества и экологического производства, оказала влияние на неортодоксальное христианство, на трансформацию современных мировоззренческих представлений; ее проективная доминанта созвучна идеям социального прогресса, а нравственный компонент «общего дела» четко вписывается в контекст Русской идеи -- «русской правды» о соборном бытии и коллективном спасении; ее влияние заметно в современной прогностике, в попытках создания концепции устойчивого развития. Этот ряд можно было бы продолжить. Ясно другое. Еще не в полной мере выявлен эвристический потенциал идеи ноосферы и эволюционно-проективной философии в целом. Дальнейшее историко-философское исследование наследия русского космизма и глобального эволюционизма, углубление идей проективной философии социоприродной эволюции Универсума могут дать новый синтез знаний, который окажет решающее влияние на формирование адекватной современному развитию цивилизации системы мировоззренческих представлений и соответствующего бытия общества в природе, определит ценностную ориентацию цивилизационного и культурного развития России и, вполне возможно, -- всего человечества.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Сов. писатель, 1990

2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989

3. Булгаков С.Н. Агнец Божий: О богочеловечестве. Париж: Ymca-Press, 1933. Ч. 1

4. Вернадский В.И. Автотрофность человечества // Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии. М., 1980

5. Вернадский В.И. Замечания для живого вещества. Мысли. [1920-1921 гг.] // АРАН. Ф. 518, оп. 1, ед. хр. 51

6. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988

7. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1987

8. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск: Наука, 1990

Размещено на Allbest.ru